紅水河文化考察與研究（三）
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桂龍新聞網(wǎng) 2002年07月03日12:31:22) 編輯：2002.09.04
作者：覃乃昌 鄭超雄 覃德清 廖明君
宋書巧
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三、紅水河文化的總體面貌和區(qū)域性特征
(一)紅水河文化的總體面貌
1 從經(jīng)濟(jì)文化類型看，紅水河文化是以稻作為主的農(nóng)耕文化民族學(xué)上的經(jīng)濟(jì)文化類型是指在相似的生態(tài)環(huán)境下，操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的綜合體，它最早可以追溯到舊石器時(shí)代后期，最晚的可能產(chǎn)生于早期階級(jí)社會(huì)，甚至更晚的時(shí)期。我們之所以說紅水河文化屬稻作為主的農(nóng)耕文化，不僅是因?yàn)榈咀鬓r(nóng)業(yè)在這里的農(nóng)業(yè)中占有重要地位，而且是因?yàn)榈咀鬓r(nóng)業(yè)在這一地區(qū)具有悠久的歷史，稻作文化對(duì)這里的文化產(chǎn)生著重要而深遠(yuǎn)的影響，這里的民族，就基本而言，是稻作民族。
首先，從考古發(fā)現(xiàn)看，如前所述，這里出土的新石器時(shí)代遺物許多與稻作農(nóng)業(yè)有關(guān)，說明紅水河流域在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)。其次，從這些地區(qū)遺存的大量“那”、“納”(田地名及古老的稻作詞匯看，也說明這里的稻作農(nóng)業(yè)不僅歷史悠久，而且在人們的社會(huì)生活中具有深刻的影響。其三，這里的許多特有文化現(xiàn)象、生活習(xí)俗都與稻作農(nóng)業(yè)有關(guān)，例如：(1)螞蟲另(蟲加另為一個(gè)字)節(jié)。許多專家認(rèn)為，螞蟲另(蟲加另為一個(gè)字)節(jié)習(xí)俗的形成與原始的稻作農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系。紅水河流域的田地多分布在山嶺之間的被稱為“駱”的 、峒之中，田塊沿坡開辟成梯狀，位于坡上的梯田主要靠泉水或雨水灌溉，這對(duì)自古以來居住在這一地區(qū)的稻作民族來說，適時(shí)適度的降雨，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以至人們的生活關(guān)系重大。在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，經(jīng)過觀察，人們發(fā)現(xiàn)蛙鳴與雨水有著密切的聯(lián)系，即“青蛙呱呱叫，大雨要來到”。由于人們對(duì)青蛙的生理特性及其與雨水的關(guān)系無法認(rèn)識(shí)，就將之神秘化了，認(rèn)為青蛙與天氣、雨水有著一種神秘的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)為青蛙是天上主管雨水的“雷公”的女兒，通過青蛙可以求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。從而把青蛙神化并加以敬奉，于是形成了崇拜青蛙和舉行螞蟲另(蟲加另為一個(gè)字)(青蛙)節(jié)的習(xí)俗，并代代相傳。壯族崇拜青蛙歷史悠久，正如有的學(xué)者指出，在左江崖壁畫里，“每個(gè)人的形象都叉開雙腳，兩手拱起，手指和腳趾叉開形同青蛙。而來賓師公的舞蹈，也是這個(gè)形狀，分明是青蛙的造型。紅水河中游的螞蟲另(蟲加另為一個(gè)字)舞，是用竹子扎成青蛙狀，如同人們舞獅子一樣拿來舞弄，步伐全按青蛙跳躍的形態(tài)，這是青蛙表演”。（２）崇尚和使用銅鼓。紅水河上游地區(qū)除出土銅鼓外，民間收藏和使用的銅鼓，僅登記在冊(cè)的就有1100多面，⑧是世界上民間收藏銅鼓最多的地區(qū)。而且這些銅鼓至今仍在民間重大慶典活動(dòng)中使用。銅鼓是源于稻作農(nóng)業(yè)的一種藝術(shù)，銅鼓上最普遍、最廣泛的紋飾是青蛙紋飾和青蛙塑像。青蛙是銅鼓的象征，不少地方把銅鼓直接叫“蛙鼓”。我國著名的民族學(xué)家羅香林說：“至謂銅鼓制作，并與祈雨有關(guān)，則亦有客觀依據(jù)。
觀鼓面常鑄立體蛙哈或賠蛛，殆即因祈雨而作�！雹嶂两駯|蘭、巴馬、南丹。天峨一帶的螞蟻節(jié)，每個(gè)程序都在銅鼓伴奏下進(jìn)行。其中在為螞蚣卜葬時(shí)唱《銅鼓歌》：“打鼓響一聲，萬村得太平，不受水旱災(zāi)，不受虎狼侵。打鼓響二聲，五谷得豐登；一穗三百粒，十粒有一斤。……，”和著銅鼓聲，青年人跳起螞朗舞和銅鼓舞。此外，紅水河流域壯族民間在收藏銅鼓時(shí)，有用稻草繩拴其耳，或?qū)€~鼓倒置盛滿稻谷的習(xí)俗，說此舉為“養(yǎng)鼓”，以防其飛跑。這些都說明銅鼓與青蛙的關(guān)系及它們與稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系。銅鼓文化源于稻作農(nóng)
業(yè)，是稻作文化的一種重要表現(xiàn)形式。
（３） 這一地區(qū)壯族的其他民間傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按照稻作農(nóng)耕季節(jié)依次展開的，例如二月二、三月三、四月八、六月六。從而說明稻作文化在這里具有深刻的影響，是這一地區(qū)傳統(tǒng)文化中的底層文化。
２．從民族文化特征看，紅水河文化是以壯族文化為主體的多元文化
紅水河流域的人口構(gòu)成是以壯族為主體的，壯族是這一地區(qū)的土著，創(chuàng)造了對(duì)這里的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生重要影響的稻作文化�，幾�、漢族等是后來才進(jìn)人這一地區(qū)的，并在許多方面受到了壯族文化的影響。例如瑤族水稻種植、使用銅鼓、瑤族和漢族比較普遍地學(xué)會(huì)使用壯語�，幾搴蜐h族在不少方面吸收了壯族的生活習(xí)俗，瑤族過去大多數(shù)住“人字”素，現(xiàn)在很多都學(xué)習(xí)壯族人建起“干欄”
式房屋，或二層，或三層，中層住人，下層圈養(yǎng)牲畜、家禽，上層堆放糧食雜物。漢族有些也建“干欄”式房屋。據(jù)《大化瑤族自治縣概況》記載：“布努瑤的節(jié)日在祝著節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、七月十四、谷雨節(jié)等，除祝著節(jié)是布努瑤特有的民族節(jié)日外，其余的乃是受漢、壯民族影響的結(jié)果�！雹庥纱丝梢姡t水河流域文化是以壯族文化為主體的多元文化。
３．從區(qū)域性文化特征看，紅水河流域是云貴高原文化與華南
丘陵低地文化的結(jié)合部
從自然地理上看，如前所述，紅水河流域處在兩個(gè)過渡帶：一是云貴高原向華南丘陵的過渡帶，地貌類型復(fù)雜多樣，上游山高坡陡，中下游由丘陵山地過渡到和緩的河川平原；二是南亞熱帶向中
亞熱帶的過渡地帶，下游屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，上游屬中亞熱帶季風(fēng)氣候。從歷史上看，紅水河流域也是一個(gè)特殊的區(qū)域。首先，如前文所述，紅水河上游地區(qū)歷史上是夜郎國、 郡的勢(shì)力范圍，
或者說是南越國與夜郎國的結(jié)合部。其次，這時(shí)的壯族大多自稱 “布越”、“布雅依”、“布依”，與今貴州境內(nèi)的布依族自稱相同，語言和生產(chǎn)生活習(xí)俗也基本相同，說明歷史上他們是生活在一起的。
《史記·西南夷列傳》說：“南越以財(cái)物役屬夜郎，西至同師，然亦不
能臣使�！敝褡鍖W(xué)家江應(yīng)梁先生據(jù)此認(rèn)為：“南越國‘以財(cái)物役屬’的都是‘百越’民族，夜郎是其中之一，而同師以西則無能為力。
這是什么緣故？我們認(rèn)為，南越能以財(cái)物役屬夜郎，正可以說明夜
郎與南越是同一民族�！�(11)據(jù)史學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)，歷史上的夜郎國主要是布依族先民建立的國家，因此，紅水河上游地區(qū)當(dāng)年屬夜郎國的范圍是可能的，而且天峨、南丹等地在以后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)仍屬黔州，唐以后其行政區(qū)劃才屬嶺南。因此，紅水河上游地區(qū)文化中包含有高原文化的因素。第三，紅水河歷史上是云貴高原文化與嶺南低地丘陵文化互相溝通的主要通道，具有重要的地位。
歷史上，夜郎國與南越國關(guān)系密切。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：
“夜郎始倚南越，南越已滅，會(huì)還誅反者夜郎遂人朝。上以為夜郎 王�！闭f明夜郎在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都與南越國有著互相依存的關(guān)系。據(jù)《史記》記載：“南越食蒙蜀拘醬，蒙問所從何來，曰：‘道西北 ，……’蒙歸至長安，問蜀賈人，賈人日：‘獨(dú)蜀出拘醬，多持竊
出市夜郎. ”說明四川的拘醬是通過夜郎，由夜郎再經(jīng)胖阿江（紅水河）運(yùn)至南越的，當(dāng)時(shí)夜郎與嶺南地區(qū)有著相當(dāng)頻繁的貿(mào)易往來。歷史上紅水河還是一條軍事通道。據(jù)《漢書》記載：“武帝元鼎
五年秋，南粵相呂嘉反，使馳義侯發(fā)夜郎兵，下 江，會(huì)師番禺， 討之，未至，而南粵平，置九郡�！薄短茣芬舱f：“太宗貞觀十年，夏六月，渝州人侯弘仁，自 開道，經(jīng)西趙，出邕州，以通交桂，蠻俚降
者二萬八千余戶�！碧拼逯菁唇裰貞c，西趙在今貴州境內(nèi)，這說明 紅水河自古以來還是四川經(jīng)貴州進(jìn)人廣西的通道。綜上所述，紅水河流域是云貴高原文化與華南丘陵低地文化的結(jié)合部，它既有高原文化特征，如旱作農(nóng)業(yè)文化及高原民族的生活習(xí)俗，又具有華南低地丘陵文化特征，如稻作文化和稻作民族的習(xí)俗。這也是長期以來這一區(qū)域文化給人們以神秘感的重要原因。
（二）紅水河文化的區(qū)域性特征
１．開放性
主要表現(xiàn)為開放性的民族文化品格。一是表現(xiàn)在每一個(gè)民族的文化對(duì)其他民族文化的開放性，善于吸納其他民族的優(yōu)秀文化。二是表現(xiàn)為整個(gè)區(qū)域文化的開放性，既吸納了高原文化的因素，又吸納了低地丘陵文化的因素。僅以壯族為例，在語言方面，這里的壯族自古以來就吸收了漢語成分，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，目前在壯語詞匯中，漢語措詞大約占１０％左右，而在敘述現(xiàn)代政治內(nèi)容的文章中，漢語借詞大約占
５０％左右。文字方面，紅水河流域民間流行使用大量的swdip即摹仿漢字構(gòu)字方法構(gòu)造的壯文方塊字，用于抄寫
師公經(jīng)文、民歌唱本、契約等，《布洛陀》、《莫一大王》、《布伯》等大批民間文學(xué)作品，就是用這種方塊壯字抄寫才得以保存下來的。
教育方面，紅水河流域大約在民清之際就開始創(chuàng)辦以漢語文教學(xué)為主的學(xué)校，培養(yǎng)漢文化人才。宗教方面，晉代以后，道教、佛教傳
入包括紅水河流域在內(nèi)的壯族地區(qū)，被壯族有選擇地加以利用，吸收適合本民族的內(nèi)容和形式，揉進(jìn)本民族的民間宗教之中，形成了師公。在師公儀式中，既有道教的內(nèi)容，又有佛教的內(nèi)容。如此等等。
紅水河流域文化的開放性，還表現(xiàn)在這里很早就接受了馬列主義。被毛澤東同志稱為“讀了半本馬列主義，紅了半個(gè)中國”的壯族人民的優(yōu)秀兒子韋拔群，早在１９２１年就在東蘭縣武篆區(qū)成立
了“改造東蘭同志會(huì)”，聯(lián)合１００多名革命青年，提出“打倒土豪劣 紳”、“鏟除貪官污吏”、“取消苛捐雜稅’等口號(hào)，得到廣大人民群眾的擁護(hù)。次年又領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝起義，打倒土豪，進(jìn)攻東蘭縣城，農(nóng)
民起義隊(duì)伍發(fā)展到１５００多人槍。１９２５年，韋拔群從廣州農(nóng)民運(yùn) 動(dòng)講習(xí)所回來后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，建立農(nóng)民
運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，培養(yǎng)了大批農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干，使紅水河和右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)如火如茶，為１９２９年鄧小平、張?jiān)埔蓊I(lǐng)導(dǎo)的右江起義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韋拔群等一大批壯族革命志士在革命斗爭(zhēng)中接受了馬列
主義，成為中國工農(nóng)紅軍第七軍的重要骨干，其中一部分以后又成 為中國人民解放軍的高級(jí)將領(lǐng)。１９５５年被授予少將以上軍銜的
廣西籍將軍１８人，其中東蘭縣就有５人，他們?nèi)渴菈炎濉?
２．寬容性
主要表現(xiàn)為寬容性的民族文化心理。這種寬容性的民族文化心理與開放性的民族文化品格是互為條件、相輔相成的，其主要表現(xiàn)為對(duì)異族文化采取寬容的態(tài)度。從紅水河流域壯、漢、瑤等民族之間的關(guān)系看，他們?cè)谖幕洗嬖谥^大的差異，也難免存在著一
些矛盾，但總的表現(xiàn)是和諧的。壯人歡迎漢人是歷來如此而壯與瑤族打“老同”、“老庚”則比比皆是。這種寬容性的民族文化心
理，是這一地區(qū)民族團(tuán)結(jié)，較少民族矛盾糾紛的重要原因。
3、堅(jiān)韌性
主要表現(xiàn)為堅(jiān)韌的民族文化精神。紅水河兩岸叢山峻嶺，河床深切，水流湍急。河水既不能用于灌溉也難于行船，“紅水河九十九道彎，十個(gè)竹排九個(gè)翻”，是當(dāng)年紅水河河上運(yùn)輸條件險(xiǎn)惡的
生動(dòng)寫照。紅水河流域以石山為主，耕地少，是廣西自然條件比較 惡劣的地區(qū)。國外不少專家學(xué)者考察這里的七百算等大石山區(qū)后
斷言：“這里不是人類生存的地方�！钡谶@些地方生活的壯、瑤、漢 等民族同胞，經(jīng)過長期艱苦奮斗，用石頭壘起一層層梯地，種上糧
食作物，發(fā)展多種經(jīng)營，他們以堅(jiān)韌不拔的精神，在大石山區(qū)中生存了下來，有些地方不僅解決了溫飽，而且還走上富裕之路。２０
世紀(jì)六七十年代除了某些領(lǐng)導(dǎo)搞瞎指揮和浮夸風(fēng)應(yīng)予批判外，紅 水河流域廣大人民群眾堅(jiān)韌不拔，以“雄心征服千層嶺，壯志壓倒萬重山”的英雄氣概，戰(zhàn)天斗地，改造窮山惡水，他們的事跡著稱于
世，他們的精神至今仍令人欽佩。此次在都安瑤族自治縣考察，我 們向一些干部問起什么是紅水河文化精神，他們自豪地回答：還是雄心征服千層嶺，壯志壓倒萬重山”的精神，還說，這種精神是環(huán)境逼出來的，我們的條件差，必須有這種精神，才能生存下去。該縣縣委宣傳部黃部長還半開玩笑但卻很自豪地說：“這兩句是絕句，誰也沒有超過�！痹谖覀兛疾炱陂g，都安瑤族自治縣正在組織學(xué)習(xí)宣傳優(yōu)秀共產(chǎn)黨王任光不畏艱難，帶領(lǐng)群眾脫貧致富的事跡，大家認(rèn)為在王任光身上體現(xiàn)的正是這種堅(jiān)韌不拔的民族文化精神。
這種堅(jiān)韌不拔的民族文化精神在新民主主義革命中也有表現(xiàn)。
19３０年，紅七軍主力北上后，以壯族戰(zhàn)士為主的紅二十一師，在師 長韋拔群（壯族）和政委陳洪濤（壯族）的領(lǐng)導(dǎo)下，改編為中國工農(nóng)紅軍獨(dú)立師，在廣大人民群眾的支持配合下，抗擊了由帝國主義支
持的數(shù)萬國民黨軍隊(duì)的進(jìn)攻，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)兩年之久，狠狠打擊了桂系軍閥和國民黨反動(dòng)派。１９３２年韋拔群壯烈犧牲，革命暫時(shí)轉(zhuǎn)人
低潮，在白色恐怖下，東蘭縣西山區(qū)黨支部始終沒有被摧垮，這是紅水河流域堅(jiān)韌性的民族文化精神的又一表現(xiàn)。
４．滯后性
由于紅水河流域大部分地區(qū)處于云貴高原和華南低地丘陵的
結(jié)合部，既遠(yuǎn)離華南低地文化中心，又遠(yuǎn)離高原文化中心，而且這一地域的北部有苗嶺，南部有大明山，東部有都陽山脈，西部有鳳凰山脈和九萬大山，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理區(qū)域，影響了區(qū)域
內(nèi)部和外部的文化交流。唐宋以后，這里實(shí)行土官統(tǒng)治，加深了這種封閉性。近代以來，革命思想在這一區(qū)域傳播，深人人心，激勵(lì)了廣大人民群眾的斗志。但是解放以后，特別是２０世紀(jì)８０年代以來，由于自然地理?xiàng)l件等方面的原因，這里仍處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上表現(xiàn)出明顯的滯后性。例如在人們的價(jià)值觀念中，長期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育的封建落后的小農(nóng)意識(shí)，重農(nóng)輕商意識(shí)以及重義輕利的道德觀，崇信鬼神的宗教觀等等，還比較普遍地存在，并直接影響著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。（覃乃昌
鄭超雄 覃德清 廖明君 宋書巧）
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