紅水河文化考察與研究（二）
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桂龍新聞網(wǎng) 2002年07月03日12:18:30 編輯：2002.09.04
作者：覃乃昌 鄭超雄 覃德清 廖明君
宋書巧
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二、紅水河流域族群文化類型
(一)以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)
從發(fā)掘到的文物看，早在新石器時代，位于紅水河上游流域就出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)。20世紀(jì)50年代以來，考古工和者在巴馬瑤族自治縣巴馬鎮(zhèn)的定金坡、百林鄉(xiāng)六拉屯，都安瑤族自治縣三弄鄉(xiāng)利村、百旺鄉(xiāng)八甫村，馬山縣金釵鄉(xiāng)那獨(dú)村、那陳村，鳳山縣月里圩等地，先后出土了石斧、石錛、石鏟、石杵、石磨棒、礪石、石夯、石球、石紡輪、石錘、刮削器等大批石器。許多石斧、石錛加工精細(xì)，其中還有一些通體磨光的雙肩石斧，有兩端都磨制刃部的雙刃石斧，石錛大多由深灰色礫石制成，有的磨成斜刃。一些出土石器的遺址規(guī)模較大，最大者達(dá)4.5萬多平方米，文化遺物豐富，僅散露地表的就難以計(jì)數(shù)。從出土的石器看，與桂南貝丘遺址中出土的基本相同，其中石斧、石錛、石鏟可作農(nóng)業(yè)耕作工具，石杵、石磨棒、石球、石錘用于稻谷脫粒和脫殼，上面有較明顯的使用過的痕跡。另外，在鳳山縣月里圩文化遺址中除出土2件石錛外，還有陶器殘片，說明當(dāng)時已經(jīng)制造陶器。從中國的考古材料看，制陶與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。由此可見，當(dāng)時紅水河上游流域的稻作農(nóng)業(yè)已有了發(fā)展。應(yīng)該指出的，這時的農(nóng)業(yè)除了少量可能是塊莖植物種植外，主要是稻和農(nóng)業(yè)。因?yàn)樾←満陀衩资呛髞聿艂魅氲�，特別是玉米，是明末清初才傳入廣西的，至于粟，在南方至今也很少種植。
河上游流域大量分布著冠“那”(納)字的地名，也是這一地區(qū)稻作
農(nóng)業(yè)歷史悠久，并以稻作農(nóng)業(yè)為主的證明�！澳恰�(納)在壯、布依、傣等民族語言中為水田，在上述地區(qū)及至東南亞都廣泛分布著冠以“那”字的地名，如那坡、那馬、那龍、那麗等等，構(gòu)成了奇特的“那”地名景觀。僅從地圖上看，紅水河流域分布著許多冠“那”(納)字地名，如巴馬瑤族自治縣有那桃、那社、那弄、那門、那敏、那壩、那朝、那莫、那勤、那亨、那浪、納樂、納標(biāo)、納盤、納塘、納克、納懷、納就、納立、納維，鳳山縣有那兵、那愛、那拉、那烘、那老、那樂、那英、那王、那東，天峨縣有納直、那里、納特、納礙、納合、納洲、納沙、納賴，南丹縣有那地、納定、納老、納弄、納塘、拉納，大化瑤族自治縣有那浪、那定、那色等等，地圖上未標(biāo)出來的自然村及村以下的“那”(納)地名，更是多得數(shù)不勝數(shù)。地名是人們在社會生活中，為地理實(shí)體、居民聚落和地域區(qū)劃所取的名稱，是特定的一種語言符事和人類活動的歷史印證，它具有鮮明的地域性和民族性，又有頑強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。如前所述，“那”(納)在壯語中是稻田的通用名稱，“那×”或“納×”實(shí)際上是壯語稱水田的漢字記音，它們都有固定的含義，例如“那懷”即“水牛田”、“那拉”、“納拉”即下邊的田，“納沙”即沙土田，“那兵”即有螞蟥的田，如此等等。由此可見，由“那”構(gòu)在的地域性地名現(xiàn)象具有深層次的文化內(nèi)涵，它在一定程度上保留了民族文化尤其是稻作農(nóng)業(yè)文化的本來面目，是稻作農(nóng)業(yè)起源的鮮明印記。紅水河上游流域農(nóng)業(yè)可分為三種區(qū)域，一是低山區(qū)(中丘區(qū))，一般在海拔500-800米左右，少數(shù)在300米左右，多分布于中山區(qū)邊緣、紅水河及其支流沿岸和盆地周圍，坡度較緩，土熱條件較好，宜糧、宜林、宜果。在低山斷裂相交處形成開闊的山谷和盆地，水土條件好，光照也比較充足，適宜水稻種植。解放以后，在這些地方修建了一批山塘水庫，農(nóng)田多能自流灌溉，水稻可一年種兩造。在這一帶的低山丘陵地，由于缺水，多種植玉米、旱谷、木薯、花生、甘蔗、豆類等作物。二是中山區(qū)(高丘區(qū))，這些地方坡陡，日照短，耕地少而且分散，屬紅壤、黃壤和粘性土質(zhì)，土層較厚，氣候溫和濕潤，仍以水稻玉米種植為主，旱谷、小米、豆類為輔。以上兩種地區(qū)多為壯族所聚居。他們世世代代在這里生活，把一片片平峒開墾成良田，隨著人口的繁衍增多，又在溪谷、嶺坡間開辟梯田。有些地方，梯田由河谷一直開到山腰，真給人有“水流涓涓不為用，山到崔嵬尤力耕”之感。三是巖峰區(qū)(巖峰叢洼地)。這些地方石山高大，山峰林立，連綿不絕，大小洼地一個個深嵌在群山之中；地面缺少河系，地下水埋藏很深，多數(shù)洼地干旱缺水，人畜飲水困難，少數(shù)洼地既易旱又易澇，只能在底部和四壁種些農(nóng)作物。這種地屬砂頁巖酸性土質(zhì)，易于滲水漏水，蓄水條件極差，只能靠建山塘水柜解決人畜飲水問題，通過砌墻保土，防止水土流失。這些被稱為大石山區(qū)的地方，石山耕地少，糧食生產(chǎn)以玉米、豆類為主，經(jīng)濟(jì)作物以油桐、甘蔗為主，這些地方多為后來遷入的瑤族和漢族所居住。
歷代封建統(tǒng)治者不斷地對瑤族進(jìn)行鎮(zhèn)壓，使他們失去肥沃的土地，被迫進(jìn)入山區(qū)，以燒畬耕種旱地作物為主。至今在都安瑤族自治縣菁盛鄉(xiāng)境內(nèi)的一處石壁上還留有“滅瑤關(guān)”三個大字，就是反動統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓和驅(qū)趕瑤族的鐵證。他們中有許多直到解放初期還過著“吃過一山又一山”的游耕生活。部分瑤族地區(qū)到解放前幾十幾甚至是解放后才開始種植水稻。⑤在紅水河上游流域，少部分居住在河谷地區(qū)的瑤族主要是向壯族學(xué)習(xí)水稻種植的。
紅水河上游流域地區(qū)的漢族，除了少因經(jīng)商而在圩鎮(zhèn)落籍外，大部分居住在自然條件比較差的山區(qū)，被稱為“高山漢”。他們大多以山地農(nóng)業(yè)為主，就一般而言，經(jīng)濟(jì)狀況比瑤族好，但比壯族稍差。
由此可見，紅水河上游流域的經(jīng)濟(jì)是以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，其中壯族以稻作農(nóng)業(yè)為主，瑤族、漢族以山地旱作農(nóng)業(yè)為主。
(二)社會結(jié)構(gòu)：土司制與“亭棚制”
紅水河上流域與桂西其他壯族地區(qū)一樣，自唐代起實(shí)行羈縻統(tǒng)治，宋代起推行土司制度，“因其疆域，參唐制，分析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，凡五十余所。推其雄長者為首領(lǐng)，籍其民為壯丁”。⑥當(dāng)時，紅水河上游流域?qū)賾c遠(yuǎn)府所轄地區(qū)，設(shè)土州、縣峒共16處。朝廷對這些地方的壯族土酋分別授予知州、權(quán)州、監(jiān)州、知縣、知峒等官職，發(fā)給印信，允許世襲。土官即是領(lǐng)主，又是封建統(tǒng)治者，在政治上、經(jīng)濟(jì)上享有比漢族流官大得多的特權(quán)。土官靠“養(yǎng)印田”和“蔭免田”的收入作為俸祿，其余土地，按人口分給峒民耕種。峒民對所分得的土地，“不得典賣”，即只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，“惟自開荒者由己，謂之祖業(yè)口份田”。土官可以憑個人的意志和習(xí)俗對土民進(jìn)行統(tǒng)治，可以任意敲榨和盤剝百姓。關(guān)于土官統(tǒng)治地區(qū)的社會情況，從《鳳山縣志》中關(guān)于木蘭峒的記載就可以看出：“木蘭峒，自宋中葉歸漢版圖，然地廣人稀，部落分居，制度未備。自劃分土地，設(shè)土司而治。以土地為土官食米，國家不給餉 。于是，土司區(qū)域，土官為當(dāng)然地主。凡政治制度，特因地制宜，其所設(shè)的佐雜統(tǒng)領(lǐng)、參將、參戎各員，總哨、哨目、頭人、蘇老、保正、纜頭各級，至皇兵、土兵、值番、夫役、馬草、廁所等基層，就以管轄所有之土地，除留肥美若干處為土官養(yǎng)印官族膳田外，其余均劃為份，按等級給予土地，由各級員兵自耕自食�！诳偨o田三百把，哨目給田二百把。哨以下為村，設(shè)頭人、蘇老、保正等名目，給田各為百六、七十把。夫投、定更、擊磬、擂鼓、放更炮、吹號角、乳母等，均給田，每名約百把。自宋，歷元、明、清咸同，相沿?zé)o異�！蓖凉賹λ犕林究扇我鈿⒙�，正如宋代周去非《嶺外代答》所記載：“生殺予奪，盡出其酋”�！坝幸晃⑦^，遣所親軍斬之上流，而自于下流閱其尸”。土官既是政治上的統(tǒng)治者，又是土地的占有者。境內(nèi)的土地、山林等都為官家所有，他們被稱為“波那”，“波”壯語是父親，“那”是田，意為“田主，即地主”、農(nóng)奴主；而境內(nèi)耕土官田的子民叫“勒那”，“勒”壯語是兒子，意為“田子”，即農(nóng)奴。
元代，中央王朝對壯族地區(qū)普遍設(shè)置州、路，使政區(qū)卉一；設(shè)達(dá)魯花赤，“普天卒土皆臣妾”，同時閱籍峒，丈量地畝，設(shè)立賦稅，實(shí)行土官世襲，功賞罪罰，從而使土司制度得到確立。到了明代，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一批中小地主和自耕農(nóng)的出現(xiàn)，動搖了土司統(tǒng)治。為了順應(yīng)歷史發(fā)展，明王朝實(shí)行“改土歸流”，壯族地區(qū)封建農(nóng)奴制受到破壞，直到清末和民國初年，“改土歸流”才基本結(jié)束，其中南丹縣莫氏土司直到1931年才徹底改流。壯族地區(qū)地主經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，據(jù)有關(guān)資料記載，清末，壯族地區(qū)90%以上的勞動者僅占有耕地面積的20-30%，而人口不足10%的地主、富農(nóng)卻占有耕地面積的70-80%，解放以后，實(shí)行土地改革，農(nóng)業(yè)合作化，土地才回到農(nóng)民群眾手中。
紅水河流域壯族村寨中，還有一種稱為“都老”(或稱寨老)的社會組織。關(guān)于“都老”制，史書早有記載：《隋書》卷三十一說：“俚人并鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。來者有富豪子女，則以金銀為大釵，執(zhí)以如鼓，竟乃留遺給主人，名為銅鼓釵。俗好相樣，多構(gòu)仇怨，欲相攻由鳴此鼓，到者如云。有鼓者號‘都老’，群情推服�！薄端螘肪硭木盼逡灿涊d：“其族鑄銅為大鼓，初成，懸庭中，置酒以招同類，爭以金銀為大釵叩鼓，去則以釵遺主人；相攻擊，鳴鼓以集眾，號有鼓者為‘都老’，眾推服之�！豹�
“都老”是壯語“老者”的漢字記音，又稱“du
je”，其中“都”(du)表示人，“je”表示年長者，這里意譯應(yīng)為“頭人”，是壯族村民對其族長和頭人的尊稱。都都老必須是年紀(jì)較大，作風(fēng)正派，辦事公道，熱心為群眾服務(wù)，有工作能力并且是“群情推服”者。如不符合這些條件，隨進(jìn)可撤換。直到解放前，紅水河上游地區(qū)壯族中仍存在著比較完整的都老制，而在巴馬瑤族自治縣盤陽河流域，至今還保留著“都老”議事廳——亭棚。這里的“都老”制，我們又稱之為屋頂，高約3米，占地面積約6-7平方米。在四柱之間有三根橫木，以為議事者坐凳。亭棚似涼亭，不同的是，它必須建在村屯中心曠地，壯語稱之為“比曼”，意即建在村屯的核心。歷史上，亭棚是村佬議事的場所，具有村屯權(quán)力中心的性質(zhì)�！岸祭稀钡穆氊�(zé)是：領(lǐng)導(dǎo)制訂村規(guī)民約；維護(hù)村中社會秩序；堂管全族公共財(cái)產(chǎn)；主持集體慶祝和祭祀活動；領(lǐng)導(dǎo)公共設(shè)施建設(shè)；負(fù)責(zé)涉外事務(wù)；主持各種會議，如村中長老會議、村民大會等，凡商討村中各項(xiàng)事務(wù)，一般都在亭棚舉行
。村中舉行的重大活動，或與外界發(fā)生沖突需聚集村民抗擊者，則在亭棚的橫梁上掛起銅鼓，以鳴鼓為號令。這種情況與上述《隋書》、《宋史》記載是完全相符的。現(xiàn)在，亭棚用是村民聚會議事的場所，是長輩教育后輩，或?qū)`犯村規(guī)家規(guī)的人進(jìn)行教育的地方，同時又是文化娛樂的場所。
(三)聘取婚與依歌擇配
聘娶婚即通過 “父母之命，媒妁之言”達(dá)到婚配目的的婚姻。在紅水河流域壯族傳統(tǒng)習(xí)俗中，當(dāng)兒子長到七八歲時，父母就注意選擇一個適當(dāng)?shù)南眿D人選，然而請一位能說會道的婦女帶著禮物到女家問親，女家若同意，媒人就討要女方的“生辰八字”，經(jīng)巫公推算如沒有互相“沖犯”，這門親事便告成功。在整個過程中，當(dāng)事人的意志并不重要，因而具有明顯的包辦性質(zhì)。但是這種聘娶婚的包辦性質(zhì)遠(yuǎn)不如漢族強(qiáng)烈，這是因?yàn)槌烁改复嫖锷猓瑝炎迩嗄赀�有直接擇偶的自由。每年春秋兩季舉行的歌圩，就是男女青年以歌擇偶的場所。據(jù)《粵滇雜記》記載：粵西土民“每春月趁圩唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如你愛我，我不愛你之類。若兩相悅，輒攜手就酒棚并坐而飲，彼此各贈物以定情，訂期相會”�！夺枷w志》也說：“溪峒男女相歌，于正月朔、三月三、八月十五。而三月謂之浪花歌，尤無禁忌�！闭f明壯族以歌擇偶，古已有之，歷史悠久。在紅水河上游地區(qū)，這種歌圩解放后仍普遍存在，有些地方歌圩規(guī)模很大，來者有百里之外，人數(shù)上萬。有些歌圩，對歌三至五日，盡歡而散。解放以來盡管歷經(jīng)多次政治運(yùn)動的打擊，至今仍有不少歌圩，可見其生命力之強(qiáng)大。在歌圩場上，很多男女青年找到自己的意中人，終成眷屬。
然而，以歌擇偶并不是婚娶的全部，往往是男青年依歌選中意中人后，還由父母或經(jīng)過媒人說媒問親，十聘定婚，然而迎娶，至今仍然如此。
紅水河上游地區(qū)的壯、漢、瑤等民族實(shí)行一夫一妻制，這里不展開論述。
(四)獨(dú)特的螞蟲另(蟲加另為一個字)(青蛙)崇拜
紅水河流域壯族宗拜多神。諸如天地龍王、山川巨石、石木花草、鳥獸蟲魚、三界神、祖先師圣等，都被立以為神，敬仰而膜拜。但其中最獨(dú)特的是對螞蟲另(蟲加另為一個字)(青蛙)的崇拜。民間收藏的銅鼓上鑄有蛙紋圖案，有的鑄立體青蛙。都安、大化一帶，有“青蛙是雷王之子”之說，認(rèn)為蛙鳴則雨，蛙眠則旱，青蛙是應(yīng)天之物，不可傷害。東蘭、鳳山、巴馬、南丹、天峨一帶壯族，至今每年于農(nóng)歷正月仍過螞蟲另(蟲加另為一個字)(青蛙)節(jié)，舉行盛大的唱螞蟲另(蟲加另為一個字)歌、跳螞蟲另(蟲加另為一個字)舞和孝螞蟲另(蟲加另為一個字)、祭螞蟲另(蟲加另為一個字)活動。據(jù)1919年出版的《河池縣志》記載：“是月(正月)，各哨村民皆埋螞蟲另(蟲加另為一個字)，眾鐃鼓送之，墳上遍插色旗，至除夕發(fā)現(xiàn)螞蟲另(蟲加另為一個字)骨色以卜來歲祥 。”1947年《東蘭縣政紀(jì)要》記述得更具體：“此外賽會有一惡風(fēng)，名為唱‘螞蟲另(蟲加另為一個字)’，每屆舊歷元旦，男女群向田中捉螞蟲另(蟲加另為一個字)，先捉得者為‘螞蟲另(蟲加另為一個字)頭’，以竹筒裝螞蟲另(蟲加另為一個字)于其中，二人招之，掛紙插香，如鄉(xiāng)俗的死喪一般，群少擁簇，挨戶濫唱淫詞，各家贈以來一筒，糯米耙耙(粑粑)兩大塊，或贈以銀鈔，適擇吉日送螞蟲另(蟲加另為一個字)入山安葬。屆時豎長幡，通知四鄰各村，集合青年男女對歌。初對歌于劃定的會場，繼則分延于各家各野，唱至情投意合，達(dá)旦始散�！比藗冋J(rèn)為螞蟲另(蟲加另為一個字)為雷神之子，祭螞蟲另(蟲加另為一個字)可以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，可以驅(qū)瘟除邪，保佑六畜興旺。因而螞蟲另(蟲加另為一個字)節(jié)活動除了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”年代停止外，其余時間仍然舉行，僅據(jù)東蘭縣的粗略統(tǒng)計(jì)，歷史上舉行過螞蟲另(蟲加另為一個字)節(jié)的村落有157個，解放后保持政黨活動的村落有98個�，F(xiàn)在螞蟲另(蟲加另為一個字)節(jié)活動的具體過程及儀式已有所變化。
紅水河流域有民間宗教——師公。晉代以后隨著道教的傳入，壯族中開始形成了以本民族宗教人員——師公。師公的職能是為民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)鬼事神，喪祭超度，所行法事兼有巫道特點(diǎn)。師公經(jīng)文用方塊壯字抄寫，一般為七言排歌式，腰腳韻，用壯語誦讀，內(nèi)容有宣揚(yáng)祖師圣行，有敘述民族歷史、民間傳說和神話人物故事，如《布洛陀經(jīng)詩》、《布伯》、《莫一大王》等，還有改編的漢族民間故事如《董永》等。佛教也傳入紅水河上游地區(qū)，由于佛教教旨與壯族傳統(tǒng)觀念有較大差距，加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的原因，在這一地區(qū)產(chǎn)生的影響微弱，只在師公儀式中吸收部分內(nèi)容，基本上沒有佛教廟宇，民間供奉的一般只有觀音、關(guān)帝、莫一大王、岑大將軍等。天主教、基督教的影響也很小。
壯族以稻作農(nóng)業(yè)為主，在生產(chǎn)力低的情況下，稻作農(nóng)業(yè)對自然力和生產(chǎn)對象有很大的依賴性，因此，在人們頭腦中產(chǎn)生了各種超自然力的神化觀念，并產(chǎn)生對這種神化對象的崇拜，這就是紅水河流域壯族多神崇拜的原因。人們企望通過事神的巫術(shù)行為祈求神力的保佑，由此構(gòu)成了這一地區(qū)壯族宗教信仰的主導(dǎo)內(nèi)容。
(五)多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)
紅水河流域壯族民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，有遠(yuǎn)古時代的歌謠和神話傳說，如《螞蟲另(蟲加另為一個字)歌》、《伏羲再造人類》、《布洛陀》、《布伯》、《姆六甲》、《盤古》等；漢至宋時期除了各種民歌外，有長篇英雄只詩《莫一大王》、傳說故事《岑遜王》、《紅銅鼓》等；元至清后期有長詩《歡傳揚(yáng)》等；近代有《達(dá)穩(wěn)之歌》、《達(dá)備之歌》等等，這些壯族民間文學(xué)，熱情、奔放，富于反抗精神，同時有豐富而大膽的想象力充滿浪漫主義色彩。在民間文學(xué)藝術(shù)中，最突出的又是民歌，這里的壯族自古能歌善唱，歷來有唱歌為樂，賽歌為戲，依歌擇配的習(xí)俗。而且民歌形式多樣，種類繁多，尤其以幾十種二聲部民歌最富于特色。民歌體裁有長歌、散歌、套歌、組歌、勒腳歌、排歌，有敘事歌、八行、十二行、長短句。在韻律方面，有腰腳韻、腳頭韻、腳韻等。這里的山歌特別善于觸景生情、托物比喻，以猜謎、盤問的方式，唱出有聲有色、動人心弦的歌詞，表達(dá)人們的思想感情。
紅水河流域是產(chǎn)生英雄史詩的地方。被譽(yù)為壯族創(chuàng)世史詩的《布洛陀》、英雄史詩《莫一大王》，布努瑤族創(chuàng)世史詩《密洛陀》都產(chǎn)生在這個地方。這種特別的文化現(xiàn)象已經(jīng)引起了許多人的注意和研究。紅水河流域不僅歷史上歌圩規(guī)模宏大，而且現(xiàn)在傳留也比較多，歌圩活動的內(nèi)容也十分豐富。一般歌圩三五百人至上千人參加，最大者可達(dá)上萬人甚至數(shù)萬人。如1986年三月三，巖灘歌圩和巴馬縣城歌圩，參加者均逾數(shù)萬之眾。廣大農(nóng)村青年把每年春秋兩次歌圩看作是施展才華、大顯身手的機(jī)會，屆時不約而同，匯集預(yù)定地點(diǎn)，抒懷放歌，熱鬧非凡，往往一連幾個通宵，才盡興而散。（覃乃昌
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