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壯族藝術(shù)拾零

壯劇
　 壯劇是壯族舞臺藝術(shù)形式，大體上可分為師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種。師公劇主要流行于桂中、桂北一帶，它是在“跳神”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。北路壯劇主要流行于百色地區(qū)北部山區(qū)縣份的西林、田林、隆林、凌云、樂業(yè)一帶，毗鄰的貴州省西南部的布依族的布依劇其實就北路壯劇在貴州布依人當中的自然傳播（百色地區(qū)北部的壯族人也自稱“布依”，和貴州的布依族操同一種土語），它是在民歌、唱“西”和民間雜耍——板凳戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。南路壯劇主要流行于桂西南壯語南部方言區(qū)的德保、靖西、那坡、天等、大新等縣一帶以及田陽、田東的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，越南北部的岱儂劇也是南路壯劇的自然傳播（壯語南部方言與岱儂語是同一種語言），它包括壯族提線木偶戲和馬隘壯戲，因為德保和靖西是南路壯劇的兩大發(fā)源地，所以南路壯劇也稱為“德靖壯劇”。富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲三種壯劇都是云南省文山壯族苗族自治州的壯族劇種，流行范圍不廣，分別流行于富寧、廣南八寶、文山一帶。
　　各路壯劇均已有100年以上的歷史。劇目多數(shù)是歌頌反帝反封建的民族英雄，反映人民的斗爭生活。傳統(tǒng)劇目有《莫一大五》、《白馬姑娘》、《依智高》、《卜牙》、《張四姐下凡》、《劉二打番鬼》等等。壯劇的表演藝術(shù)具有健康、樸實、活潑等特點。南路壯劇和北路壯劇的音樂唱腔比較多彩，表演技藝如身段、步法、手法、武打等等都有其獨特之處，具有濃厚的民族色彩與風格。

樂器

銅鼓   銅鼓是中國青銅文化中的一株奇葩。壯族祖先創(chuàng)造的北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓，被稱為銅鼓藝術(shù)高峰期代表。迄今在廣西發(fā)現(xiàn)和收藏的銅鼓有500多面。銅鼓用銅鑄造，大小不一，最大的直徑在１００厘米以上，最小的僅十余厘米，重量自數(shù)十斤至數(shù)百斤不等，體形凝重，制作精致。鼓面有浮雕圖案，鼓身全部有花紋圍繞。銅鼓聲音洪亮，在古代是傳遞信息、發(fā)布號令的重要工具，作為祭祀、賞賜、進貢的重器，它也是權(quán)力和財富的標志。明清以來，隨著社會的變化，成為一般的娛樂樂器。��

裝嫪   壯語譯音，即大鼓。是壯族的一種打擊樂器，流行于桂西地區(qū)。形體碩大，一般用牛皮蒙鼓面，有的是兩頭蒙鼓面，有的只蒙一頭。鼓面直徑約50厘米，用雙槌擊奏，音色洪亮，多用于喜慶節(jié)目及民間壯劇樂隊。

馬骨胡   壯族拉弦樂器。壯語稱“冉列”，又名馬骨琴。原琴筒用馬或騾子的腿骨制作，一端蒙蛇皮、魚皮或蛙皮；琴桿較短，約60厘米，為木質(zhì)或竹質(zhì)，頂端飾以馬頭或其他花紋；琴軫多用黃猄角或硬木制作，張兩根牛腸弦或絲弦，用馬尾竹做弓拉奏，主要用于伴奏壯劇和八音合奏。

土胡   壯族拉弦樂器，又稱厚胡。流行于桂中、桂南等地。形狀與二胡相似，琴筒較大，一般用桐木制成，蒙桐木面板，筒徑約14厘米，琴桿約80厘米，置兩軫，張鋼弦，以馬尾竹弓拉奏，音色柔和。用于壯族樂隊。

棒棒   壯族打擊樂器。流行于云南文山壯族苗族自治州及廣西壯族地區(qū)。其來源一說原系民間歌舞所用，一說由道公尺板演化而成。是用堅硬短木棒組成，長約50厘米，直徑4厘米，兩根一副，相擊發(fā)音。多用于壯族民間的“棒棒燈”歌舞，節(jié)奏交錯， 鏗鏘悅耳。

寧寧   壯族打擊樂器，流行于桂西、桂南等地。系銅質(zhì)小吊鑼。有的地方稱“靈靈切”，鑼面直徑約12厘米，上端系提手，以彎頭槌擊奏，多用于“八音”樂隊。有的地方稱“丁丁”，鑼邊有三個穿孔，以繩系于鐵環(huán)框上，框有柄，演奏時左手執(zhí)柄，右手以彎頭槌擊奏，多用于道公歌舞伴奏。

壯錦　傳說壯錦是宋代一名叫達尼妹的壯族姑娘，看到蜘蛛網(wǎng)上的露珠在陽光照耀下閃爍著異彩，從中得到啟示，用五光十色的絲線為緯，原色細紗為經(jīng)，精心紡織而成的。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實耐用。傳統(tǒng)的圖案有幾何圖案、水波紋、云紋、花草紋及動物圖象。壯族人喜愛象征吉祥的鳳，因此，十件壯錦九件鳳，壯錦上的鳳各個鮮活生動，別具特色。壯錦花色品種多樣，用途廣泛，可用作床毯、被面、圍裙、背帶、腰帶、手提袋、挎包、頭巾、衣物裝飾等。壯錦與湘繡、蜀錦齊名，在國內(nèi)外享有盛名。

排歌   民歌的一種，壯語叫“歡排”。排歌在壯語民歌里，占有十分重要的地位。所謂排歌，是與短歌、散歌相對而言的長篇詩歌。它的形式比較特別，可以成排成排的唱下去，直至完成每首歌的主題思想為止，最短的一二十行一首，也有長達幾百行甚至千行以上一首的。一般以五言或七言為基礎(chǔ)，但又比較靈活，短的有一個字或三個字一行的。排歌的韻律也較靈活多樣，有不少甚至是隔好幾行才押腰腳韻的，是壯族的一種自由體民歌，內(nèi)容也豐富多采，敘事方面的有送鞋排歌、送接繡球排歌等；抒情方面的有相會、定情、結(jié)義、交心等。此外，還有相當一部分傳授歷史、天文、地理知識及勞動生產(chǎn)技術(shù)和生活習俗的排歌。

《粵風·壯歌》  民歌集�！痘涳L》是清代乾隆年間著名文學(xué)家李調(diào)元所輯解的民歌集，收有明末清初廣西潯州地區(qū)（今平南、桂平等地）的民歌1ll首，其中粵歌51首，瑤族21首，俍歌29首，僮歌8首，均為情歌。它在我國古代歌謠史上有重要的地位。收入《粵風》中的俍歌和僮歌，實際上都是壯族民歌，故稱為壯歌�！痘涳L·壯歌》雖只有37首，300多行。但其對我們了解明末清初的壯族情況，了解當時壯族婚俗、社會的階級矛盾、道德風尚等都有一定的參考價值。

壯族腰鼓   曲藝的一種。流行于廣西河池地區(qū)東江一帶的壯族村鎮(zhèn)，歷史十分悠久，是在民間“跳神”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的說唱藝術(shù)。因主要伴奏樂器“蜂鼓”而得名。多在年節(jié)、紅白喜事、祈禱豐年時演唱。內(nèi)容多為民間傳說和歷史故事。表演形式為一人邊說邊唱，以唱為主，并有簡單的舞蹈動作。

繡球舞   壯族民間歌舞，盛行于廣西西南部地區(qū)。繡球舞在歌圩中進行，是歌圩進入高潮的表現(xiàn)，一般是對歌到了情投意合時，姑娘載歌載舞，將自己親手精心繡制的花球，拋向意中人。小伙子接到繡球后，如感到滿意，就在球上扎一手帕，也載歌載舞地又將球拋給姑娘。然后唱約公歌，相約到清靜的地方去談情說愛，或約定日期地點再表達深情厚意。

《百鳥衣》   壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。它敘述貧苦農(nóng)民古卡的妻子依娌，被土司搶掠。依娌囑咐古卡制弓箭，射百鳥，用羽毛制成神衣，百天為期，到州府相會。古卡歷盡艱辛，制成百鳥衣后，按時來到州府。古卡借獻衣之機殺死土司，奪取駿馬，夫妻倆馳騁而去。故事深刻地反映了壯族人民反抗強暴，爭取自由的堅強意志。解放后，廣西文藝工作者在原有故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了同名長篇敘事詩和戲劇。

左江崖壁畫   壯族古代崖壁畫。主要分布在廣西壯族自治區(qū)南部左江兩岸，及附近的高山峭壁上，已發(fā)現(xiàn)183處，綿延200多公里，顏色多為灰黃色，畫面大部分朝南或基本上朝南。著名的寧明縣花山崖壁畫一處畫面長達200多米，高40余米，規(guī)模最大，人像最多，大約有1300人。人像大的高3米多，小的約有30厘米，都是赤身裸體，姿態(tài)生動，有雙手上舉，兩腳叉開做歡呼狀的男人，也有翩翩起舞的婦女；有銅鼓銅鑼，也有獸類。整個畫面構(gòu)思嚴謹，線條粗獷，形象樸素。繪制年代較古，對研究壯族古代歷史、文化具有重大學(xué)術(shù)價值。

壯家“龍亭”   壯家“龍亭”多在三月三歌節(jié)出現(xiàn)。它是用竹子、棉紙和細鐵絲扎成的。高達2．6米，寬約1．5米，工藝十分精巧。共分上、中、下、底四層。層層都裝飾得十分美麗別致，給人以古香古色、賞心悅目之感。壯家扎“龍亭”已有1000多年的歷史，這個民間風俗一直流傳至今。