国产欧美日韩精品视频二区_国产激情怍爱视频在线观看_免费看日韩无遮挡精品毛片_成年大片免费视频播放无广告

華南——珠江流域盤古神話的北傳

——盤古神話來(lái)源問(wèn)題研究之二

潘其旭

[摘  要]中國(guó)有關(guān)“開(kāi)辟創(chuàng)世”和“洪水遺民、再造人類”的故事傳說(shuō)，分為南北兩大系統(tǒng)：以中原的女媧、伏羲兄妹故事為代表的北方型神話系統(tǒng)和以珠江流域的盤古兄妹故事為代表的南方型神話系統(tǒng)。本文通過(guò)對(duì)《述異記)最早記載的“南海中有盤古國(guó)”“桂林有盤古祠”的歷史分析和實(shí)地考察，闡明盤古神話源于華南一珠江流域的“盤古國(guó)”，三國(guó)時(shí)傳于吳楚間。東晉道教理論家、煉丹術(shù)家葛洪聞交趾出丹砂而求為廣西勾漏令，后止于廣東的羅浮山修道、煉丹、著書，在《枕中記．眾仙記》中首先把盤古列入道教神譜，奉稱“盤古真人”，尊為開(kāi)天辟地“元始天王”，又稱“三皇”、“五帝”“皆其后裔”，便把原秦漢文獻(xiàn)所載北方遠(yuǎn)古神話無(wú)開(kāi)天辟地之神給予填補(bǔ)，加以整合使之銜接，將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化，從而構(gòu)建了中華大地天帝尊神的世系，盤古神話也就隨著道教漸漸在北方流傳開(kāi)來(lái)。而中原一帶有關(guān)盤古神話故事表現(xiàn)為再生性和變異性的特征，充滿濃厚的道教文化色彩，也正是導(dǎo)源于葛洪把珠江流域原生型的盤古神話加以整合使之道教化的混融性產(chǎn)物。

    [關(guān)鍵詞]華南；珠江流域；盤古國(guó)；盤古神話；道教化；北傳

    [作  者]潘其旭，廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究中心研究員。南寧，530022

    [中圖分類號(hào)]B932[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A  [文章編號(hào)]1004—454X(2006)04—0129—011

壯學(xué)專家實(shí)地考察壯族地區(qū)的盤古文化

在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，有關(guān)“開(kāi)辟創(chuàng)世”和“洪水遺民、再造人類”兩類神話，從文獻(xiàn)記載及其內(nèi)容特點(diǎn)、文化內(nèi)涵來(lái)看，大致上可分為南北兩大系統(tǒng)，即以中原的女媧、伏羲兄妹故事為代表的北方型神話系統(tǒng)和以珠江流域的盤古兄妹故事為代表的南方型神話系統(tǒng)。其源出不同，各具特色，后來(lái)隨著歷史的發(fā)展和南北文化交流，當(dāng)中又有互滲、變異、融合的現(xiàn)象，形成了多元一體的中華民族神話文化體系的格局。從中我們可以看到，歷史上中華大地南北文化交流是沿著雙向互動(dòng)前進(jìn)的。

    一、最早記載的盤古神話源于“南海盤古國(guó)”

    盤古神話源出何地?這是千百年來(lái)引人關(guān)注和不斷探究的熱門話題。有關(guān)盤古開(kāi)天辟地神話的漢文古籍記載，最早見(jiàn)于三國(guó)東吳徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年記》，屬于一種哲理性的化生說(shuō)，尚未涉及故事的來(lái)源。到了南朝梁代任昉的《述異記》(上)所載的盤古神話，便進(jìn)一步說(shuō)明了其流傳的大致年代、具體地域和盤古為夫妻：

    昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)，盤古泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，  目瞳為電。古說(shuō)：盤古氏喜為睛，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)�百佘里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀。南海中有盤古國(guó)，今人皆以盤古為姓。(任)按：盤古氏天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤古。

    這些記載雖然較為簡(jiǎn)略，但在重述前人所言的化生說(shuō)之后，對(duì)盤古神活的意義、流傳地域及其源于南方作了明確的表述：盤古神話在秦漢時(shí)民間就有流傳，“吳楚間說(shuō)，盤古氏夫妻”，是當(dāng)時(shí)傳播的主要地區(qū)；南海有“盤古氏墓”，“盤古國(guó)”，“人皆以盤古為姓”，指出盤古神話最早產(chǎn)生于南海(泛指嶺南)一帶；而“桂林有盤古祠，今人祝祀”，進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)時(shí)的盤古祠首先見(jiàn)于桂林(今廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市象州縣一帶)，祭祀盤古活動(dòng)自古傳承至今，香火一直旺盛不息。可想而知，若盤古神話先產(chǎn)生于中原，在先秦至秦漢的所有文獻(xiàn)中就不可能沒(méi)有提及，這些僅見(jiàn)于1600年前的最早記載，顯然是追述盤古氏故事來(lái)源的蹤跡。

    大家知道，史稱的南海、桂林及象郡，是秦始皇統(tǒng)一嶺南之后開(kāi)設(shè)的區(qū)劃建置。據(jù)《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》展示，秦代的南�？�，轄今廣東的中部和東部，治所在番禺(今廣州市)；桂林郡轄今廣西中部、東南部至廣東西部的茂名，治所在布山縣(今廣西貴港市)；自漢武帝平南越后，將秦原在嶺南所置三郡析為九郡，其中在郁林郡置桂林縣，治所在今廣西壯族自治區(qū)象州縣境；三國(guó)時(shí)代，孫權(quán)建立吳國(guó)統(tǒng)轄該地，孫浩鳳凰三年(274年)，又分郁林郡置桂林郡，郡治武安縣，治所亦在今象州縣境；隋朝分潭中、中溜兩縣置桂林縣；開(kāi)皇十二月年(592年)置象州，此為象州得名之始。據(jù)此，秦漢至三國(guó)的南海和桂林，當(dāng)是盤古神話故事產(chǎn)生的中心地區(qū)和盤古文化的重要發(fā)祥地，遂有“盤古國(guó)”之譽(yù)稱。

    對(duì)上述記載中關(guān)于盤古神話源流問(wèn)題的分析、追溯和認(rèn)定，早在20世30年代，中國(guó)神話研究先驅(qū)矛盾(沈雁冰)在《中國(guó)神話ABC》中就提出了“我們想象盤古的神話本產(chǎn)生于南方(假定是兩粵)而漸漸北行”的推論，卻未能引起應(yīng)有的重視，來(lái)者亦未曾循此作必要的考察。而在學(xué)術(shù)界的有關(guān)論著中，以往對(duì)漢文古籍最早記載的有關(guān)盤古神話產(chǎn)生地的關(guān)鍵詞：  “南海中有盤古國(guó)”和“桂林有盤古祠”，則大多都是轉(zhuǎn)引原文而少有論述剖析，或許只是將之當(dāng)作一般神話那樣的“古事奇聞”來(lái)看待，亦未曾見(jiàn)有實(shí)地的考察報(bào)告；或者是囿于歷來(lái)只有北方文化南播之說(shuō)而未必有南方文化北傳之事的積久成見(jiàn)，論者多就相關(guān)的文獻(xiàn)和近似的傳說(shuō)(如伏羲、女媧、盤瓠故事等)來(lái)推源互證，或混同演繹，或訓(xùn)詁猜測(cè)，莫衷一是。而對(duì)籍載的“盤古國(guó)”卻不予正視，對(duì)“桂林有盤古祠”更鮮有探究，猶似有回避之嫌，這是長(zhǎng)期以來(lái)盤古神話研究中的極大失缺。

據(jù)我們對(duì)古桂林郡、縣所轄的今來(lái)賓市象州縣及武宣縣和興賓區(qū)(原來(lái)賓縣)一帶的田野考察，當(dāng)?shù)夭粌H歷來(lái)建有眾多的盤古廟，祭祀盤古活動(dòng)世代相傳，而且，還有諸多的盤古村、盤古嶺、盤古洞，同時(shí)也確有盤姓的居民。正是因當(dāng)?shù)貧v來(lái)盛傳盤古故事，其民篤信并崇奉盤古，冠以“盤古”之名的事象隨處可見(jiàn)。當(dāng)?shù)孛耖g蘊(yùn)藏著極其豐富、底蘊(yùn)深厚，且為體系性、活態(tài)化的盤古、文化傳承，這就表明了華南一珠江流域在歷史上確實(shí)存在一個(gè)盤古神話王國(guó)，《述異記》所說(shuō)的“南海中有盤古國(guó)”并非虛構(gòu)奇聞，而是據(jù)實(shí)錄載。我們認(rèn)為：“盤古國(guó)”一一這是特定的區(qū)域性的一種自源文化體系的歷史概念。(按：另有鄭超雄《神話盤古國(guó)與歷史盤古國(guó)》專論在下一期刊出)這也就無(wú)疑地，使矛盾先生關(guān)于盤古本是產(chǎn)生于南方兩粵地方神話的假說(shuō)，得到了充分的實(shí)證。

二、從伏羲位于“三皇五帝”之首看中原始祖神話譜系

    流傳于中原著名的伏羲、女媧神話，一般認(rèn)為是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)后期，隨著歷史社會(huì)的發(fā)展而流傳、變化和整合，成為中原華夏民族的始祖神。

    女媧的創(chuàng)世功績(jī)，一是補(bǔ)天�！痘茨献樱�覽冥篇》最早記錄了這個(gè)神話。說(shuō)是上古時(shí)，發(fā)生了一場(chǎng)特大的自然災(zāi)害，天塌地陷，大火不止，洪水泛濫，猛獸橫行，生靈涂炭。女媧便熔煉五色石修補(bǔ)蒼天；巨大的鰲足樹立在大地四方，將天掌起來(lái)；殺死興風(fēng)作浪的黑龍；用蘆葦灰堵住了滔天的洪水，拯救了人民。二是造人。據(jù)《太平御覽》引《風(fēng)俗通義》說(shuō)，天地初開(kāi)之時(shí)，世上沒(méi)有人民，女媧用黃泥捏成泥人，創(chuàng)造了人類。后來(lái)她將繩子在泥漿中來(lái)回甩動(dòng)，飛濺的泥漿變成了許多的人。在湖北、河南等地，還流傳有女媧播五谷、造水牛、造人畜的故事。她是一位偉大的創(chuàng)世女神的形象。

    伏羲在傳說(shuō)中居于“三皇五帝”之首位。據(jù)《太平御覽》引《詩(shī)含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧�！卞禒藜捶�羲。又《山海經(jīng)．海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身而人頭�！比A胥氏是踩雷神足印而感生伏羲，自然也就呈龍身人頭的形體了。據(jù)《春秋世譜》云：“華胥氏生男為伏羲，女子為女媧。”說(shuō)明伏羲女媧本為兄妹。故東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語(yǔ)。在洛陽(yáng)西漢卜千秋墓頂壁畫和漢墓石刻畫、湖南馬王堆漢墓帛畫中，都有伏羲女媧人首蛇身的畫像。又據(jù)唐代李冗《獨(dú)異志》載：宇宙初開(kāi)辟時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山上。天下未有人民，兄妹商量結(jié)為夫妻，繁衍人類。但他們又為兄妹結(jié)婚感到羞恥，于是二人就來(lái)到昆侖山頂，以兩股煙交合驗(yàn)婚，結(jié)成了夫妻。據(jù)調(diào)查資料，中原地區(qū)至今還流傳有許多關(guān)于伏羲女媧兄妹在洪水過(guò)后，經(jīng)“龜鑒”、“拋石”、“燒煙”、“滾石磨”等驗(yàn)證成親的故事。其中，流傳于河南沈丘一帶的《玄武、女媧、伏羲和黃帝》故事最具代表性：

    相傳，中州黃河岸邊有座山，山上有個(gè)洞，里面住著女媧、伏羲兄妹二人。天下洪水泛濫時(shí)，烏龜(玄武)拯救女媧、伏羲兄妹避過(guò)洪災(zāi)。兄妹倆災(zāi)后共同補(bǔ)天，天上有了星星和銀河。二人滾磨成親，持土造人，繁衍人類，教人們放牧、狩獵。女媧為了不忘烏龜(玄武)的恩德，教育子孫，將他居住的山叫“玄元(黑龜)山”，山洞叫“玄元洞”。女媧、伏羲死后，他們的后代又推舉出軒轅(玄元)黃帝，成為華夏部族的首領(lǐng)。黃帝族稱女媧為玄母，稱伏羲為人皇，說(shuō)自己是從玄武(烏龜)那里來(lái)的。天帝把烏龜封為真武帝，也就是北方的玄武星。①

    由此可見(jiàn)，以女媧、伏羲故事為代表的北方型所謂“開(kāi)辟創(chuàng)世”和“洪水遺民、再造人類”神話，從籍載到民間傳說(shuō)是自成一體的，屬北方原生型的神活。而傳說(shuō)中又把伏羲(含女媧)尊崇為軒轅黃帝之先人，位于“三皇五帝”之首，“皇帝族稱女媧為玄母，稱伏羲為人皇”，也就是把伏羲女媧作為始祖神來(lái)確立北方傳說(shuō)中的帝王世系。這表明在先秦和秦漢時(shí)期，中原的神話傳說(shuō)帝王世系就已形成，而通觀當(dāng)時(shí)的漢文古籍未見(jiàn)有盤古傳說(shuō)記載，也是足以可鑒的一種歷史印證。由此看來(lái)，“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”之說(shuō)，顯然是出現(xiàn)在秦漢以后的始祖文化觀念，是中華民族多元一體的文化認(rèn)同的產(chǎn)物。

    三、從“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”看南方盤古神話的北傳

    關(guān)于珠江流域盤古神話的北傳，是茅盾先生在《中國(guó)神話ABC》中最早提出的推論。他認(rèn)為：“徐整是吳人，大概這盤古開(kāi)天辟地的神話當(dāng)是就流行在南方(假定是兩粵)，到三國(guó)時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)毫無(wú)說(shuō)及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文以后始通南粵，到三國(guó)時(shí)有神話傳到吳越，似乎也在情理之中(漢時(shí)交通大開(kāi)，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭(zhēng)而交通，因此南方的神話也流傳過(guò)來(lái)了)�！雹诿┒馨涯戏絻苫�(廣東廣西)地方的盤古神話北傳的歷史背景、理?yè)?jù)和路線作了闡析，經(jīng)我們對(duì)文獻(xiàn)研究和實(shí)地考察，認(rèn)為其推論是確切的，而盤古神話主要是隨著道教廣為傳播。

    (一)道教尊盤古為先于“三皇五帝”的“元始天王”之源起

    道教為中國(guó)漢族的傳統(tǒng)宗教，淵源于古代的巫術(shù)，是在承襲古代的鬼神思想、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及黃老道某些宗教觀念和修煉方法的基礎(chǔ)上逐漸形成的。道教初創(chuàng)于東漢中期，為張陵在鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))所倡導(dǎo)，奉春秋時(shí)代思想家老子為教主，尊其為“太上老君”“道德天尊”，以《老子五千文》(即《道德經(jīng)》)為主要經(jīng)典，并自稱出于太上老君的口授造作道書創(chuàng)立，因人道者須交納五斗米，故又稱“五斗米道”，此為道教定型化之始。張陵死后，其子張衡、孫張魯繼續(xù)在川西北和陜南一帶傳道。因后世道教徒尊張陵為“天師”，故又名“天師道”。東漢末年，張角假托黃帝老子的思想創(chuàng)立太平道，以《太平清領(lǐng)書》(即《太平經(jīng)》)為主要經(jīng)典，“張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道”③，以巫祝濟(jì)世、符水咒語(yǔ)為人治病，信眾達(dá)數(shù)十萬(wàn)。它與張衡、張魯?shù)奈宥访椎老嗪魬?yīng)，成為當(dāng)時(shí)“黃巾起義”的旗幟。

    魏晉之后，道教內(nèi)部逐漸分化，一部分向上層發(fā)展，受封建統(tǒng)治者所利用，而民間則繼續(xù)流傳世俗形式的道教，從中還演化出一些秘密的宗教組織。早期的道教，曾發(fā)揮過(guò)聯(lián)絡(luò)群眾、團(tuán)結(jié)群眾的紐帶作用。但由于其信奉和主張的差異而形成多種教派，有天師道(后分為“北天師道”和“南天師道”兩大派別)、太平道、上清派、靈寶派、丹鼎派、符錄派等。其中，由東晉道士楊羲創(chuàng)立的上清派，以《洞真上清經(jīng)》為傳世經(jīng)典，奉元始天王、太上大道君、太微天地君、太上老君、后圣金闕帝君等為最高神，而以魏夫人(華存)為祖師。而以三國(guó)丹陽(yáng)句容(今屬江蘇)道士葛玄及其從孫葛洪等為代表的丹鼎派，主張修煉內(nèi)、外丹成仙。葛洪撰著的《抱樸子．內(nèi)篇》和《枕中記》，系統(tǒng)地整理和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙方術(shù)理論，整合了道教所奉的尊神譜系，對(duì)后世道教發(fā)展有較大的影響。

    葛洪(284—364)是東晉的道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家，在《枕中記》(一名《元始上真眾仙記》，簡(jiǎn)稱《眾仙記》)中開(kāi)始把道教神仙加以整合，并將其理論化和系統(tǒng)化，遂而產(chǎn)生了至尊天神的“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、道德天尊”(簡(jiǎn)稱“三清”)之說(shuō)。傳是“元始天真”生于太元之先，故名“元始”，居于最高的天界“玉清仙境”；“靈寶天尊”為宇宙混沌狀態(tài)中化生，居于天界之“上清”仙境；“道德天尊”亦被尊為“太上老君”的老子，是宇宙混沌狀態(tài)中化生，居于天界中之“太清”仙境。此后，道教尊“三清”為“三洞教主”，道書多認(rèn)為“元始天尊”是比道教始祖老子地位更高的天神。同時(shí)，把盤古尊為開(kāi)天辟地之神，稱“盤古真人”，亦稱“盤古天王”。于是就有源自道教的“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”的說(shuō)法和觀念，千百年來(lái)世一直流傳于中華各民族中。

    道教所尊崇的開(kāi)天辟地之神盤古，據(jù)葛洪《枕中書．元始上真。眾仙記》載，二儀未分，天地日月未具時(shí)，已有盤古真人，自號(hào)元始天王，游乎其中。后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝(東王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇，庖犧(伏羲)、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔�！短熳鹄暇�》又稱，盤古受《靈寶內(nèi)經(jīng)》《三皇內(nèi)經(jīng)》于元始虛王道君及太上道君，并“法則斯經(jīng)，運(yùn)行功用，成立天地，造化萬(wàn)物”。

    所謂“三皇”，為中國(guó)神話傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古三帝王，道教奉之為神。初見(jiàn)于《周禮．春官外史》�！叭�皇”所指有多種說(shuō)法：(1)天皇、地皇、泰皇(《史記．秦始皇本紀(jì)》)；(2)伏羲、神農(nóng)、黃帝(見(jiàn)孔安國(guó)《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》)；(3)伏羲、神農(nóng)、祝融(《白虎通》)；(4)伏羲、女媧、神農(nóng)(見(jiàn)司馬貞《補(bǔ)史記三皇紀(jì)》)；(5)燧人、伏羲、神農(nóng)(《風(fēng)俗通義�；拾云�》引《禮緯含文嘉》)；(6)伏羲、神農(nóng)、共工(《通鑒外記》)；(7)道教指“天皇、地皇、人皇”。(《史記．補(bǔ)三皇本紀(jì)》引《河圖》《三五歷紀(jì)》)。

    所謂“五帝”，為中國(guó)古代歷史神話傳說(shuō)中的五位天帝。有從太昊氏到兩漢的帝王傳說(shuō)，道教奉之為神�！吨芏Y。天官．大宰》：“祀五帝”。唐賈公彥疏：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤火票怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招矩，北方黑帝葉光紀(jì)�！睋�(jù)《云笈七簽》卷十八《老子中經(jīng)》(一名《珠宮玉歷》)載，“東方蒼帝，東海君也”，“南方赤帝，南海君也”，“西方白帝，西海君也”，“北方黑帝，北海君也”，“中央黃帝君也”，“與中太一并治度人命，愛(ài)養(yǎng)善人，成就人”�！墩碇袝�》稱五帝分治名山：“太昊氏為青帝，治岱宗山；顓頊?zhǔn)蠟楹诘�，治太恒山；祝融氏為赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金天氏為白帝，治華陰山�！逼湟怨挪孔迨最I(lǐng)為眾仙。似出自南方民族古史傳說(shuō)，與秦漢所傳神話已有一定區(qū)別。

    這樣，葛洪在《枕中書．眾仙記》中不僅將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化，而且，也就把原古籍所載遠(yuǎn)古神話中無(wú)開(kāi)天辟地之神給予填補(bǔ)，加以整合使之銜接，從盤古開(kāi)天辟地，后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝(東王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇，或伏羲、燧人、神農(nóng)，下至太吳、顓頊、祝融、軒轅黃帝“皆其后裔”。于是，擬構(gòu)了從“生于太元之先”居于天界的“元始天尊”，“天地日月未具時(shí)”已存在的“盤古真人”即“元始天王”，到開(kāi)創(chuàng)治理中華大地東、南、西、北和中央的遠(yuǎn)古“三王”“五帝”世系，遂而繼之便有了從炎黃至商湯延續(xù)下來(lái)五千年的文明歷史。

    誠(chéng)然，《枕中記．眾仙記》將盤古尊為開(kāi)天辟地的道教神并加以整合使之系統(tǒng)化，并不限于《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷記》和《述異記》記述的啟示，主要的還得益于葛洪親歷“南海有盤古國(guó)”和“桂林有盤古祠”的體察感悟。

    如上所述，有關(guān)盤古神話及其原生地區(qū)的記錄，之所以到了三國(guó)至南朝才始見(jiàn)于文獻(xiàn)，也就在自秦漢統(tǒng)一嶺南以后，由于吳地的漢族文人學(xué)者來(lái)往于珠江流域日漸頻繁，源于鬼神崇拜和民間巫術(shù)信仰的道教傳人嶺南，因其與原住居民越人“俗信鬼、好淫祀”④的原生性宗教文化較接近而相滲透、相融合，道士足跡遍布“南�！�、“桂林”一帶。如早在東漢時(shí)，道士劉根、華子期、廖平、廖沖、廖扶、滇媼、陀?jì)灥热嗽�到廣西容縣都嶠山修道；甘肅道士王符也不遠(yuǎn)千里到廣西北流勾漏山覽勝；道教稱之為“第七洞天”“第三十四福地”的廣東東江羅浮山，自漢代就有道士前往修道。東晉道教理論家葛洪亦是慕名到廣東羅浮山和廣西勾漏山修道煉丹著書，并就促成他們對(duì)盤古神話故事，從傳聞到親歷嶺南原住居民中體察采錄并加以整理加工，融人道教神譜而流傳開(kāi)來(lái)。

    據(jù)宋代周去非《嶺外代答》卷七“丹砂水銀”條云：“昔葛稚川(按：即葛洪)為丹砂求為勾漏令，以為仙藥在是故也。勾漏今容州，則知廣西丹砂，非他地可比。”作為道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家的葛洪(字稚川)，丹陽(yáng)句容(今屬江蘇)人。是三國(guó)方士葛玄(道教尊為“葛仙公”，又稱“太極左仙公”)的從孫。少好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，從葛玄弟子鄭隱受煉丹術(shù)。曾任咨議、參軍等職。后聞交趾(廣西)出丹砂而求為勾漏令�！肮绰�”即勾漏洞，為廣西著名的喀斯特溶洞之一，因洞勾、曲、穿、漏而得名。位于今北流市的勾漏山主峰下，道書稱之為第二十二洞天。東晉咸和(326-334)年間，葛洪攜子侄及妻鮑姑過(guò)廣州，拒刺吏鄧岳挽留，往勾漏洞修道煉丹，后止于廣東東江北岸羅浮山修道、煉丹、著書，在山積年而卒。而這兩處道教“洞天”，正是盤古神話產(chǎn)生的中心地帶“南�！焙捅P古文化的重要發(fā)祥地“桂林”境內(nèi)，容州(今容縣)有盤古廟，有盤姓居民。不難推想，“好神仙”的葛洪，勢(shì)必在探訪當(dāng)?shù)氐谋P古廟和采錄有關(guān)盤古開(kāi)天地再造人類故事之后，或許是感悟到其正與道教的神仙思想相契合，而先前籍載又缺少天地來(lái)源和“元始”天神帝系之說(shuō)，便將盤古列入道教神譜，尊為開(kāi)天辟地“元始天王”，又稱“三皇”、“五帝”“皆其后裔”，從而構(gòu)建了中華大地天帝尊神的世系。道教“盤古真人”源出的脈絡(luò)大致如此，遂而便有了“自從盤三開(kāi)天地，三皇五帝到如今”的謠諺，盤古神話也就隨著道教漸漸在北方流傳開(kāi)來(lái)。而中原一帶有關(guān)盤古神話故事表現(xiàn)為再生性和變異性的特征，充滿濃厚的道教文化色彩，也正是導(dǎo)源于葛洪把珠江流域原生型的盤古神話加以整合，使之道教化之后的混融性產(chǎn)物。

    (二)從原始性與變異性看南北盤古神話的源流關(guān)系

    盤古文化作為中華民族始祖文化，各地民間都流傳著盤古開(kāi)天地繁衍人類的神話故事。但我們從南方和北方流傳的這些故事所反映的事象和觀念的時(shí)代特點(diǎn)中，仍然不難看到它們有著原始性與變異性的鮮明差異，兩者之間表現(xiàn)為源與流的關(guān)系。

    如上所述，“盤古國(guó)”一一這是特定區(qū)域性的自源文化體系的歷史慨念。華南一一珠江流域是一個(gè)自成一體的地理單元。自古以來(lái)，源于先秦時(shí)期西甌、駱越部族的壯族、布依族、侗族、仫佬族、毛南族、水族、黎族等，是最早生息繁衍于華南一一珠江流域的民族群體，語(yǔ)言學(xué)界和史學(xué)界稱之為“壯侗語(yǔ)民族”。他們的先民在先秦遠(yuǎn)古時(shí)期處在自主發(fā)展階段，由原始氏族部落社會(huì)向階級(jí)社會(huì)發(fā)展，隨之出現(xiàn)了甌鄧、蒼梧、西甌、駱越、勾町、夜郎等古國(guó)、方國(guó)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、自成體系的文化形態(tài)，如“那”(稻作)文化、大石鏟文化、銅鼓文化、花山(崖畫)文化、布洛陀文化和盤古文化等等。在壯侗語(yǔ)民族群體中，自古就流傳著許多盤古兄妹(或稱伏羲兄妹)在洪荒時(shí)代繁衍人類的神話故事，盡管其名稱有異或譯稱不同，情節(jié)有所差別，甚至有的說(shuō)“盤古兄妹就是伏羲和女媧”，此當(dāng)是秦漢統(tǒng)一嶺南、漢文化傳人后的混融現(xiàn)象，有的只說(shuō)是兩兄妹，但都是源于同一母題和主體，成為這些原住民族的共同信仰和連結(jié)族群的精神紐帶。

    現(xiàn)僅以流傳于壯族地區(qū)具代表性的兩則故事的主要情節(jié)略述如下，從中可了解相關(guān)民族盤古神話的共同特點(diǎn)，溯觀盤古神話王國(guó)之一斑，亦以便于與北方所傳的盤古故事作比較參照。

    1．《布洛陀經(jīng)詩(shī)．禱造人篇》節(jié)錄意譯(壯族民間宗教麼教唱本，原詞為五言句式押腰腳韻詩(shī)體)：

    祖神布洛陀造了天地山川之后，又造了人類。但世上未立有規(guī)矩，那時(shí)建房殺父吃肉，那時(shí)殺孫去敬外婆，那時(shí)家公與媳婦共枕，女婿和岳母同床。布洛陀看見(jiàn)這一切，便在上方作主，派來(lái)一個(gè)四臉王(另說(shuō)是四腳王)，造出十二個(gè)月亮，造出十二個(gè)太陽(yáng)。那時(shí)三年天大旱，四年不下雨，田里禾苗不長(zhǎng)，三年無(wú)收獲，無(wú)米喂孩兒，黎民死一半。于是王造漫天云雨，造洪水淹天下。那時(shí)只剩下伏羲(盤古)兩兄妹，兩人商量結(jié)夫妻。同居三年整，同床滿四年，妹懷孕九個(gè)月，生下孩子像塊磨刀石。夫妻好驚奇，只好把它放在籬笆腳，求祖神保佑。布洛陀就說(shuō)，乜淥甲就講，兄妹做夫妻，本是同腸(胎)生，要?dú)⑴＞锤改�，要�(dú)⑴＜雷孀�。夫妻全照辦，轉(zhuǎn)身回頭看，怪兒長(zhǎng)出了頭，怪兒長(zhǎng)出手腳，父高興抱起來(lái)，母欣喜摟起來(lái)，剎時(shí)變千百人，給各人安上姓，給每人安上名。殺牛祭祖就從那時(shí)開(kāi)始，祭祖宗人們長(zhǎng)壽繁衍，孝敬父母子孫發(fā)達(dá)，家業(yè)就興隆旺盛。⑤

    2．《盤古兄妹》故事。又有《水泡天門》《布伯》《葫蘆兄妹》《盤同古》等多種名稱。梗概如下：

    說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)有個(gè)叫做布卜伯(即布伯)的人，聰明又勇敢，本領(lǐng)高強(qiáng)，人們推選他做中界的頭人。有一年，天大早，河水?dāng)嗔�，草木枯焦，人畜渴死不少，人們祭天求雨也不�?yīng)。原來(lái)是管雨水的雷王怪人間不供奉他，把天池封閉起來(lái)，蓄意要渴死中界的生靈。卜伯就到天上去找雷王算帳，把雷王抓起來(lái)，限他三天內(nèi)一定要降雨，要不就殺死他，雷王只好假意答應(yīng)。卜伯走后，雷王又不按期下雨，反而起了壞心，淮備劈死卜伯。卜伯預(yù)先知道此事，就把濕滑滑的水苔厚厚地鋪滿屋頂，設(shè)計(jì)抓雷王。雷王真的來(lái)了，他一踏上屋頂便被水苔滑倒，骨碌碌地滾到曬棚上，然后乖乖地讓卜伯用雞罩罩住，關(guān)在木籠里。卜伯關(guān)好雷王后，便出去買缸買鹽，準(zhǔn)備把雷王殺掉腌起來(lái)請(qǐng)遠(yuǎn)近的人都來(lái)吃雷王肉解恨。卜伯走時(shí)吩咐他的子女盤古兄妹，要好好看管，不要給雷王喝水或把斧頭借給他。雷王很狡猾，誘惑兩個(gè)孩子讓他喝一碗藻水，恢復(fù)了力氣，沖破木籠逃走。雷王逃走時(shí)，拔下一顆牙齒，送給盤古兄妹作報(bào)償，叫他們快拿去種，會(huì)馬上長(zhǎng)出個(gè)大葫蘆來(lái)(按：葫蘆籽形似牙齒)。還告訴他們，很快就會(huì)下大雨，洪水要淹沒(méi)大地，到時(shí)躲進(jìn)葫蘆里才可以避難。雷王一回到天上，就打開(kāi)天池，立刻把中界大地淹沒(méi)了。人們坐上竹排紛紛向高處逃難。雷王的兄弟差鋸齒魚來(lái)鋸斷所有的竹排，這樣人們便都掉進(jìn)水里被淹死了。卜伯坐在木碓上，和雷王、鋸齒魚展開(kāi)了你死我活的戰(zhàn)斗，后被鋸齒魚鋸斷了木碓，最后淹死了。盤古兄妹坐在葫蘆里，因?yàn)楹�蘆的底是圓的，鋸齒魚團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)動(dòng)不能鋸破。后來(lái)洪水退了，世間只留下盤古兩兄妹，眼看著人類要滅絕了，仙人就來(lái)勸他們倆結(jié)婚(按：《壯族麼經(jīng)布洛陀》中是祖神布洛陀勸導(dǎo)他們結(jié)婚。)，重新建家園。后來(lái)他們生下一個(gè)怪胎，沒(méi)有頭腳，像一塊磨刀石。他們認(rèn)為不吉祥，就把怪胎砸碎，拿到野外四處拋撤，過(guò)了幾天，肉塊變成了成千上萬(wàn)的人，從此人類才又繁衍起來(lái)。⑥

    據(jù)調(diào)查資料，中原的盤古神話主要流傳于河南南部的桐柏、泌陽(yáng)和西部的南陽(yáng)、平頂山、欒川等幾個(gè)縣市。河南大學(xué)中文系師生于1983—1990年間，采錄到中原口傳的盤古開(kāi)天辟地神話7篇，盤古兄妹婚造人神話異文14篇。⑦

    中原的這些盤古神話故事的主要內(nèi)容和類型特征，我們從中摘錄具代表性的三篇便可觀其概貌：

    1．“玉皇女與盤古婚”說(shuō)：盤古開(kāi)天辟地，玉皇三女與盤古稱兄妹，協(xié)助哥哥。石獅保護(hù)他們。突發(fā)洪水，盤古兄妹躲進(jìn)石獅肚。洪水過(guò)后，兄妹補(bǔ)天，有了星星銀河。石獅要兄妹婚姻。盤古不同意，經(jīng)踩碎龜殼復(fù)生、滾磨扇重合驗(yàn)婚，結(jié)為夫妻，捏黃泥造人。    ．

    2．“盤坐修煉婚”說(shuō)：盤古原叫祖先，與“姑娘”妹妹原住在天上，后分別落到桐柏山的兩個(gè)山頭，各自盤坐在一扇磨上修煉，每10年磨盤土煉出一道磨齒，修煉了6570年。后來(lái)二人相用磨扇滾出一條道，兩扇卻滾向一處合在一起。二人始相見(jiàn)，都說(shuō)自己盤在山上最古�！白嫦取狈Q“盤古人”，“姑娘”稱“盤古女”，結(jié)成兄妹。隨之飄來(lái)“天書紙”，  (天緣)上寫“滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫妻�！庇谑嵌�人結(jié)為夫妻，從此人類繁衍開(kāi)來(lái)。此山叫“盤古山”，房子叫“盤古廟”。稱二人為“盤古爺”“盤古奶”。

    3．“姐弟婚”說(shuō)：有個(gè)男孩上學(xué)路上見(jiàn)到石獅子，石獅要他天天放一個(gè)饃進(jìn)它的嘴里。他的姐姐追問(wèn)，弟弟道出情由：石獅說(shuō)再過(guò)100天就要天塌地陷，現(xiàn)在存饃在石獅肚，到時(shí)躲藏在石獅肚子里就不會(huì)挨餓了。到了100天，姐弟剛拱進(jìn)石獅肚中，霎時(shí)便天塌地陷。他倆在石獅肚子里捏泥人玩。100天后石獅張開(kāi)口，他們便鉆出來(lái)。見(jiàn)天下已無(wú)人煙，于是滾磨成親，生孩子。在石獅肚里做的泥人啥樣都有，生的人也各種各樣。人們叫他們“盤古爺”“盤古奶”。

    神話學(xué)表明，古代神話主要產(chǎn)生于新石器時(shí)代的中晚期，是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古的原始初民，由于生產(chǎn)力的極端低下，對(duì)千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象和社會(huì)事象缺乏了解，雖然面臨桀驁不馴的自然力量的威脅而又無(wú)力抵御和控制，但是為了自身的生存繁衍，便“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。⑧產(chǎn)生了超自然力人格化的神和人的力量理想化的神，創(chuàng)造了表現(xiàn)兩者之間驚天動(dòng)地激烈斗爭(zhēng)的各種神話故事來(lái)。因此，其所反映的主體內(nèi)容、社會(huì)事象和思維觀念的原始性，就成為分析和區(qū)別流傳至今的上古神話屬原生型或是流變型的基本要素。洪水遺民盤古兄妹婚再造人類神話，當(dāng)是原始母系氏族社會(huì)族內(nèi)制婚階段的遺存和記憶，而從其產(chǎn)生、傳播到經(jīng)采錄記載已有數(shù)千年的歷史過(guò)程，必然會(huì)留下不同時(shí)代、不同地域的文化印跡。我們不妨將中原的盤古神話與華南(主要以壯族)的盤古神話作如下比較，就可以看到兩者所反映的主要文化事象的時(shí)代特征，有著層次上明顯差異：

    1．從盤古兩人的原本身世上看：

    華南：(1)親兄妹。(2)布伯的兒女。(3)姑侄。——表明他們成親時(shí)實(shí)行的是族內(nèi)血緣婚�！氨P古”之稱，為壯語(yǔ)“咽盤(磨刀石)與勒勾(葫蘆)”音譯漢字的簡(jiǎn)稱。

    中原：(1)玉皇三女與盤古稱兄妹。(2)盤古原，叫“祖先”與“姑娘”妹，原住在天上。(3)姐弟。表明前兩種是天上仙人，而其名稱又未能反映原本血緣關(guān)系，只說(shuō)他們以“兄妹”相稱，疑似搭配。他們各自盤坐磨扇修煉，“都說(shuō)自己盤在山上最古”，故稱“盤古人”、“盤古妹”，有后人望文生義的意味。

    2．從所遇災(zāi)害的發(fā)生原由上看：

    華南：(1)祖神安置天下后，天神忌妒人間生活而泛洪災(zāi)(《巫經(jīng)》《麼經(jīng)》)。(2)因遠(yuǎn)古時(shí)人間亂倫，生業(yè)不繁，人畜大量死亡。天神洞察，降洪災(zāi)懲罰，只剩下兩兄妹(姑侄)，祖神布洛陀要他們成親重新繁衍人類(《麼經(jīng)》)。(3)因天大旱人間遭殃，布伯捉雷王逼降雨而遭泛洪報(bào)復(fù)(《師公唱本》、民間講唱故事)。

中原：(1)突然發(fā)洪水。一說(shuō)天將追求不到三女而降洪水。(2)石獅預(yù)言，100天應(yīng)驗(yàn)天塌地陷。(3)無(wú)災(zāi)害。只說(shuō)兩人從天降下桐柏兩個(gè)山頭修煉數(shù)千年成婚。

3．從社會(huì)生活的環(huán)境條件上看：

    南方：(1)祖神布洛陀和乜淥甲開(kāi)創(chuàng)天地，創(chuàng)造萬(wàn)物，造人類，造田、造稻、造牛耕作。造干欄安居樂(lè)業(yè)。反映原始社會(huì)初民的勞動(dòng)創(chuàng)造生活。(2)處在不分輩份亂倫社會(huì)階段。表明時(shí)代曠古久遠(yuǎn)。(3)稻作仰賴雨水，遭大旱禾干枯人渴死，能人布伯斗雷王逼它降雨。  (4)躲進(jìn)葫蘆里逃生。故事借助想象力反映人類為求生存與自然災(zāi)害作英勇斗爭(zhēng)。

    中原：(l)盤古開(kāi)天地，玉皇女協(xié)助并與之成婚。(2)男女仙人下凡修煉，遵照“天緣書”成親。(3)弟弟上學(xué)，聽(tīng)信石獅預(yù)言。(4)洪災(zāi)或地陷，躲進(jìn)石獅肚里逃生。上學(xué)(學(xué)堂)為中古以后的教育體制；獅子非中國(guó)所產(chǎn)，石獅是唐代才出現(xiàn)的豪門鎮(zhèn)物。故事具有仙話一類屬性。

    4．從思維觀念的表現(xiàn)形式上看：

    華南：(1)壯族創(chuàng)世神話：一說(shuō)大氣團(tuán)轉(zhuǎn)動(dòng)成像巨型雞蛋的物體，爆成三片，變?yōu)樘�、地、水；又說(shuō)宇宙原像巨大盤石，祖神布洛陀讓果蜂從里外咬破盤石分成三片，上升下降成了天、地、水三界，上界由“督岜”(雷王)管理，中界由祖神布洛陀管理，下界由“督額”(水神)管理。造雷雨淹沒(méi)天下是雷王所為。(2)葫蘆為自然生成的器物，能借助來(lái)飄浮避洪災(zāi)；葫蘆形似女體，內(nèi)藏籽，類比生育。(3)磨刀石(礪石)是新石器時(shí)代用于磨光磨利石器的生產(chǎn)工具。兄妹婚生像磨刀石肉團(tuán)，寓喻血緣婚生怪胎。從總體上表現(xiàn)為原始類比思維的鮮明特征。

    中原：(1)洪災(zāi)或地陷無(wú)原由，均為突發(fā)或預(yù)言。(2)盤坐磨扇修煉，煉出磨齒表示年輪。(3)石獅只能避地陷，不可避洪災(zāi)。(4)摶泥造人，源自伏羲、女媧兄妹故事。而石磨、石獅均為用鐵器雕鑿的產(chǎn)物；修煉成仙為道教的教義主旨。從總體上表現(xiàn)為混融性道教化的觀念，缺少原始時(shí)代神話色彩。

    5．從盤古文化的整體形態(tài)上看：

    華南：(1)景觀性：自古分布有眾多的盤古廟，還有不少盤古村、盤古嶺、盤古洞的地名。如僅來(lái)賓市就有25座盤古廟，8個(gè)盤古村，4座盤古山嶺，3個(gè)盤古洞，構(gòu)成了獨(dú)特的盤古地名文化景觀；(2)豐富性：以各種形式表現(xiàn)和傳頌盤古神話故事，其中有壯族民間宗教巫教、麼教、師教(師公)的祝詞唱本，有短歌和敘述體長(zhǎng)歌，有口承故事，還有師公戲等，不同地區(qū)有各種版本，有民間師承的古壯字抄本傳世，數(shù)量眾多，形式多樣，內(nèi)容豐富；(3)體系性：華南的盤古神話包括開(kāi)天辟地神話、化身為山川日月神話、洪水遺民兄妹婚再造人類神話，具有體系性創(chuàng)世神話的特征。(4)群落性：在來(lái)賓市一帶的盤古文化，包括信仰觀念、節(jié)日祭祀、地名標(biāo)志、宗教祝頌、歌謠傳唱等等，滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成了蘊(yùn)藏深厚，歷史久遠(yuǎn)的文化群落。

    中原：(1)歷史上至明代中原尚無(wú)盤古廟記載，現(xiàn)僅見(jiàn)的盤古廟分布于河南南部的桐柏、泌陽(yáng)和西部的南陽(yáng)、平頂山、欒川等幾個(gè)縣市，沒(méi)有象華南那樣的盤古地名文化景觀；(2)在河南等地采錄到的盤古故事，均為口傳敘述體，表現(xiàn)和傳承的形式比較單一，并且大多為20世紀(jì)80-90年代才采錄到的，原無(wú)傳世文本；(3)中原盤古故事多為兄妹婚再造人類神話，且屬道教化的仙話，也有化生神話，但缺少開(kāi)天辟地神話；(4)中原的盤古文化較為零散，中古文獻(xiàn)未見(jiàn)記載，缺乏底蘊(yùn)，沒(méi)有形成像華南那樣的盤古文化群落。

    就以上的比較和前述的盤古傳說(shuō)綜合分析，華南——珠江流域的盤古神話的主體，無(wú)論是從原始社會(huì)生產(chǎn)條件、原始思維層次、原始婚姻制度還是原始信仰，都具有新石器時(shí)代和地域性文化的鮮明特征。尤其是對(duì)兩性關(guān)系的最初認(rèn)知觀念的形象表現(xiàn)，更是充滿神奇而意味深長(zhǎng)。誠(chéng)如美國(guó)人類學(xué)家O.A.魏勒在《性崇拜》中所說(shuō)：“童年時(shí)代的人類想象萬(wàn)物者是有生命的，都像人類一樣有性別。古人從經(jīng)驗(yàn)中得知性的事實(shí)，性既是一種很神秘的事物，也是對(duì)生殖和生命以及任何種類的存在最現(xiàn)成的解釋，所以古人認(rèn)定萬(wàn)物，動(dòng)物或非動(dòng)物，都是有性的，以人生兒育女的過(guò)程相類似的方式來(lái)繁衍自己的類或其他存在物類。”⑨緣此，壯族先民就是按照這種互滲律和混融性的原始思維，通過(guò)意念中和象征性器物——形似女體內(nèi)藏籽的葫蘆和形似男根的生產(chǎn)工具磨刀石(礪石)視為男女兩性關(guān)系，兩者結(jié)合便可促使大地豐收和人類繁衍�！氨P古”為壯語(yǔ)“葫蘆與礪石”的簡(jiǎn)稱，葫蘆兄妹婚生出磨刀石的故事，其蘊(yùn)含著“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)生產(chǎn)和人自身種的生產(chǎn)的統(tǒng)一體的原始思維和內(nèi)涵意義。緣此，崇拜磨刀石和葫蘆的原始信仰，遂成為壯族及其先民歷史傳承的傳統(tǒng)觀念，這從考古資料及民間活態(tài)的祭祀儀俗中得到充分印證。如在廣西平樂(lè)縣銀山嶺的不少漢墓中，就發(fā)現(xiàn)有與各種器物一起陪葬的礪石(磨刀石)；在反映古代兄弟分家的民間故事中，就有為爭(zhēng)磨刀石兄弟反目的情節(jié)。直到現(xiàn)代，壯家在搬遷時(shí)，仍有把祖?zhèn)髂サ妒�鄭重帶走的�?xí)俗。在壯族地區(qū)的鄉(xiāng)村廟宇，尤其是象州、武宣、興賓區(qū)(原來(lái)賓縣)的盤古廟中，都普遍掛有人們?yōu)榧漓肭笏玫募艏埡�蘆和成版式的一系列剪紙葫蘆圖案，就是葫蘆兄妹繁衍人類神話觀念的傳承表現(xiàn)。誠(chéng)然，壯族及其先民對(duì)葫蘆和磨刀石的崇拜觀念，當(dāng)是源于石器時(shí)代初民的生產(chǎn)方式和生存理念的價(jià)值需求。葫蘆是自然藤科的生成物，在陶器和船筏產(chǎn)生之前，它是古人類最早利用的盛水溶器和渡河工具。在舊石器時(shí)代，原始人使用的是砍砸器，到了新石器時(shí)代，發(fā)明了用礪石磨制具有不同功能的石器和骨質(zhì)工具，這是人類劃時(shí)代的偉大創(chuàng)造。進(jìn)入銅器和鐵器時(shí)代，磨刀石仍然發(fā)揮其磨礪器生產(chǎn)工具和武器的重要作用。因此，壯族及其先民對(duì)磨刀石尤為珍重，視之為物質(zhì)生產(chǎn)和生活來(lái)源之本，成為家族財(cái)富和族群興旺的象征。由此可見(jiàn)，其之所以將人類的生命與磨刀石相聯(lián)系起來(lái)，甚至把磨刀石想象為人的生命的原體，這是源于初民對(duì)磨刀石這種最原始工具的固有情結(jié)和價(jià)值觀念的形象幻化。有鑒于此，壯族的“盤古”神話是源自其先民在新石器時(shí)代所創(chuàng)作品；而壯語(yǔ)的“盤勾”(后譯稱“盤古”)——“礪石與葫蘆”，形象地表明了故事的主題，以原始的思維方式和想象力，對(duì)神話的本源和意義作了最生動(dòng)的形象概括和最深層的文化闡釋。

    此外，在壯族的盤古故事中，之所以突出兄妹婚生出磨刀石，其中還包含著更為深層的寓意，亦即是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代不分輩份交媾、近親血緣婚出現(xiàn)畸形怪胎以導(dǎo)致后代的退化，將會(huì)給人類造成毀滅性災(zāi)難的朦朧記憶和寓意啟示；而用想象和借助洪水遺民再造人類的神話，在一定意義上可以說(shuō)。是先民對(duì)優(yōu)勝劣汰的自然法則從無(wú)知到認(rèn)知的樸素觀念，砸碎磨刀石似的怪胎而重新造人類，寓喻著徹底改變近親血緣婚人類才能健康繁衍，折射了從野蠻時(shí)代跨人文明社會(huì)必然要采取的重要步驟，其中蘊(yùn)含著壯族先民樸素的歷史進(jìn)化觀。此外，壯族民間還流傳有《婚源歌》唱本，敘述了人類如何從近親血緣婚改變?yōu)樽逋饣椋�才產(chǎn)生嫁娶禮儀的過(guò)程。這或許能從一個(gè)側(cè)面和在一定程上，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)在神話學(xué)的研究中，關(guān)于具有世界性的“洪水遺民再造人類”神話產(chǎn)生的根源這個(gè)重大疑題，具有揭謎作用和釋然意義。

    總而言之，從以上的兩類盤古神話比較來(lái)看，雖然名稱和母題相同，但流傳于中原河南一帶的盤古神話，則以仙為尊，渲染修煉和崇拜石獅等，充滿了道教的色彩和理念，將“盤古”作了“盤在山上最古”而稱為“盤古人”的演繹，缺乏像南華盤古神話那樣的原始性特質(zhì)和魅力，顯然是我國(guó)中古時(shí)期的產(chǎn)物，表現(xiàn)為原北方上古流傳的伏羲女媧兄妹神話和南方盤古兄妹神話的變異，屬一種流變性和再生性的神話傳說(shuō)。這說(shuō)明了華南——珠江流域的盤古神話產(chǎn)生的年代要比北方更為久遠(yuǎn)，而其隨著晉代葛洪將盤古尊為道教“元始天王”北傳過(guò)程中，與北方和各地民間原有的故事傳說(shuō)融合便產(chǎn)生了變異，成為中原類型的盤古文化系統(tǒng)。這也正如隨著漢文化的南傳后的情況一樣，有些地方或民族的神話也遂將“伏羲兄妹”之名移植過(guò)來(lái)，盡管故事保持原有的與雷王斗爭(zhēng)和葫蘆兄妹生似磨刀石肉團(tuán)的主體情節(jié)，卻又說(shuō)成“伏羲兄妹就是盤古兄妹”。更有意思的是，2003年我們到忻城縣考察時(shí)，在一位老道公抄藏的道經(jīng)中，有一節(jié)是將所有的道教神都注上了壯語(yǔ)的名稱，看來(lái)是為了使之“入鄉(xiāng)隨俗”，以便讓當(dāng)?shù)氐膲炎逍疟娨子诮邮茏鸪纭＿@些現(xiàn)象，是南北民族文化交流融合的反映，亦是中華民族多元一體文化的正常表現(xiàn)。

    四、南方古越族文化北傳單要

    長(zhǎng)期以來(lái)，由于“黃河中心”論的正統(tǒng)觀念占據(jù)著我國(guó)文壇，以往有關(guān)中國(guó)歷史文化發(fā)展的論著，基本上都是漢族的各類專史，其中有關(guān)漢族文化與各民族文化的關(guān)系，大多只講北方漢族文化的南播，而對(duì)南方民族文化的北傳及其在中華民族歷史文化中的地位與作用，則鮮有述及。故此，對(duì)“南海中有盤古國(guó)”“桂林有盤古祠”——盤古神話最早產(chǎn)生于南方兩粵的記載和推論，也就不屑一顧甚至受到質(zhì)疑。自2003年我們?cè)趤?lái)賓市開(kāi)展壯族文化考察掌握了第一手資料，并據(jù)文獻(xiàn)記載和參照前輩研究成果，提出了“廣西來(lái)賓市是盤古文化重要發(fā)祥地”的觀點(diǎn)之后，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。對(duì)此，也有學(xué)者提出“中華大盤古”和“桐柏盤古”、“來(lái)賓盤古”等“小盤古”的概念。似有一定道理，但似乎淡化或回避了其中的源與流的關(guān)系問(wèn)題。為了進(jìn)一步說(shuō)明中華民族文化為多元一體構(gòu)成，盤古文化源于南方而漸漸北傳，發(fā)展成為各民族認(rèn)同的始祖文化，謹(jǐn)此，特舉出史載的南方古越族文化北傳的兩則實(shí)例——先秦《越人歌》傳播楚國(guó)，漢武帝推崇越祝雞卜，以為佐證。

    (一)《越人歌》感動(dòng)楚王子。漢代越歌唱響長(zhǎng)安城

    壯族及其先民越人以好歌善唱而著稱。清代李調(diào)元《南越筆記．粵人好歌》稱：“粵歌始自榜人之女”。意即指粵歌源自漢代劉向《說(shuō)苑．善說(shuō)篇》中所載的榜木樅越人之女唱給鄂君子晰聽(tīng)的《越人歌》。該歌先用近音漢字記錄，然后譯成楚語(yǔ)(即古代楚南漢語(yǔ))：

    今夕何夕兮?搴州中流；

    今夕何夕兮?得與王子同舟!蒙羞被好兮，不訾詬恥；

    心幾頑而不絕兮，得知王子。

    山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

    這首歌是據(jù)楚大夫莊辛述說(shuō)的一段軼聞，描寫越人船女與楚國(guó)王子鄂君子晰同舟共游的喜悅心情，并傾吐了對(duì)楚王子仰慕的深情愛(ài)意。鄂君子晰不懂越語(yǔ)，乃召“越譯”譯成楚語(yǔ)(即楚南漢語(yǔ))之越歌，聽(tīng)罷激動(dòng)萬(wàn)分，情不自禁地上前擁抱那位歌者，還將一幅繡花綢披在她的身上作為賞賜。對(duì)這首《越人歌》中流露的“思君”、“悅君”的情懷，及其藝術(shù)成就和審美價(jià)值，歷代文學(xué)史家都給予高度的評(píng)價(jià)。游國(guó)恩先生認(rèn)為，《越人歌》在文學(xué)藝術(shù)上，“的確可以代表一個(gè)《楚辭》進(jìn)步很高的時(shí)期。雖是寥寥短章，在《九歌》中，除了《少司命》《山鬼》等篇，恐怕沒(méi)有一篇趕得上他�！雹饪梢�(jiàn)，《越人歌》在我國(guó)的文學(xué)史上，應(yīng)占有不容忽視的地位和意義。據(jù)游先生在《楚辭的起源》考證，這首《越人歌》出世早于屈原(公元前340年一278年)生活的楚襄王時(shí)代，為公元前六世紀(jì)的作品，與《詩(shī)經(jīng)》作品時(shí)代的下限相近。秦漢時(shí)期，越人的歌唱藝術(shù)深受贊譽(yù)并廣泛流傳的情景屢有記載。如《漢書．元后傳》云：城都侯王商“穿長(zhǎng)安城，引內(nèi)豐水，注第中大陂以行船，立羽蓋，濯越歌”。這表明聽(tīng)賞越歌曾成為長(zhǎng)安貴族們的一種時(shí)尚。

    這首著名的《越人歌》，清人沈德潛編人《古詩(shī)源》中，因歌詞先用漢字記古越語(yǔ)之音，然后意譯成漢語(yǔ)，故歷來(lái)“其原辭不可解”。經(jīng)壯族語(yǔ)言學(xué)家韋慶穩(wěn)在《“越人歌”與壯語(yǔ)的關(guān)系試論》一文中論證，經(jīng)對(duì)比分析，“越人歌與壯語(yǔ)是有一定的關(guān)系的”。因?yàn)椋骸艾F(xiàn)代壯語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與二千年前《越人歌》(越語(yǔ)結(jié)構(gòu))的差別是很小的”，其歌詞韻律與壯族的傳統(tǒng)民歌相類，并按原辭記音作重新翻譯，成功地再現(xiàn)了《越人歌》的本來(lái)面目。⑾這就說(shuō)明《越人歌》是壯族先民的歌，從而破解了這一千古之謎。著名民族學(xué)家石鐘健教授在《試論越與駱越同源》  (續(xù))中認(rèn)為，韋氏的《“越人歌”與壯語(yǔ)關(guān)系試探》，“文章的重要意義不僅為上古越語(yǔ)和壯侗語(yǔ)找到了語(yǔ)源關(guān)系，并且在越與駱越的族源問(wèn)題上提出了新的語(yǔ)言學(xué)證據(jù)”⑿

    與此同時(shí)，我們還可從歌式和表現(xiàn)手法的比較中，看到壯族民歌與其先民越人歌有著深刻的淵源關(guān)系。如壯族傳統(tǒng)歌謠《歡嘹》  (即《嘹歌》)等開(kāi)唱常用“今日是什么日子?山花爛漫似彩霞�！保弧敖裢硎鞘裁赐砩�?鴉銜來(lái)社火降臨。”；“今年是什么年頭?兵荒馬亂起烽煙”的起興句式，與二千多年前《越人歌》所詠唱的“今夕何夕兮?搴洲中流!今夕何夕兮?得與王子同舟!”是多么相似。這又從一個(gè)側(cè)面表明，戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，南方越族的歌謠文化就曾在北方流傳；壯族的《嘹歌》等繼承了其先民《越人歌》的藝術(shù)傳統(tǒng)，至今仍深深地扎根于民族的生活土壤之中，成為光輝燦爛的中華民族文明數(shù)千年來(lái)延續(xù)不斷的一個(gè)生動(dòng)例證。

    (二)漢武帝推崇雞卜，令越巫立越祝祠

    占卜術(shù)，是最古老的宗教法術(shù)形式。我國(guó)北方商代甲骨極盛，周代筮占法流行，出現(xiàn)蓍占專書《易經(jīng)》，在觀測(cè)天象的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的占星術(shù)，也在殷周時(shí)期興盛。而先秦時(shí)期南越甌駱人則盛行雞卜，即雞骨卜，壯語(yǔ)稱“諾給”。雞卜歷史久遠(yuǎn)，自成體系，緣自壯族先民的日鳥崇拜，與漢族先民的甲骨卜同時(shí)產(chǎn)生于人類文明的早期階段。中原貞人在甲骨上占卜使用的象形文字，奠定了漢字的基礎(chǔ)；南方越祝則將雞骨卜與日月運(yùn)行和四時(shí)變化結(jié)合推算農(nóng)歷。據(jù)《史記．孝武本紀(jì)》記載，雞骨卜曾為漢武帝所推崇�！笆菚r(shí)即滅南越，越人通之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效……，乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天地百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。”說(shuō)明南方越巫雞卜術(shù)曾被漢王朝采信重視，并一度在長(zhǎng)安立越祝祠推行而傳播北方。

    關(guān)于越人雞骨卜術(shù)，《資治通鑒》中“漢武帝元豐二年”條胡三省注稱：“雞卜法，用雞一，狗一，生祝愿訖，即殺雞狗，煮熟又祭，獨(dú)取雞兩跟骨，上自有孔，裂似人物形則吉，不足則兇。今嶺南猶行此法也�！彼未�范成大《桂海虞衡志》載：“雞卜，南人上法。以雄雞雞雛，執(zhí)其兩足，焚香禱所占。撲雞殺之，拔兩股骨，凈洗，線束之。以竹簽插所束處，使兩骨相背于竹簽之端，執(zhí)竹簽再祝。左骨為儂，儂者，我也；右骨為人，人者，所占之事也。乃視兩骨之側(cè)，所有細(xì)竅，以細(xì)竹簽，長(zhǎng)寸余者遍插之，或斜、或直、或偏、或正，各隨竅之自然，而定吉兇。其法共一十八變，大抵直而正或近骨者多吉；曲而斜或遠(yuǎn)骨者多兇。亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維；煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辨殼中白之厚薄，以定儂、人吉兇。”這表明，壯族雞骨卜與中原甲骨卜是不同體系的宗教法術(shù)形式。

    雞卜法術(shù)源于壯族及其先民的日鳥崇拜，這可以從銅鼓面上以太陽(yáng)為中心的Et鳥飾紋圖案得到印證。在祭祀太陽(yáng)神時(shí)，需要一種溝通人神交流的介質(zhì)并對(duì)預(yù)期效果加以驗(yàn)證，壯族先民依據(jù)自己的生產(chǎn)生活體驗(yàn)選擇了鳥，猶如漢族先民選擇了牛、羊、龜?shù)葎?dòng)物的骨和甲一般。古籍中多有“鳥為越祝之祖”的記載，鳥不僅能活躍于天地之間，而且侯鳥會(huì)依期而至，預(yù)示季節(jié)的更替，公雞清晨啼鳴，具有日出的前兆功能。于是，壯族先民將野生的原雞馴養(yǎng)成家雞，并以之作為溝通天地和入神之間的介質(zhì)加以利用，把作祭祀的雞牲叫“說(shuō)話雞”；雞骨也成了“神諭之骨”，雞卜就此產(chǎn)生。

    壯族及其先民篤信雞卜，千百年來(lái)從未中斷。行雞卜者，為壯族民間宗教神職人員“布麼”，譯稱“麼公”，并有師承秘傳的“司諾給”，譯稱“雞卜書”或“雞卜經(jīng)”。據(jù)近年調(diào)查，廣西和云南文山州的壯族麼公尚保存有60多部雞卜書抄本。書中包括卦象、卦名、卦宮和卜辭四個(gè)部分，有的還以彩繪人物作圖解。卦象用插有竹簽的一對(duì)雞胯骨的圖例來(lái)表示；卦象名稱依雞胯骨上細(xì)竅的距離大小、插簽多少、簽與骨構(gòu)成的角度等來(lái)區(qū)別命名，有數(shù)千種卦象。卦宮則指該“占長(zhǎng)生”所在的方位，以及卜辭靈念的月份、日子和時(shí)辰。卦辭的內(nèi)容十分廣泛，不僅有所占卦的預(yù)測(cè)和祈求的各種事和物，還包括用祭祀和巫術(shù)解決福與禍問(wèn)題的方法。

    更富有意味的是，現(xiàn)所看到的《雞卜經(jīng)》中數(shù)千卦象名稱，均為自古沿用的壯語(yǔ)名稱，以古壯字標(biāo)寫，而卜辭則全部是漢語(yǔ)。從這種以兩種民族文字標(biāo)寫的《雞卜經(jīng)》版本的產(chǎn)生，我們或許對(duì)古老的雞卜占術(shù)所體現(xiàn)的壯漢民族文化交流和融合的歷史過(guò)程，得到這樣的認(rèn)識(shí)：雞卜原為嶺南壯族先民越人所創(chuàng)，漢平南越后為漢武帝推崇而北傳，“令越巫立越祝祠”，在行雞卜中，越巫照越語(yǔ)(古壯語(yǔ))宣讀各種卦象的名稱，然后通過(guò)翻譯，以漢語(yǔ)解讀卜辭。因雞卜卦象名稱為專用宗教概念，漢語(yǔ)無(wú)相應(yīng)詞匯，只能音譯，而來(lái)占卜求福解難的為漢族信眾，卜辭必然要用漢字記述才能理解，也便于推行，經(jīng)歷代日積月累，就形成了這種雙語(yǔ)結(jié)合的《雞卜經(jīng)》特殊版本，并流傳于民間。這也是壯漢文化交流與融合的產(chǎn)物。

在這里需要提到和值得探究的是，南方的盤古文化也有可能自漢代隨著越巫雞卜而北傳中原。根據(jù)有二：一是行雞卜的越巫稱布麼(麼公)，為壯族民間宗教麼教的神職人員，又是麼教法事儀式的主持者。麼教崇奉創(chuàng)世神布洛陀為至上神和教祖。有整套的法事儀式和相應(yīng)的一系列原為口頭傳承韻文體的祝詞，后來(lái)用古壯字傳抄的“司麼”，即《麼教經(jīng)書》，簡(jiǎn)稱《麼經(jīng)》。內(nèi)容主要是禱頌祖神布洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物、安置世界的功德，宣規(guī)明理，禳災(zāi)降福。其中就有如上引的開(kāi)天辟地和葫蘆兄妹(或姑侄)婚再造人類的專題章節(jié)。漢武帝既“令越巫立越祝祠”，在行雞卜的禱祝儀式中，也自然會(huì)唱頌這些經(jīng)詩(shī)內(nèi)容。二是《述異記》中說(shuō)，盤古神話在秦漢時(shí)民間就有流傳，“吳楚間說(shuō)，盤古氏夫妻”�？磥�(lái)，這些故事流傳的時(shí)間，是與漢代“上信之，越祠雞卜始用焉”之舉相應(yīng)的。

    注釋：

    ①《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》第269頁(yè)。學(xué)苑出版社，1990。

②茅盾：《中國(guó)神話ABC》，《茅盾說(shuō)神話》，17頁(yè)，上海，上海古籍出版社．1999．

③《后漢書．皇甫嵩傳》。

    ④《漢書．南蠻傳》

⑤張聲震主編：《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》第二篇，第135—125頁(yè)。南寧，廣西民族出版社，1991年。

⑥覃彩鑾主編：《多維視野中的來(lái)賓壯族文化》4-5頁(yè)，南寧，廣西民族出版社，2005年。

    ⑦過(guò)偉：《中國(guó)女神》147頁(yè)，南寧，廣西教育出版社，2000。⑧馬克思：《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))導(dǎo)言》。

⑨[美]0.A.魏勒：《性崇拜》，l-2頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年。

⑩游國(guó)恩：《楚辭的起源》，轉(zhuǎn)引自朱自清《古詩(shī)歌箋釋三種》。

    ⑾參見(jiàn)《民族語(yǔ)文論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1981年。

    ⑿石鐘�。骸对囌撛脚c駱越同源》(續(xù))�！吨心厦褡鍖W(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期。