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尋找湮沒了的一代文明          

——駱越古都文化遺存考察報(bào)告（二）

二、大明山地區(qū)山水地名所透露的駱越祖居地信息 

大明山的壯語地名叫“岜是”，“岜”是山的意思，“是”的意思是“根源”和“神地”，“岜是”即是“祖宗的山”或“祖宗神山”。壯族人是把大明山當(dāng)作祖宗的根所在的圣地來崇拜的。
     

在大明山最高峰龍頭峰南麓，有一個(gè)名叫“淥墾”的村子，村子的西邊有一個(gè)環(huán)大明山地區(qū)最大的供奉龍母和駱越王的神廟，叫大明山廟（也叫召王廟）。傳說這個(gè)神廟的天井中生長有一株高大的芋頭，芋頭生出99個(gè)小芋頭，駱越人每一個(gè)遷向他處的分支都要在這株芋頭下挖走一個(gè)小芋頭，把它種在新定居的地方，并在種下小芋頭的地方建一座廟，供奉祖宗神龍母。傳說古駱越人在各地有99個(gè)龍母廟，這些龍母廟都是從廟口村這個(gè)大明山廟分出去的。分布在駱越故地的各個(gè)龍母廟是否都是從大明山廟分出去的，這一傳說的真實(shí)性已無從考證。但大明山廟在環(huán)大明山地區(qū)確實(shí)具有祖廟的神圣地位，每年三月初三，慕名而來朝拜的人摩肩接踵，香火非常興旺，可惜這個(gè)環(huán)大明山地區(qū)最大的祖廟在民國初年就被當(dāng)時(shí)的政府拆毀了，現(xiàn)在的遺址上只殘留了幾個(gè)唐代時(shí)的石礎(chǔ)，昔日輝煌的祖廟已沉埋在荒草之中。
     

武鳴縣馬頭鎮(zhèn)四明村越過大明山到上林縣明亮鄉(xiāng)有一條不知建于何年代的古道，如今尚存400多級用料石砌成的階梯，石階古道寬4米，這樣寬的古道在古代可算是雄關(guān)大道了。這條神秘的古道東邊有一座海拔949米的高山，山的壯語名叫“岜浦”，意為“祖母山”。這條古道北通柳州、桂林，南連武鳴、南寧，在明清以前是一條重要的古道。壯族先民把扼守這一條古道的山叫“祖母山”，可知這座山的古老和重要。
     

武鳴縣的兩江鎮(zhèn)坡聳村，村后山的   場中有一個(gè)名氣很大的巖洞，叫做祖公洞，壯語名叫“敢達(dá)公”，祖公洞也叫祖公廟，實(shí)際上是一個(gè)供奉“掘尾龍”的廟宇。祖公廟的香火很旺，據(jù)說每年來燒香的群眾超過萬人。看來大明山地區(qū)的壯族群眾是把“掘尾龍”當(dāng)作自己的祖公來祭祀的。大明山的群眾不僅把“掘尾龍”當(dāng)作自己的祖宗，而且把“掘尾龍”的養(yǎng)母——龍母神也當(dāng)作自己的祖宗，因?yàn)辇埬傅膲颜Z名就叫做“婭浦”（祖母）或“佬浦”（大祖母）。馬山縣古零鎮(zhèn)里民村內(nèi)感屯的龍母廟前有一塊清代咸豐年間刻的“首事碑”，碑中有“高祖暨七娘以降斯巖”的記載，這一“高祖”就是龍母神。
     

在環(huán)大明山地區(qū)，遺留駱越祖居地信息的山水地名還有“臨浦”、“羅波潭”和“婭垌”。“臨浦”的壯語意思是祖母江，“羅波潭”的壯語意思是大祖母潭，“婭垌”就是祖母垌。
     

“臨浦”是發(fā)源于大明山北流入賓陽縣清水河的一條河流。在三國時(shí)代吳國把漢代所建的領(lǐng)方縣改名為“臨浦縣”，轄現(xiàn)在的賓陽、武鳴、馬山、邕寧等縣區(qū)�！芭R浦”古代又譯為龍母江，《廣西通志》記載：“臨浦江，州西二十里。源出宣化縣界，北流入思覽江。”宣化縣是古代的邕寧縣。清代著名的壯族詩人張鵬展（上林縣人）的《昆侖關(guān)》詩有“北水歸臨浦，南云控古邕。一關(guān)通鳥道，萬仞鎖螺峰。壘石層墉舊，明珠置澤重。無須談將略，薄海盡堯風(fēng)”的句子，[3]可見臨浦江是賓陽縣與上林縣重要的水道。古臨浦縣舊址在今賓陽縣新橋鎮(zhèn)的臨浦村，如今，村邊的臨浦江仍叫龍母江，攔截龍母江修建的水庫名字也叫龍母水庫。臨浦村里尚遺存一古老的山井和山井廟，山井廟供奉的主要神祇叫“帝母”，“帝”在賓陽話中是本地的意思，“帝母”即本地人的祖母神，也即是龍母神。據(jù)臨浦村的老人介紹，歷史上向“帝母”神求雨求子很靈驗(yàn)，所以“帝母”神的香火很旺。看來，祖母神即龍母神在古大明山地區(qū)的影響非常深遠(yuǎn)，連古南寧市地域的政區(qū)也以“龍母江縣”來命名。
     

“羅波潭”在武鳴縣羅波鎮(zhèn)政府駐地的羅波圩旁，是一個(gè)水深達(dá)46米的古潭，潭邊有著名的羅波廟，羅波鎮(zhèn)就是因這一古潭和這一古廟而得名，這也是珠江流域唯一以“龍母”命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
     

“婭垌”是武鳴縣城所在地的壯語地名，從這一地名我們可以知道，武鳴縣城所在的土地在遠(yuǎn)祖時(shí)代就得到了開發(fā)，是“祖母流傳給我們的祖宗田”。
     

這些以紀(jì)念遠(yuǎn)祖而命名的古地名信息明白無誤地告訴我們，環(huán)大明山地區(qū)是古駱越人的祖居地，是駱越人根之所在。 

三、駱越銅鼓的故鄉(xiāng) 

銅鼓是駱越古國的標(biāo)志性文物，駱越古國也因此被稱為銅鼓王國。在駱越故地現(xiàn)存的出土銅鼓僅廣西就有600多面，是世界上出土銅鼓最多的地區(qū)。駱越故地現(xiàn)存世最早的銅鼓是廣西田東縣鍋蓋嶺出土的萬家壩型銅鼓和越南東山、廣西貴港羅泊灣、廣西西林普馱出土的石寨山型銅鼓，但是萬家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓的創(chuàng)制源頭在云南的萬家壩和石寨山，因此廣西田東縣鍋蓋嶺出土的萬家壩型銅鼓和越南東山、廣西貴港羅泊灣、廣西西林普馱出土的石寨山型銅鼓并不是真正意義上的駱越銅鼓。
     

最早記載駱越銅鼓的古籍是《后漢書·馬援傳》：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式；還，上之�！钡�是《后漢書·馬援傳》對馬援所得銅鼓是早期駱越銅鼓還是晚期的駱越銅鼓并沒有說，因此我們只能推斷馬援所得的銅鼓可能是當(dāng)時(shí)東漢制作的晚期駱越銅鼓，而不能確定馬援所得的銅鼓是早期駱越銅鼓。
     

目前學(xué)術(shù)界所公認(rèn)是廣西駱越故地所創(chuàng)制的銅鼓是冷水沖型、北流型、靈山型銅鼓，但是由于這幾種型制的銅鼓出土?xí)r的隨埋文物多是漢代至南朝時(shí)代的文物，因此學(xué)術(shù)界多認(rèn)為這些型制的銅鼓是漢代至南朝時(shí)代的文物。[4]

駱越國滅亡的年代多數(shù)專家認(rèn)為是在漢武帝元鼎年間，按照這一年代判斷，廣西所創(chuàng)制的銅鼓充其量只能是晚期的駱越銅鼓。
     

廣西到底有沒有早期的駱越銅鼓？也就是說，駱越古國的早期國都在不在廣西？
     

駱越銅鼓的紋飾有幾個(gè)特征：一是鼓面中央鑄有太陽紋，二是鼓面或鼓腰鑄有翔鷺紋，三是鼓腰多飾羽人紋和渡船紋�？梢哉f，駱越古國的“國徽”就是太陽紋、鷺鳥紋和渡船紋組成的。這幾種紋飾反映了駱越人對太陽、鷺鳥和渡船的崇拜。這一文化習(xí)俗筆者認(rèn)為都起源于駱越人的祖居地大明山地區(qū)。環(huán)大明山地區(qū)有一個(gè)著名的民間故事叫做《媽勒訪天邊》，故事說在遠(yuǎn)古時(shí)，有一天太陽沉下去以后就再也沒有升起，天下于是變得黑昏昏的，種莊稼莊稼不長，養(yǎng)豬豬不壯，連人也病倒了。后來是一個(gè)孕婦自告奮勇到天邊去尋找太陽，她向著東方走啊走，兒子生下來后還是不停地走，最后母子二人用銅鼓喚起了沉睡的太陽，給天下帶來光明和興旺。這就是駱越人崇拜太陽并在銅鼓上鑄上太陽紋的原因。至于駱越人崇拜鷺鳥和渡船的原因上文已經(jīng)論及，這里不再贅述。當(dāng)然，關(guān)于壯族銅鼓上的太陽紋、鷺鳥紋和渡船紋的文化內(nèi)涵，學(xué)者們有多種不同的解釋。但是筆者認(rèn)為環(huán)大明山地區(qū)壯族民間傳說對銅鼓上的太陽紋、鷺鳥紋和渡船紋的解釋更具有原生態(tài)的特征，因而也就更具有文化發(fā)生學(xué)的意義。
     

武鳴縣府城、寧武等地曾出土過幾面銅鼓，這些銅鼓因無其他同地層的文物為佐證，有關(guān)專家參照其他地方出土的冷水沖型銅鼓的年代認(rèn)為是隋唐時(shí)期的窯藏品。1974年大明山腳下的兩江鎮(zhèn)三聯(lián)園藝場出土了一面銅鼓，伴隨這面銅鼓出土的青銅器有銅劍、銅矛等，據(jù)發(fā)現(xiàn)者那院屯的韋國興老人介紹，出土的青銅劍一共有2把，劍長50多厘米。這些銅劍的型制與附近的獨(dú)山戰(zhàn)國巖洞葬墓出土的相同，因此三聯(lián)園藝場出土的銅鼓其年代應(yīng)為戰(zhàn)國時(shí)代。這是駱越早期的銅鼓，也是真正意義上的駱越銅鼓。
     

2004年3月，在兩江鎮(zhèn)三聯(lián)村板潘屯后山崠很坡離三聯(lián)園藝場不遠(yuǎn)處，修路的林業(yè)承包人員潘興其等人又挖出了一大一小兩面銅鼓，伴隨這兩面銅鼓出土有一把青銅短劍和一個(gè)銅鈴。筆者曾親自考察了這兩面銅鼓出土的現(xiàn)場和其中出土的大銅鼓。這兩面銅鼓出土的地點(diǎn)位于兩江鎮(zhèn)獨(dú)山戰(zhàn)國墓的正北面不遠(yuǎn)處，是一個(gè)巨墓形的大土坡，坡的東面是劍江，西邊是趙江，地理位置較為特別，看來，古駱越人在這里埋鼓和劍是經(jīng)過精心選擇的。這座大土坡前后出土了五面銅鼓，很可能是駱越人的一個(gè)重要墓葬。筆者在板潘屯的潘興其家里看到了其中的一面大銅鼓。出土的大銅鼓鼓面為80厘米，鼓高為60厘米�？上С鐾�?xí)r被挖土機(jī)的大鏟勾出，已破殘成兩部分。這面銅鼓的鼓面裝飾有蹲蛙和翔鷺紋，屬冷水沖型銅鼓。從鼓的紋式和隨藏的青銅劍和銅鈴分析，這類銅鼓的年代應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)代。戰(zhàn)國時(shí)代的冷水沖型銅鼓目前尚未見于文獻(xiàn)，因此板潘屯出土的這四面銅鼓以及環(huán)大明山地區(qū)出土的同類型的冷水沖型銅鼓應(yīng)是最早的冷水沖型銅鼓。
     

據(jù)三聯(lián)村那院屯群眾反映，他們屯的老人潘美仙在民國期間曾在崠很坡挖出一面銅鼓，潘美仙用來做道公的法器。后來這面銅鼓在戰(zhàn)爭年代遺失了。
     

廣西駱越故地出土的銅鼓與國外駱越故地出土的銅鼓有何聯(lián)系呢？
     

2000年，廣西民族學(xué)院的萬輔彬等學(xué)者對出土于越南東山文化遺址的大約2000年前的青銅器——５８面越南銅鼓和伴生出土的１４件其他青銅器的樣品進(jìn)行了鉛同位素測定，并將數(shù)據(jù)與年代相似的７面中國石寨山型銅鼓和２２面中國冷水沖型銅鼓樣品，以及中國廣西、云南礦石及古代冶礦遺物樣品的鉛同位素進(jìn)行了對比研究。結(jié)果表明，其中一面中國銅鼓是在越南做好后，通過某種途徑交流到中國的；又有６面越南銅鼓是在中國做好后，通過某種途徑交流到越南東山文化區(qū)，或者是東山文化區(qū)的主人從中國運(yùn)來礦料在東山文化區(qū)鑄造的。這一研究成果證明了古駱越地域內(nèi)的銅鼓文化有密切的交流關(guān)系，但總的來說，越南東山銅鼓文化受我國駱越銅鼓文化的影響更大。再聯(lián)系大明山西南麓元龍坡出土的鑄銅石范分析，最早的駱越銅鼓應(yīng)創(chuàng)制于我國廣西，創(chuàng)制于大明山西南麓。
     

駱越早期的冷水型銅鼓的出土，其意義非同一般，它以確實(shí)的證據(jù)證明，大明山西南麓是“駱越銅鼓”的發(fā)源地，是駱越古國的中心。

注

兩江獨(dú)山戰(zhàn)國墓出土的銅劍

兩江鎮(zhèn)三聯(lián)村園藝場出土的駱越銅鼓

兩江鎮(zhèn)三聯(lián)村板潘屯出土的駱越銅鼓