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尋找湮沒了的一代文明

——駱越古都文化遺存考察報(bào)告（一）

謝壽球

壯族先民是珠江流域文明的開創(chuàng)者，壯族先民駱越人所創(chuàng)造的駱越文化是珠江流域歷史上最早最燦爛的篇章之一，駱越文化中的稻作文化、銅鼓文化、崖畫文化、龍母文化……曾對(duì)中華文明和世界文明產(chǎn)生過深刻的影響。但是由于歷史風(fēng)雨的侵蝕以及種種人為的原因，壯族歷史上這一燦爛的篇章早已斑駁破碎，成為難以追尋的遙遠(yuǎn)記憶，這不能不說是一大憾事。

一個(gè)失去歷史記憶的民族，難于構(gòu)建她的現(xiàn)在，更難于把握她的將來。因此，追尋失去了的歷史記憶也就成為一個(gè)民族永遠(yuǎn)難于擺脫的文化情結(jié)。也正是因?yàn)槿绱耍�一批又一批壯族文人學(xué)者踏上了尋訪駱越歷史文化遺存的旅途。

神秘的駱越古國留下了無數(shù)未解的歷史之謎，其中最撩人神思的謎團(tuán)就是駱越人的祖居地和最早的都城位于何處？對(duì)于這一問題，許多專家和學(xué)者都從不同的角度作了有益的探索，并初步形成了駱越國都位于郁江平原和越南紅河平原的觀點(diǎn)。我國著名的民族學(xué)家徐松石在他所著的《泰族壯族粵族考》一書中曾對(duì)這兩種觀點(diǎn)作了概括：“駱越國（一說都今廣西貴縣，一說都今越南東京河內(nèi)）�！�[1]

這兩個(gè)城市到底是不是駱越古國的“都城”？從地理文化學(xué)的角度分析，這兩個(gè)城市分別位于駱越古國疆域內(nèi)最大的兩個(gè)沖積平原內(nèi)，容易形成大型的農(nóng)耕區(qū)和居民聚落區(qū)，而且這兩個(gè)城市附近又都出土了大量的駱越時(shí)代青銅器，河內(nèi)附近還有被越南學(xué)者認(rèn)為是駱越王的雄王廟，駱越人在這兩個(gè)地方建都是有可能的。但是這兩個(gè)城市不可能是駱越人最早的“都城”。據(jù)《逸周書·王會(huì)解》“路人大竹”的記載，駱越人在商周時(shí)代就已成為一方諸侯，作為駱越人最早的祖居地和都城，應(yīng)擁有大量的商周時(shí)代青銅文物。而古貴縣和古河內(nèi)這兩個(gè)城市所出土的青銅文物都是戰(zhàn)國至漢代的，缺乏商周時(shí)代的文物佐證。因此這兩個(gè)城市都不可能是駱越人的祖居地和最早的都城。

駱越人的祖居地和最早的都城到底在哪里？筆者認(rèn)為，作為以稻作文化、銅鼓文化、崖畫文化、龍母文化等影響中華文明與世界文明的一個(gè)著名古國，它的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心必然與上述文化所產(chǎn)生的自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)。學(xué)術(shù)界目前公認(rèn)的駱越古國范圍最北界為紅水河一線，最南至越南紅河平原和海南島，最西至云貴高原東緣，最東至廣東省西南部。在這一地域內(nèi)，能夠形成稻作文明中心的地理單元有右江河谷、郁江平原、南寧盆地、武鳴盆地、賓陽盆地、寧明盆地、龍州盆地、玉林盆地等，上述地理單元土地平緩，灌溉便利，歷史上有廣泛的野生稻分布，能夠發(fā)展大面積的水稻生產(chǎn)。而上述地理單元又以右江河谷、南寧盆地、武鳴盆地最值得注意，這三個(gè)地理單元是稻作文化標(biāo)志性文物——大石鏟出土最多的地域，大石鏟文化產(chǎn)生的年代與中原的夏代相當(dāng)。這說明在夏朝時(shí)代，右江河谷、南寧盆地、武鳴盆地的交接地帶已產(chǎn)生了代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的稻作文明。在這三個(gè)稻作文明的重要區(qū)域內(nèi)，只有武鳴盆地具備產(chǎn)生早期青銅文明的條件。武鳴盆地北端的大明山西南麓，有豐富的銅礦蘊(yùn)藏，根據(jù)目前已探明的儲(chǔ)量約占廣西銅礦儲(chǔ)量的三分之一，這一發(fā)展治銅業(yè)的優(yōu)異條件是其他地理單元所不能比擬的。與武鳴盆地發(fā)展治銅業(yè)的自然條件相類似的地理單元還有玉林盆地，玉林盆地北端的銅石嶺也有銅礦蘊(yùn)藏，但蘊(yùn)藏量較少。在銅石嶺曾發(fā)現(xiàn)過一個(gè)漢代的銅礦冶煉遺址，但這一遺址與武鳴大明山西南麓的治銅歷史相比就晚得多了，武鳴大明山西南麓的元龍坡遺址曾出土商周時(shí)代的鑄銅石范，顯然，與玉林盆地相比，武鳴大明山地區(qū)更有可能成為駱越青銅文明的發(fā)源地。

作為駱越又一標(biāo)志性文化的左江崖畫文化，按照廣西著名考古學(xué)家覃圣敏等人的觀點(diǎn)，年代在戰(zhàn)國早期至東漢期間，因此左江崖畫文化也并非駱越古國早期的標(biāo)志性文化。駱越古國的另一標(biāo)志性文化是龍母文化，以武鳴元龍坡等遺址出土的刻有蛇紋圖案的石范來看，龍母崇拜習(xí)俗早在商周時(shí)代就已形成。龍母文化是駱越古國的宗教文化，駱越人歷史上重要的活動(dòng)中心目前都發(fā)現(xiàn)了龍母文化的遺存，因此根據(jù)龍母文化的遺存可以大致推斷出駱越人的活動(dòng)范圍及中心所在。在駱越故地中，環(huán)大明山地區(qū)是龍母文化遺存最為豐富的地區(qū)。筆者在《龍母文化發(fā)祥地探折》（《大明山龍母揭秘》）一文中已對(duì)環(huán)大明山地區(qū)的龍母文化遺存做了較為詳細(xì)的介紹，從環(huán)大明山地區(qū)豐富的龍母文化遺存來看，環(huán)大明山地區(qū)是珠江流域龍母文化的發(fā)祥地，也是駱越古國的文化中心。因此，尋找“駱越古都”應(yīng)在武鳴縣大明山西南麓一帶著手。根據(jù)以上分析，筆者與南寧大明山旅游區(qū)管理委員會(huì)組織的專家一起對(duì)武鳴大明山西南麓的駱越文化遺存進(jìn)行了一次較為全面深入的田野調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查情況作簡要的介紹和分析。

一、大明山西南麓的“駱越”地名遺存 

在大明山西南麓的馬頭、陸斡、羅波等鄉(xiāng)鎮(zhèn)考察，我們發(fā)現(xiàn)了一些與“駱越”音義相關(guān)的壯族古地名文化遺存。

位于武鳴縣大明山主峰龍頭峰南麓的陸斡鎮(zhèn)，壯語名叫“Luegver”，這一壯語名稱與“駱越”的古讀音完全一樣。在陸斡鎮(zhèn)正北面的大明山腳下有一個(gè)名叫“小陸”的小圩鎮(zhèn)，壯語名也叫“Luegver”，不過因?yàn)檑讏?chǎng)比陸斡小，因?yàn)楸环Q為“小陸”。在小陸的北面，有一個(gè)由陸蘇、浮排、陸寨、壇減、黃基、尾雷、淥墾七個(gè)自然屯組成的大村子，名字叫“板陸”，而在“板陸”村發(fā)源的“達(dá)婭”江下流至武鳴城東鎮(zhèn)從廣村的河段，也有一個(gè)大村子叫“板陸”�！鞍濉痹趬颜Z里是村子的意思，“陸”是“鳥”的意思。

這一條由“鳥”組成的地名線是一條內(nèi)涵深厚的文化線。

在小陸至陸斡的達(dá)婭江沿岸地域，就是古代環(huán)大明山地區(qū)最大的廖江歌圩。民國以前，每年農(nóng)歷的三月初三至三月十三，環(huán)大明山地區(qū)的群眾都到這里祭祀龍母，并舉行盛大的唱山歌、演大戲、搶花炮活動(dòng)，人數(shù)有數(shù)萬人之多。祭祀與歌圩習(xí)俗的遺存，是古代壯族先民對(duì)遠(yuǎn)古政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的記憶。這一習(xí)俗的遺存，說明古陸斡即“駱越”，是古駱越人的政治經(jīng)濟(jì)、文化中心，即“駱越古都”。

環(huán)大明山地區(qū)重要的龍母文化遺存也大多數(shù)集中在這一地帶上。小陸北面的大明山腳下板陸村旁有環(huán)大明山地區(qū)最大的龍母廟（大明山廟），陸斡舊街附近有著名的羅波潭和羅波廟（即龍母廟），城東鎮(zhèn)的板陸村和夏黃村、武鳴縣城的大同村（婭垌）歷史上也有著名的龍母廟。城東鎮(zhèn)板陸村的龍母廟在解放前有200多畝的祖田，村里的男丁每四年要集中到龍母廟里抽簽，重新分耕這200多畝祖宗地。這一地帶深厚的龍母文化遺存表明，這一地帶是古老的“駱越”文化沉積帶。

特別值得注意的是，這一條有“駱”（鳥）地名印記的文化帶所流經(jīng)的河水，按武鳴縣古文人的說法就是古“駱越水”。據(jù)清代文人黃君鉅所著的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“武緣之水以三江為大，三江者南流江、達(dá)蒙江、大攬江也。南流江（參考諸書）又名何濾江，亦作可濾江，皆渭籠、武離一音之轉(zhuǎn)，即古駱越水�！币灰糁�轉(zhuǎn)，即認(rèn)為“何濾”“可濾”“渭籠”“武離”都是“駱越”或“越駱”的另一讀音，也就是說，“駱越水”是因此而得名。按照這一記載，“武緣”也是“越駱”的一音之轉(zhuǎn)�！拔渚墶奔词枪胖�“駱越”。武鳴的東江由達(dá)婭河、古魯河、思隴江三條河匯流而成，在東江邊有一個(gè)村子，壯語名字叫“陸林”，譯成漢語就是“駱?biāo)�”的意思。這一古地名遺存也透露這里的東江就是古代“駱越水”的信息。大明山西南麓“駱越水”地名的遺存，在整個(gè)駱越故地中是絕無僅有的，這說明大明山西南麓的壯族人還留有駱越古國的深刻記憶，這一記憶是彌足珍貴的。

駱越人是一個(gè)親水的民族，漢代劉安所編的《淮南子·原道訓(xùn)》記載：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲；短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟�！痹谖澍Q“古駱越水”流域生活的駱越人也有愛水喜舟的習(xí)俗。商周時(shí)代的“馬頭墓葬中，有的在狹長墓壙中的一側(cè)加上一個(gè)長方形或半圓形的側(cè)室；有的在狹長墓壙的四周或兩端做出生土二層臺(tái)；有的還將兩端二層臺(tái)割切成船形，使整個(gè)墓壙呈船形。這種船形豎穴土坑墓全國少見”。[2]商周時(shí)代生活在大明山西南麓的駱越人死后的墓穴也做成船形，可見這些人生前是以舟為家的。大明山西南麓的地名也有與水相關(guān)的文化遺存，元龍坡遺址附近的馬頭舊街古代的壯語地名叫“古魯”，意思就是“有船的地方”，它后起的名字“馬頭”也不會(huì)是“馬山之頭”的意思，而是“停船的碼頭”。武鳴縣兩江鎮(zhèn)獨(dú)山戰(zhàn)國巖洞葬遺址附近的龍母村壯語名叫“黑達(dá)”，意思就是“河邊的圩鎮(zhèn)”。這些信息都說明大明山西南麓的“古駱越水”在駱越時(shí)代是可以通航的河流，是船的港灣。筆者近日對(duì)這“古駱越水”做過考察，發(fā)現(xiàn)很多人在舊河道上挖沙出售，使武鳴縣城到羅波鎮(zhèn)的公路沿線沙丘連綿，成了建材的市場(chǎng)。從挖沙所顯露的古河道分析，古河道比現(xiàn)在的河道要寬三四倍，是名副其實(shí)的大河。駱越人在這條大河邊生活，船成了主要的交通工具，這自然會(huì)產(chǎn)生了對(duì)渡船的崇拜習(xí)俗。

許多古書都記載，駱越國有“鳥田”之稱謂，也叫“雒田”。對(duì)于“鳥田”，學(xué)者們往往說法迥異，有說是“鳥耘田”的，有說是“山谷之田”的，有說是潮水帶來的淤泥堆積成田的，“鳥田”到底是古駱越的什么田呢？在環(huán)大明山地區(qū)，對(duì)于“鳥田”卻有另外一種說法。許多老人都說，因洪水泛濫，壯族的先祖從郁江邊向大明山地區(qū)遷移。大明山地區(qū)森林茂密，看不出哪里是可以定居耕種的田地，是鷺鳥的叫聲指引壯族先祖找到了泉水邊可耕種的水田，過上了富足的生活。所以壯族人非常崇拜鷺鳥，把它當(dāng)成了氏族的圖騰，并把鷺鳥紋鑄到銅鼓上。“鳥田”就是鷺鳥指引開發(fā)的水田。環(huán)大明山“鳥田”的傳說與鷺鳥標(biāo)志的文化遺存透露了駱越國名稱來源的重要信息。從另一個(gè)側(cè)面說明環(huán)大明山地區(qū)是駱越人最早的家園。

  注:

  [1]《徐松石民族學(xué)文集》346頁，廣西師范大學(xué)出版社2005年9月出版.

  [2]《武鳴馬頭墓葬與古代駱越》馬頭發(fā)掘組 《文物》雜志1988年第12期.

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駱越王廟

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駱越王神像

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被稱為古駱越水的武鳴東江