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| 大明山——龍母文化的發(fā)源地 | |||
作者：謝壽球 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)： 更新時間：2007-2-3  |
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大明山——龍母文化的發(fā)源地 ——解讀壯族圣山的文化遺傳密碼 壯族在線總顧問 本站特約記者 謝壽球 蛟龍創(chuàng)造出泉源，僚三妹創(chuàng)造出愛情。 ——《布洛陀經(jīng)詩》 壯族在線2005-09-13訊 大明山是壯族的圣山。 大明山的壯語名字叫“岜是”，最早記載大明山的漢族古籍《太平寰宇記》把它音譯為“博邪山”。“岜”在壯語中是山的意思，“是”也寫作“社”，是社神或祖宗神的意思，“岜是”直譯就是社神山或祖宗神山。 大明山就像他的名字一樣充滿了神秘的色彩，數(shù)千年來，她美麗的山水孕育出了周邊地區(qū)無數(shù)奇特的文化現(xiàn)象，隨著武鳴馬頭元龍坡遺址、全蘇勉嶺遺址、安等秧遺址、兩江獨山巖洞葬遺址、陸斡岜馬山巖洞葬遺址等壯族古文明遺址的發(fā)現(xiàn)，人們對大明山神秘面紗后蘊藏的文化內(nèi)涵有了新的認識，許多學者深入大明山地區(qū)考察，試圖解讀她那神秘的文化“遺傳密碼”。 最近，記者跟隨大明山旅游開發(fā)者的腳步，也投入了解讀大明山文化密碼愛好者的行列。 鐫刻在大明山深處的“掘尾龍拜山”故事 在大明山下的武鳴縣馬頭鎮(zhèn)，隨行帶路的廟口村村民陸叔指著龍頭峰東面的一座墳墓形的山峰介紹，這就是當?shù)刂摹澳烤颉鄙剑?“莫乜掘”是壯族地名，譯成漢語就是“禿尾龍母親的墳墓山”�！岸d尾龍”壯族叫“特掘”，“特掘掃墓”這一個故事在壯族地區(qū)流傳很廣，但像大明山地區(qū)這樣確指具體地名的卻很少。除了“龍母墳”之外，大明山地區(qū)與“禿尾龍”故事相聯(lián)系的地名還很多，如羅波鎮(zhèn)的羅波潭叫“龍窟”，傳說是“禿尾龍”居住的“龍宮”，羅波鎮(zhèn)布凌村的水潭傳說是“特掘”化龍的地方，大明山的龍頭峰是“禿尾龍”叩頭拜母的地方，龍尾瀑布傳說是“禿尾龍”掃墓時為母親掛的挽幛……眾多的與“禿尾龍”和龍母的地名使記者產(chǎn)生了大明山龍母的故事是珠江流域龍母和“禿尾龍”故事原創(chuàng)版的猜想。
武鳴縣羅波鎮(zhèn)的羅波潭 流傳在大明山地區(qū)的“禿尾龍拜山”故事梗概如下： 很久很久以前，在大明山下的一個村子里，有個貧窮的“婭邁“（壯語寡婦的意思），經(jīng)常到野外挖野菜。在一個十分寒冷的冬天，她在挖野菜回來的路上，看見一條身上發(fā)光長得很奇怪的小蛇，蜷伏在路邊快死了。她很可憐它，就把小蛇撿回家烘暖，喂它吃東西，小蛇慢慢恢復了元氣。 “婭邁”把小蛇養(yǎng)在家里，像對待自己的親生兒子一樣護理它。小蛇逐漸長大了，“婭邁”的茅棚已裝不下它了，尾巴往外伸出去一大截。婭邁告訴小蛇，只有砍去一截尾巴才不會越長越長。小蛇點了點頭，婭邁就拿起菜刀砍斷了小蛇的一小截尾巴。小蛇于是變成了禿尾巴的蛇。壯話把禿尾巴稱做“掘”，“婭邁”于是給小蛇起名叫“特掘”，人們按照壯族的習慣把“婭邁”叫做“乜掘”（“乜”在壯語中是母親的意思）。 “特掘”的尾巴雖然不再加長了，但身體卻越長越大，茅房快給擠破了，吃的也越來越多，實在難以再養(yǎng)了�！柏烤颉敝缓冒阉偷胶永锶ブ\生。 “特掘”走了以后，“乜掘”的門前常常會莫名其妙地出現(xiàn)鮮魚和鮮果，人們都猜測是“特掘”送上門的�！�乜掘”的生活慢慢富起來，成為人們崇敬的仙婆。 后來，“乜掘”年老體弱病死了，村里人剛想來為她辦喪事，即見狂風大作，雷雨交加，一條金光閃閃的巨龍昂頭擺尾凌空而下，把“乜掘”抬到大明山安葬了。人們于是把這座山叫“莫乜掘”（壯語“莫”是墳的意思）。 “乜掘”安葬以后， “特掘”每年三月三前后都上大明山為“乜掘”掃墓。“特掘”掃墓時大明山地區(qū)就會風雨雷鳴。風雨過后，連綿的大明山脈到處瀑布飛瀉而下，這是“特掘”為母親高懸的白色挽幛。晚上，瀑布奔流的轟鳴聲，是“特掘”在祭奠養(yǎng)母舉行鬧龍殿的儀式。 這個故事就是著名的龍母起源的故事。這一個故事在兩廣地區(qū)有不同的版本，但都叫做《掘尾龍拜山的故事》。記者對這些不同的版本的龍母起源的故事進行對照分析后發(fā)現(xiàn)，大明山的龍母故事最為具體確切，并且地理環(huán)境與故事的背景最為吻合：背靠大山，鄰近有深潭和通大河的河流。而且最重要的一點是：大明山地區(qū)“特掘掃墓”的故事最具有古越人文化的特色，它的地名、人名都是壯語詞。全國學術界已一致認定龍母文化是古越人文化，因此可以認定大明山地區(qū)“特掘掃墓”的故事就是珠江流域龍母傳說故事的原版。事實上所有的龍母故事即使流傳在漢語地區(qū)的故事都帶有鮮明的壯族文化特色，“掘尾龍”的“掘”字就是壯語借詞。顯然在這些不同版本的龍母故事中，只有大明山流傳的龍母故事才是所有龍母故事的源頭，是原生態(tài)的龍母文化。 
藏在歷史深處的大明山龍母村 在清代編篡的《武緣縣圖經(jīng)》中有一幅標有“龍母”地名的地圖，龍母村位于大明山腳下的雷江圩附近，屬于現(xiàn)在的武鳴縣兩江鎮(zhèn)管轄，但在這張清代的地圖上，武鳴縣的兩江圩尚未出現(xiàn)。龍母村現(xiàn)在的名字叫龍英村，是70年代時龍母村與鄰近的英俊村合并時改的名字，后來兩村分開，龍母村就沿用合并時的名字，但是遠近鄉(xiāng)親仍叫龍英村為龍母村。龍母在清代曾是繁華的圩市，以演邕劇聞名大明山地區(qū)。現(xiàn)在兩江圩和龍英村還存留有清代和民國初年記載龍母圩的碑文。
清代龍母村地圖 記者最近專程到龍母村采訪，看見満村的門牌上都寫著“龍英村舊龍母”的字樣，看來，龍母村的名字並非虛傳。最令人驚奇的是在龍母村北面路口豎有一塊雕著蛇頭的圖騰石，圖騰石的石質(zhì)為花崗巖，估計是明代前的文物。整個雕刻的風格古樸傳神。村民都言之鑿鑿地說，這就是“掘尾龍”“特掘”，是古時傳下的守護神像。龍母“乜特掘”也是他們村的人。流經(jīng)龍母村邊的河叫龍河，壯語名為“達鱷”是蛇河的意思。龍河是武鳴河的上游，發(fā)源于大明山淥達峽谷，南流與右江匯合再與左江匯合成邕江。
龍母村圖騰柱 龍母村附近的蛇溪峽谷口有一個龍母廟，傳說古時候龍母廟在大明山上，鄉(xiāng)親們上山祭祀很不方便，都紛紛提議在山下修一個龍母廟。后來龍母顯靈，發(fā)了一場大洪水，把山上龍母廟的碑沖到了山下現(xiàn)在龍母廟的位置，于是大家就在這個位置上建起了新的龍母廟。 龍母村還有一個值得注意的現(xiàn)象，那就是著名的獨山戰(zhàn)國巖洞葬恰好位于龍母村的旁邊，這恐怕不是偶然的巧合。 著名的廣西考古專家鄭超雄先生最近對龍母村進行了考察，他認為龍母村是珠江流域絕無僅有的以龍母命名并以龍蛇為圖騰的村子，它的文化內(nèi)涵非常深厚，值得進一步挖掘研究。 融進人們心靈中的龍母和龍子崇拜民俗 清代編撰的《武緣縣圖經(jīng)》卷三記載：“龍母廟，縣境鄉(xiāng)村多有之，祀秦女龍母溫夫人”。這一記載證明大明山地區(qū)所供奉的龍母神和梧州、廣東等地的龍母神是同一個人，并且從這一記載也可看出，龍母崇拜民俗在清代前就已盛行。 記者在大明山下的兩江、馬頭、羅波等鄉(xiāng)鎮(zhèn)采訪時發(fā)現(xiàn)，許多村子都有龍母廟和龍神廟的遺址，現(xiàn)在新建的廟宇中也多有龍母或龍神的神位。羅波龍窟潭的羅波廟正殿祭祀的神祇雖然是古思恩府土官岑瑛，但是進門的兩側(cè)殿卻分別供奉龍母和觀音。
《武緣縣圖經(jīng)》關于龍母廟的記載 大明山下有一個傳說，認為唐代大明山地區(qū)的大首領韋厥的壯語意思就是“姓厥”，“厥”即禿尾龍“特堀”，也即以龍為姓。歷史上陸斡鎮(zhèn)琴筑泉邊有一個高祖廟，祭龍母和韋厥，對此《武緣縣圖經(jīng)》評論說：“縣東北半多韋姓，或者厥的苖裔，故稱高祖與？”這一現(xiàn)象說明，大明山地區(qū)的許多韋姓壯族人都認為自己是龍的直系傳人，是龍母的后代。 大明山地區(qū)的壯族人有一個獨特的民俗：忌諱吃蛇和殺蛇。一些受外來人影響的年青人殺蛇吃蛇都會受到老年人的責罵。他們傳說吃蛇會遭到災異的報應，在家煮蛇煙塵落下會中毒。這一民俗與珠江流域的民眾以蛇為佳肴大相徑庭，只有沿江的部分蛋家人的風俗與大明山地區(qū)的壯族民俗相同。所以有一些民俗專家認為，只有大明山地區(qū)的壯族人和沿江的蛋家人才是真正的“龍的傳人”。 大明山地區(qū)的壯族人和漢族人掃墓的時間也不相同，壯族人是以“特掘”掃墓的三月初三那一天做為掃墓的節(jié)日，而漢族則是以清明那一天作為掃墓的節(jié)日。壯族掃墓的習俗是以五色糯米飯做祭品，傳說這是因為“特掘”是五色龍的緣故。大明山“特掘掃墓”的民俗對壯族文化影響很大，據(jù)中央民族大學原副校長梁庭望教授介紹，80年代在北京的壯族代表在研究為壯族設定一個法定的節(jié)日提案時，就是根據(jù)“特掘掃墓”的故事而提議將三月初三作為壯族的法定節(jié)日的，后來這一提案獲得了自治區(qū)政府的批準。可以說壯族的三月三是源于龍母文化。 龍母崇拜文化在大明山地區(qū)深深地扎根于廣大鄉(xiāng)村和群眾之中，這一現(xiàn)象在珠江流域是罕見的。 神秘的元龍坡商周“龍形”玉雕 大明山下的兩江、馬頭、羅波、陸斡一帶在先秦時代是壯族先民駱越族的一個大聚落，在這里的元龍坡一帶發(fā)現(xiàn)了700多個商周至戰(zhàn)國時代的壯族古墓，出土了大量的青銅文物和。鄭超雄先生在他的新作《壯族文明的起源》中認為，大明山下的兩江鎮(zhèn)至馬頭鄉(xiāng)一帶是壯族的一個古方國，是壯族文明的發(fā)源地。在元龍坡的一個貴族墓中出土了一個廣西歷史上最早的玉雕，這一玉雕像一條蜷曲的鱷魚。在這些古墓中還出土了上萬片狀如魚鱗一樣的玉片，這些玉片每一片都有一個細小像頭發(fā)絲一樣的小孔，一些專家認為，這就是龍鱗玉衣的玉片，是最尊貴的殯葬衣飾。這些以龍為裝飾的文物的出土，說明遠在商周時代，龍就成為壯族先民崇拜的圖騰。 出現(xiàn)龍崇拜文物的元龍坡恰好位于大明山“龍母墳”的山腳下。這又是一個值得注意的文化現(xiàn)象。為什么廣西的龍文化不產(chǎn)生在出現(xiàn)了貝丘遺址和大石鏟文化的邕江和郁江大河邊，而出現(xiàn)在一個高地上的方國呢？ 鄭超雄先生在他的新著《壯族文明的起源》一書中這樣解釋：在新石器晚期，全國出現(xiàn)了一次大范圍和持久的洪水期。使古邕江、郁江、西江流域和珠江三角洲成了一片澤國，人類文明于是向高地轉(zhuǎn)移。 這一場洪水在漢族古籍和壯族《布洛陀經(jīng)詩》中都有過記載。洪水的猖獗使從們產(chǎn)生了制服洪水的強烈愿望，這便是大禹治水等傳說和故事產(chǎn)生的原因。也是龍母故事產(chǎn)生在大明山地區(qū)的歷史原因。后來大洪水逐漸消退，發(fā)生在高地上的青銅文明便逐漸向平原轉(zhuǎn)移，龍文化也逐漸向沿江平原傳播。 許多專家認為，西江的龍母傳說龍母姓溫，是秦時代從西江上游漂流下來的。秦時代越人無姓，之所以有龍母姓溫的傳說，是由于龍母故事產(chǎn)生于溫水流域的緣故。古溫水流域正是大明山水系所在的右江和邕江流域。 最近，廣西大明山國家級自然區(qū)管理局邀請了包括經(jīng)濟學家黃承、壯學家趙明龍、考古學家鄭超雄、生態(tài)學博士文軍、社會學家蘇華清等各有關學科組成的專家組對大明山地區(qū)的龍母文化資源進行了考察和研究，一致認為大明山地區(qū)是重要的龍母文化發(fā)源地。 原來大明山的美麗山水中蘊藏著這么的故事。走近大明山，解讀她的文化基因，我才真正了解了她的博大和圣潔。大明山，你是珠江的母親！你是壯族的祖宗神山！
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| 文章錄入：紅棉樹 責任編輯：紅棉樹 | |||
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