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追問(wèn)盤古

           ——盤古神話來(lái)源問(wèn)題研究之一

覃乃昌

[摘  要]盤古神話在先秦乃至秦漢時(shí)期的漢文古籍中均沒(méi)有記載，直到三國(guó)時(shí)代才出現(xiàn)在徐整的《三五歷紀(jì)》中。盤古神話源自何處?源自什么民族?這是近百年來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題。本文及以后將陸續(xù)發(fā)表的系列研究文章認(rèn)為，盤古神話來(lái)源于華南珠江流域的兩粵(廣東、廣西)地區(qū)，來(lái)源于華南珠江流域的原住民族——壯侗語(yǔ)民族。

    [關(guān)鍵詞]盤古神話；華南珠江流域；原住民族；壯侗語(yǔ)民族

    [作  者]覃乃昌，廣西壯族自治區(qū)民族研究所所長(zhǎng)、研究員。南寧，530021

    [中圖分類號(hào)]B932[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A  [文章編號(hào)]1004—454X(2006)04—0117—012

專家們?cè)谔接懕P古神話來(lái)源問(wèn)題：（從左至右）潘其旭研究員、農(nóng)學(xué)冠教授、農(nóng)冠品教授、張聲震研究員、過(guò)偉教授、覃乃昌研究員、鄭超雄研究館員、覃彩鑾研究員

每個(gè)民族總是要追溯自己的歷史，追溯宇宙萬(wàn)物的形成和人類的來(lái)源。每一個(gè)民族的神話，赫然寫在第一頁(yè)上的都是關(guān)于宇宙萬(wàn)物從何而來(lái)的創(chuàng)世故事，以及開天辟地創(chuàng)造世界的神話人物。關(guān)于宇宙的發(fā)生，人類的來(lái)源，是具有尋根本能的人類的一個(gè)不朽的話題。

    中華民族開天辟地的神話人物是誰(shuí)?是盤古。“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。這是在中國(guó)乃至全世界華人中婦孺皆知的一句民謠，體現(xiàn)了各民族的文化認(rèn)同。盤古神話是中華民族歷史文化偉大開端的一個(gè)不朽的象征。

    一、追問(wèn)盤古

請(qǐng)問(wèn)：關(guān)于遠(yuǎn)古的開頭，誰(shuí)個(gè)能夠傳授?

    那時(shí)天地未分，能根據(jù)什么來(lái)考究? 那時(shí)是渾渾沌沌，誰(shuí)個(gè)能夠弄清?  有什么在回旋浮動(dòng)，如何可以分明?無(wú)底的黑暗生出光明，這樣為的何故?陰陽(yáng)二氣，滲合而生，它們的來(lái)歷又從何處?穹窿的天蓋共有九層，是誰(shuí)動(dòng)手經(jīng)營(yíng)?這樣一個(gè)工程，何等偉大，誰(shuí)個(gè)是最初的工人?——郭沫若：《屈原賦今譯．天問(wèn)》¹ 早在2300多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大詩(shī)人屈原就在他著名的詩(shī)篇《天問(wèn)》里，提出了一連串關(guān)于天地怎樣開辟、宇宙怎樣形成和誰(shuí)是天地的開辟者這類的問(wèn)題。但是文中沒(méi)有一個(gè)地方說(shuō)天地是誰(shuí)創(chuàng)造的。正如有的學(xué)者指出的：“《天問(wèn)》起首言‘遂古之初，誰(shuí)傳道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?……圓則九重，孰營(yíng)度之?惟茲何功，孰初作之?’并無(wú)一言說(shuō)到天地的創(chuàng)造。”²

    據(jù)考證，三國(guó)以前的漢文古籍中，是沒(méi)有關(guān)于盤古神話的記載的。正如一些學(xué)者說(shuō)的那樣，女媧補(bǔ)天的神話，顯然是天地創(chuàng)造以后的事；有許多民族的神話都說(shuō)到天地創(chuàng)造以后復(fù)有一度的破壞，然后由神再行修補(bǔ)，重整乾坤，……既有再造宇宙的神話，應(yīng)該也有開天辟地的神話。然而先秦之書如《山海經(jīng)》和《楚辭》，西漢的書如《淮南子》，都沒(méi)有開天辟地的神話的影蹤。

    直到公元三世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，盤古神話才出現(xiàn)在的徐整的《三五歷紀(jì)》中：

    天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開辟，陽(yáng)為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。

    《三五歷紀(jì)》是由唐代歐陽(yáng)詢等編的《藝文類聚》卷一引錄的，原書已失傳。清代馬骕《繹史》卷一又引徐整的《五運(yùn)歷年記》：

    首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

    明代董斯張《廣博物志》卷九也引《五運(yùn)歷年記》，文字有所不同，或是另本：

    盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。

    南朝梁人任昉撰的《述異記》采錄了自秦漢以來(lái)有關(guān)盤古的各種神話：

    昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤古泣為江河，氣為風(fēng)，聲音為雷，  目瞳為電。古說(shuō)：盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)�百里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國(guó)，今人皆以盤為姓。防按：盤古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于盤古。

    三國(guó)以后，盤古神話方見于各種史籍文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)道教的傳播，盤古不僅成為中華民族開天辟地、創(chuàng)造世界的神話人物，而且被納入古史系統(tǒng)，尊為“三皇”之首，最后完成了我國(guó)“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”的歷史序列。毛澤東于上世紀(jì)三十年代論述中國(guó)工農(nóng)紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的勝利時(shí)就說(shuō)過(guò)：“自從盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過(guò)我們這樣的長(zhǎng)征嗎”³ “自從盤古開天地，三皇五帝到于今”成為中國(guó)乃至全世界華人中婦孺皆知的一句民謠，體現(xiàn)了各民族的文化認(rèn)同。盤古神話成為中華民族歷史文化偉大開端的一個(gè)不朽的象征。

    但是，由徐整整理的盤古神話源自何地?源自哪個(gè)或哪些民族的神話?這是近百年來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題。

    二、關(guān)于盤古神話來(lái)源的諸種觀點(diǎn)

    從20世紀(jì)20年代以來(lái)，以茅盾、聞一多、呂思勉、袁珂為代表的老一輩學(xué)者，就開始對(duì)盤古神話的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究，提出了許多具有啟發(fā)性的見解。中華人民共和國(guó)成立后，盤古神話研究在廣度和深度上都有了拓展與深化。由于史料的缺乏和研究方法、視角及依據(jù)資料的不同，對(duì)于盤古神話的來(lái)源及演變等問(wèn)題，一直是聚訟紛紜，見仁見智，莫衷一是；即使是同一位專家學(xué)者，在不同時(shí)期的論著中，其觀點(diǎn)亦不盡相同，多種說(shuō)法兼而有之。歸納起來(lái)，主要有南方(華南)說(shuō)、中原說(shuō)、苗蠻說(shuō)、外來(lái)說(shuō)四種觀點(diǎn)。在同一種觀點(diǎn)之中，又有若干不同的意見，譬如在“南方說(shuō)”中，又有少數(shù)民族說(shuō)、俚僚說(shuō)、壯族說(shuō)、苗蠻說(shuō)或盤瓠說(shuō)；在“中原說(shuō)’’中，則有源于伏羲、女媧、土地神(社神)、燭陰或燭龍等多種說(shuō)法；而在“外來(lái)說(shuō)”中，有印度說(shuō)、北歐說(shuō)、北美說(shuō)和巴比倫說(shuō)等等。⁴

    (一)南方說(shuō)

    持盤古神話起源于南方(即華南兩廣地區(qū))的觀點(diǎn)，以茅盾(沈雁冰)、袁珂先生為代表。茅盾先生是現(xiàn)代中國(guó)神話研究的先驅(qū)，在1929年世界書局出版的《中國(guó)神話研究ABC》一書中。論及盤古神話起源時(shí)，通過(guò)對(duì)三國(guó)時(shí)期徐整《三五歷紀(jì)》中有關(guān)盤古神話記載進(jìn)行分析研究后認(rèn)為：“徐整是吳人，大概這盤古開天辟地的神話當(dāng)時(shí)就流行在南方(假定是兩粵)，到三國(guó)時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)毫無(wú)說(shuō)及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國(guó)時(shí)有神話傳到吳越，似乎也在情理之中(漢時(shí)與南方交通大開，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭(zhēng)而有交通，因此南方的神話傳說(shuō)也流傳過(guò)來(lái)了)。”“我們現(xiàn)在的神話是北中南三部民族的混合物，所以我們的片斷的開辟神話也是混合物。始創(chuàng)天地的盤古神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過(guò)了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)存可信的材料為徐整《三五歷紀(jì)》的記載。”進(jìn)而認(rèn)為，后來(lái)的一些著作(指南朝時(shí)任昉《述異記》)中提到的其他地方有盤古地名、祭祀盤古的廟宇及活動(dòng)等，“也幫助我們想象盤古的神話本產(chǎn)生于南方而漸漸北行的�！彼�以說(shuō)，茅盾先生是第一位通過(guò)對(duì)三國(guó)時(shí)期徐整《三五歷紀(jì)》有關(guān)盤古神話記載的分析與研究，精辟地闡明盤古神話起源于南方(兩粵)以及盤古神話北傳的過(guò)程與原因的學(xué)者。

    袁珂是當(dāng)代中國(guó)著名的神話學(xué)家。袁先生在1979年人民文學(xué)出版社出版的《古神話選釋》中注釋任昉《述異記》所載的“桂林有盤古氏祠”時(shí)云：“桂林，秦置郡名，約有今廣西壯族自治區(qū)的全部地方。其后三國(guó)吳也設(shè)桂林郡，治所在現(xiàn)在廣西壯族自治區(qū)象州。其后南劉所置桂林郡，治所也在這里。此處所說(shuō)的桂林，即指廣西壯族自治區(qū)象州�！庇终f(shuō)：“如今廣西壯族自治區(qū)，介在岑溪縣和容縣之間，還有一個(gè)小鎮(zhèn)，就叫‘盤古’。”在解說(shuō)盤古神話時(shí)，引劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》：“瑤族稱盤古為盤王。每逢天旱，一定要向盤王祈禱，并且抬盤王的像游行田間，巡視禾稼�！边�說(shuō)：“徐整作《三五歷紀(jì)》，吸收了南方少數(shù)民族盤瓠或盤古的傳說(shuō)，綜合了古神話里開辟諸神的面影，再加上經(jīng)典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了一個(gè)開天辟地的偉大盤古，成為我們中華民族的共同的老祖宗。袁珂先生則是我國(guó)第一位通過(guò)對(duì)南朝人任昉《述異記》中有關(guān)“桂林有盤古祠”的記載的研究，指明昔“桂林盤古祠”在今廣西象州縣；但是他認(rèn)為三國(guó)時(shí)徐整《三五歷紀(jì)》中有關(guān)盤古神話的記載是吸收了南方少數(shù)民族盤瓠或盤古的傳說(shuō)。

    壯族著名民間文藝家藍(lán)鴻恩先生不僅贊同茅盾、袁珂先生的觀點(diǎn)，而且還明確提出盤古神話是華南珠江流域原住民族一一壯族先民俚僚的神話。藍(lán)鴻恩先生從茅盾評(píng)述中推論盤古神話屬于珠江流域壯族先民俚僚的神話，認(rèn)為：“茅盾雖不說(shuō)盤古盤瓠同源，但他見《述異記》里稱南海有盤古墓，桂林有盤古廟，認(rèn)為是兩粵民間傳說(shuō)。如果以此推論，此時(shí)兩粵土著居民，當(dāng)是俚僚，因苗、瑤尚未南下到兩粵地區(qū)，當(dāng)是土著民俚僚的神話了”⁵。藍(lán)鴻恩先生在茅盾、袁珂先生研究的基礎(chǔ)上，是第一位明確指出盤古神話屬于珠江流域的壯族先民俚僚的神話的學(xué)者。

    中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所的劉亞虎研究員、廣西師范學(xué)院的過(guò)偉教授、廣西民族學(xué)院的黃世杰、黃祖賓、農(nóng)學(xué)冠，皆有著文贊同茅盾、袁珂及藍(lán)鴻恿諸先生的“南方說(shuō)”或“壯族先民說(shuō)”觀點(diǎn)。認(rèn)為：“茅盾推測(cè)盤古神話的最早產(chǎn)地為南方少數(shù)民族是可以成立的”；“盤古神話的族屬是壯侗語(yǔ)諸民族。盤古神話在壯侗語(yǔ)族諸民族民間流傳歷史悠久�！�⁶

    另外，近年來(lái)，隨著盤古文化價(jià)值的回歸，不少地方加強(qiáng)了對(duì)盤古文化的調(diào)查、研究和開發(fā)，湖南省的一些學(xué)者根據(jù)沅陵新發(fā)現(xiàn)的文化遺存及信仰習(xí)俗，認(rèn)為沅陵縣是盤古神話的起源地，當(dāng)?shù)氐摹拔逑�蠻”是盤古神話的始創(chuàng)民族。

    (二)中原說(shuō)

    主張盤古創(chuàng)世神話源于中原者，古來(lái)有之，后來(lái)力主源于中原的學(xué)者甚多。清代馬骕在《繹史》卷1引《五運(yùn)歷年記》及《述異記》、《三五歷紀(jì)》等書記載的盤古神話之后便生發(fā)感嘆與質(zhì)疑：“盤古氏名起自雜書，恍惚之論、荒唐之說(shuō)耳!作史者目為三才首君，何異說(shuō)夢(mèng)?”近代有學(xué)者說(shuō)：魏晉以下，“徐整、任昉又采俗說(shuō)作為為盤古之名，語(yǔ)益荒唐。趙宋而后，述史者莫不首盤古而次以天地人皇，最為戲論，何其迷幻不論，乃至如此�！�⁷

    持中原說(shuō)的學(xué)者甚多，除了盤古源于中原外，還有伏羲、女媧演變說(shuō)或“音轉(zhuǎn)”說(shuō)。聞一多、顧頡剛、王暉、馬卉欣、張振犁等先生均有論著或?qū)Ｎ恼撌�。以聞一多、顧頡剛、王暉三先生為代表的主張中原說(shuō)，主要是從史籍記載的伏羲、女媧和盤古的形象、神話的內(nèi)容以及訓(xùn)詁等考究，認(rèn)為是伏羲、女媧神話在先，而后演變?yōu)楸P古神話。聞一多先生《神話與詩(shī)．伏羲考》一文認(rèn)為：“伏羲與盤瓠不過(guò)是一音之轉(zhuǎn)，兩者乃出于同源�！边�說(shuō)：“盤古即匏瓠，也就是葫蘆，也就是包�！蓖鯐熛壬鷦t通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)中“亳”字音、義的考辨，認(rèn)為盤古是由上古的土地神(社神)“亳”之音轉(zhuǎn)而成⁸。

    馬卉欣、張振犁兩先生主要是通過(guò)田野調(diào)查的資料進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代末。時(shí)任河南省桐柏縣文聯(lián)主席的馬卉欣先生發(fā)現(xiàn)桐柏縣以及相鄰的泌陽(yáng)縣內(nèi)，有不少的盤古文化遺存，包括盤古山、盤古廟、盤古碑、盤古井以及每年農(nóng)歷三月初三舉行盛大的盤古廟會(huì)，民間還流傳盤古滾磨成親的傳說(shuō)，于是萌生了對(duì)全國(guó)各地流傳的盤古神話及盤古廟進(jìn)行調(diào)查的計(jì)劃，從1988年到1989年，歷時(shí)九個(gè)多月，先后對(duì)湖南、湖北、貴州、云南、四川、陜西、青海、河北、山東、吉林、黑龍江、河南、安徽、江蘇、浙江、上海、江西、福建、廣東、廣西等省、區(qū)、市民間流傳的盤古神話及其廟宇進(jìn)行了考察，收集的資料和研究成果集中反映在《盤古之神》  (上海文藝出版社1993年)一書。馬先生認(rèn)為：三國(guó)吳人徐整所著的《五運(yùn)歷年記》中的盤古神話取材于中原的桐柏。因此，盤古神話的起源地應(yīng)是河南桐柏一帶。

    1983年——1990年間，張振犁先生率領(lǐng)河南大學(xué)中文系師生深入河南民間進(jìn)行調(diào)查，搜集了許多有關(guān)盤古開天辟地神話、洪水遺民和盤古兄妹婚造人神話。通過(guò)對(duì)這些盤古神話的研究，出版了《中原古典神話流變論考》(上海文藝出版社1991年)，認(rèn)為盤古神話起源于中原地區(qū)的河南一帶。

(三)苗蠻說(shuō)

    持盤古神話源于苗瑤民族或由盤瓠神話衍化而來(lái)之說(shuō)，以蘇時(shí)學(xué)、夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、聞一多、呂思勉、徐松石等為代表；袁珂先生在后來(lái)的一些論著中也持此說(shuō)。

    清朝末年的蘇時(shí)學(xué)和夏曾佑是最先提出盤古神話源自苗族說(shuō)的學(xué)者。夏曾佑先生曾于辛亥革命后擔(dān)任北京圖書館館長(zhǎng)。在他所著的《中國(guó)歷史教科書》(即今《大學(xué)叢書》之《中國(guó)古代史》)有云：“今按盤古之名，古籍不見，疑非漢族舊有之說(shuō)，或盤古盤瓠音近，盤瓠為苗蠻之祖；……故南海獨(dú)有盤古墓，桂林又有盤古祠。不然，吾族古皇并在北方，何盤古獨(dú)居南荒哉?”他由此斷定，漢民族把南方盤瓠神話誤襲為己有。蘇時(shí)學(xué)著《瑤山筆話》一書時(shí)，據(jù)《后漢書·南蠻列傳》記載的盤瓠傳說(shuō)，認(rèn)為“盤古乃盤瓠之音轉(zhuǎn)”。后來(lái)許多學(xué)者也多持此“音轉(zhuǎn)”之說(shuō)。⁹

    其實(shí)，盤古與盤瓠神話無(wú)論在內(nèi)容上還是性質(zhì)上都有明顯的區(qū)別。在內(nèi)容上，盤古是由“卵”演變而成，具有開天辟地、繁衍人類之功，死后的肢體及器官化生為世界萬(wàn)物，被后人奉為創(chuàng)世始祖(人文始祖)；而盤瓠神話則是說(shuō)漢代時(shí)高辛帝畜有一只五彩毛的奇犬，名曰“盤瓠”。時(shí)有犬戎人寇，屢伐不克，高辛帝乃諾以重金厚賞與美女，召募克敵者。盤瓠應(yīng)召，以神奇之力，銜回犬戎之將吳將軍首級(jí)，消除了犬戎之患。辛帝之女為踐父王之許諾，嫁與盤瓠。盤瓠負(fù)帝女走人南山石室，三年生育六男六女。其兒女長(zhǎng)大后相互婚配，繁衍后代，被瑤苗民族奉為始祖。其次是在神話的性質(zhì)上，盤古屬于人文始祖類，而盤瓠則屬圖騰類，是南方瑤苗民族的圖騰崇拜物。二者各有淵源，內(nèi)容、質(zhì)態(tài)或神性皆不相同，故不能混為一談。對(duì)此，瑤學(xué)專家黃鈺、張有雋等先生都認(rèn)為：“盤古非盤瓠”。¹⁰“瑤族崇祀盤古，是把他當(dāng)作開天辟地神和人類始祖頌揚(yáng)，與盤王(盤瓠)之被當(dāng)作民族始祖神崇祀，在神性上是有區(qū)別的。而且盤古見于載籍比盤瓠還早。在許多地方的瑤族民間，絕不會(huì)象某些神話學(xué)家一樣，將盤古與盤瓠相混淆，師公、道公的經(jīng)書一直保留著兩個(gè)不同神話的歌唱文本，即是例子�！�¹¹

    (四)外來(lái)說(shuō)

    主張盤古神話由國(guó)外傳人者也不乏其人。其中有源于印度說(shuō)、北歐說(shuō)或北美說(shuō)。持源于印度說(shuō)者以明代人馬歡、民國(guó)時(shí)的屠考賢、日本人高木敏雄、徐松石、呂思勉及近人何新等先生為代表。其主要根據(jù)是盤古神話的主題與佛教《吠陀經(jīng)》，尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙壇》記載的有關(guān)梵天(Brahma)的宇宙化生情節(jié)頗為相似；并且認(rèn)為：  “印度是世界上神話傳說(shuō)的一個(gè)重要發(fā)源地。中國(guó)自古以來(lái)就同印度民族有過(guò)文化接觸和文化交流；……云南僮(壯)族和黔西苗族所居的地方，自古為中印交通孔道之一�！庇《确鸾淘缭跂|漢時(shí)期已傳人中國(guó)，在印度佛教《厄泰黎雅伏婆尼沙壇》《小乘涅槃?wù)摗贰赌Φ琴そ?jīng)》等經(jīng)文中也有類似盤古開天辟地等內(nèi)容的神話故事。如“古婆羅門教中有一位大創(chuàng)世神，他是諸天的最高之神、眾神之神，也是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造神，名叫‘Brah．ma’。這個(gè)神在中原地區(qū)的漢譯佛經(jīng)中，一般譯作‘梵摩，、‘梵天’，簡(jiǎn)稱為‘梵，。但此字的另一種音譯，則恰近于‘盤，或‘盤古’。”¹² 因此，中國(guó)的盤古神話應(yīng)是由印度傳人的。此外，還有學(xué)者認(rèn)為盤古神話是從北歐、北美等地傳到中國(guó)的。

    此外，還有學(xué)者認(rèn)為盤古神話源于道教，為道教隱士葛洪遺傳。此說(shuō)以馬伯樂(lè)、藍(lán)鴻恩為代表，認(rèn)為盤古神話的流傳與道教的傳播有很大關(guān)系，是葛洪把盤古當(dāng)作道教宗師以后才出現(xiàn)的，說(shuō)明盤古神話的流傳以及在民間的影響。¹³ 法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)曾談到有一個(gè)老子身體化生的造世神話，頗與盤古化生神話相似：“老子化生，左眼為日，右眼為月，頭為昆侖山，須為星辰，骨為龍，肉為諸獸……”，與道教關(guān)于宇宙創(chuàng)生的作品《混沌圖》所載相符：“三皇時(shí)，老君(老子)化身為萬(wàn)法天師。中三皇時(shí)，為盤古先生。伏羲時(shí)，為郁華子�！狈▏�(guó)瑤學(xué)家雅克不贊同此觀點(diǎn)，認(rèn)為：“盡管不能說(shuō)印度神話對(duì)中國(guó)神話毫無(wú)影響，但前者從其感官化生宇宙，后者從其肉身化生宇宙，倘若中國(guó)采用印度神話，在重述時(shí)亦曾與中國(guó)傳說(shuō)相結(jié)合，使盤古在很多地方似燭龍之處尤多于印度模子。問(wèn)題在于：假使盤古是采用了印度神話，他如何能在祭祀他的眾多華南民間廣為流傳?答案是：這故事從道教傳說(shuō)多于從佛教傳說(shuō)而來(lái)。”¹⁴ 中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席白庚勝2004年在河南省桐柏縣召開的“盤古文化研討會(huì)”上，提出了“大盤古”、“小盤古”概念，認(rèn)為“大盤古”是全國(guó)性的盤古文化；“小盤古”是指某一區(qū)域的盤古文化，例如“桐柏盤古文化”、“來(lái)賓盤古文化”等，但卻回避了“源”與“流”的問(wèn)題。

    三、南海中有盤古國(guó)：南朝任昉《述異記》的真實(shí)記述與盤古神話

    主源于兩廣地區(qū)原住民族——壯侗語(yǔ)民族的歷史依據(jù)

    近年來(lái)，在人類社會(huì)發(fā)展、文明的起源和古史分期問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界提出了“古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)”三步曲理論。古國(guó)是指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。在距今四、五千年間或五千年前的若干個(gè)地點(diǎn)已涌現(xiàn)出來(lái)。像遼西的紅山文化，距今5000年以前，以祭坊、女神、積石冢和成批套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，已是古國(guó)的形態(tài)，即是原始國(guó)家形態(tài)。古國(guó)之后是方國(guó)，方國(guó)是比較成熟、比較發(fā)達(dá)的國(guó)家形成。距今約4000年前，夏商周都是方國(guó)之君。夏以前的良渚文化，夏家店下層文化分別代表了中國(guó)南北早期方國(guó)的典型例子。

    著名考古學(xué)家蘇秉琦先生說(shuō)：“嶺南也有自己的‘夏、商、周’”。¹⁵  按照“古國(guó)。方國(guó)、帝國(guó)”模式，嶺南地區(qū)最早的古國(guó)，見諸文獻(xiàn)記載的是蒼梧古國(guó)，蒼梧古國(guó)與中原華夏集團(tuán)的堯舜古國(guó)同時(shí)存在，蒼梧古國(guó)的分布范圍主要在今湖南湘江流域及其南部地區(qū)，廣東的北部和西北部，廣西的西北部和東部地區(qū)。在此范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址都應(yīng)是古蒼梧族所創(chuàng)造。廣東石峽文化就是在此范圍內(nèi)。學(xué)術(shù)界已公認(rèn)，石峽文化已出現(xiàn)私有制、階級(jí)分化和王權(quán)政治，其年代距今約4900—4700年，與蒼梧古國(guó)活動(dòng)時(shí)間相符。桂南地區(qū)的石鏟文化，分布很廣，中心遺址面積數(shù)千平方米，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已是很大的祭祀場(chǎng)地，并不亞于紅山文化中的祭壇。舉行如此大的祭祀活動(dòng)，必定有眾多的人口，有較為嚴(yán)密的組織制度和權(quán)威的組織者等。由此可知，石鏟文化也應(yīng)是桂南地區(qū)的古國(guó)文化遺存，其創(chuàng)造者當(dāng)是在這個(gè)地區(qū)活動(dòng)的古駱越國(guó)先民。約在距今四千多年前，嶺南地區(qū)應(yīng)有不少的古國(guó)實(shí)體，目前限于考古發(fā)掘比較少，或是已經(jīng)發(fā)掘了，我們尚未認(rèn)識(shí)罷了。

    古國(guó)之后是方國(guó)，嶺南地區(qū)的方國(guó)至少產(chǎn)生于相當(dāng)于中原地區(qū)的商代，《逸周書。王會(huì)解》后附有《商書》中《伊尹朝獻(xiàn)》佚文，文載商初成湯命伊尹制定諸侯向商朝的貢納制度，伊尹作“四方令”，其中正南諸侯國(guó)有“甌、鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌”，所獻(xiàn)方物為“珠璣、玳瑁、象齒、文犀、菌鶴、短狗”。從“四方令”中記載的南方諸侯國(guó)納獻(xiàn)方物情況看，他們大部分都是嶺南地區(qū)的方國(guó)實(shí)體，他們與商的關(guān)系是納貢的關(guān)系。約在戰(zhàn)國(guó)前后時(shí)期，在廣西大部分地區(qū)，廣東的部分地區(qū)出現(xiàn)了西甌、駱越兩大方國(guó)。這是嶺南地區(qū)方國(guó)的鼎盛時(shí)期。如果不是秦始皇發(fā)動(dòng)統(tǒng)一嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)，西甌、駱越兩大方國(guó)必然在戰(zhàn)爭(zhēng)中兼并，合二為一，實(shí)現(xiàn)嶺南統(tǒng)一的格局。與西甌、駱越方國(guó)同時(shí)存在的句町國(guó)，也是壯族先民建立的方國(guó)實(shí)體。

    方國(guó)之后是帝國(guó)，壯族沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的帝國(guó)形態(tài)。盡管在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西甌、駱越分別統(tǒng)一了廣西南北地區(qū)，他們是在各自的地域內(nèi)用武力征服吞并了不少的小方國(guó)。但是，作為一個(gè)民族并沒(méi)有形成大統(tǒng)一，因而仍屬方國(guó)的性質(zhì)。他們與全國(guó)各地的方國(guó)一樣，最后統(tǒng)一進(jìn)秦漢大帝國(guó)之中。

    根據(jù)上述嶺南古史分期的情況，我們認(rèn)為，南朝梁人任昉《述異記》說(shuō)的“南海中有盤古國(guó)”，指的可能就是在兩廣地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的古國(guó)，它與蒼梧國(guó)一樣，是嶺南越人在距今約4000年前建立眾多古國(guó)之一。根據(jù)考古資料，那一時(shí)期華南珠江流域經(jīng)歷了一場(chǎng)大洪水，盤古神話傳說(shuō)就來(lái)源于他們的真實(shí)生活經(jīng)歷。“洪水遺民”是盤古神話的主要內(nèi)容，也是真實(shí)的歷史記憶。它是發(fā)生在最后冰川時(shí)期的故事回放，這一點(diǎn)我們又可以從頂螄山文化現(xiàn)象中找到線索。大約就在同一時(shí)間，可能因?yàn)榇蠛樗�，大型河旁臺(tái)地聚落的頂螄山居民已經(jīng)搬走。

    關(guān)于盤古國(guó)的存在，我們還通過(guò)大量的調(diào)查資料得到證明。根據(jù)任昉《述異記》關(guān)于“桂林有盤古祠”、“南海有盤古墓”、“今人皆以盤古為姓”等記載，一是嶺南地區(qū)有大量的盤古廟。我們課題組目前只初步調(diào)查了來(lái)賓市的盤古廟，共有28座。是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)盤古廟數(shù)量最多，分布最密集的地區(qū)。二是兩廣地區(qū)民間目前還有大量的盤古信仰習(xí)俗，有盤古廟的地方，每年都舉行隆重的祭祀盤古活動(dòng)。三是兩廣地區(qū)目前還有大量的以盤古命名的地名，包括村莊名、山嶺名、巖洞名。我們只初步調(diào)查了來(lái)賓市的盤古地名，據(jù)清嘉慶《武宣縣志》和民國(guó)《武宣縣志》記載，境內(nèi)的盤古村有5個(gè)，其中廟王區(qū)1個(gè)(解放后劃歸象州縣，現(xiàn)為象州縣妙皇鄉(xiāng)盤古村)，桐嶺區(qū)2個(gè)，祿新區(qū)2個(gè)。目前已知的地名還有，興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)來(lái)國(guó)村有盤古山一座。武宣縣桐嶺鄉(xiāng)大祥村有盤古山1座，盤古洞1個(gè)，大林鄉(xiāng)大林村有盤古嶺一座。四是今兩廣地區(qū)還有大量的盤姓居民。僅廣西容縣就有1000多戶，4000多人。五是民間還大量流傳盤古神話，形成了內(nèi)容豐富的盤古神話體系。

    這就充分說(shuō)明了任昉《述異記》中關(guān)于盤古國(guó)的記載是真實(shí)的，是盤古神話主源于兩廣地區(qū)原住民族——壯侗語(yǔ)民族的重要?dú)v史根據(jù)。

    四、桂林有盤古祠：南朝任昉《述異記》的真實(shí)記述與盤古神話主源于兩廣地區(qū)原住民族一一壯侗語(yǔ)民族的又一歷史依據(jù)

自漢武帝平南越后，將秦原在嶺南所置三郡析為九郡，其中在郁林郡置桂林縣，治所在今廣西壯族自治區(qū)象州縣境；三國(guó)時(shí)代，孫權(quán)建立吳國(guó)統(tǒng)轄該地，孫浩鳳凰三年(274年)，又分郁林郡置桂林郡，郡治武安縣，治所亦在今象州縣境；隋朝分潭中、中溜兩縣置桂林縣；開皇十二年(592年)置象州，此為象州得名之始。今“桂林”之稱，自南朝梁大同六年(540年)設(shè)置桂州府，治在始安縣(今臨桂縣)，是為廣西稱桂之始；唐代在今廣西設(shè)置桂州總管府，治所今臨桂縣；明初在桂州設(shè)靜江府，到了明洪武初改靜江府為桂林府，治所在今桂林市。這便是自“桂林”為政區(qū)之稱從郡、縣、州到府的歷史變遷。

    距今1600多年前的南朝任昉《述異記》關(guān)于“桂林有盤古祠”的記載，是迄今所見有關(guān)盤古廟的最早記載。這一記載有兩層意思，一是指當(dāng)時(shí)桂林郡近內(nèi)有盤古廟，這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)我們的實(shí)地調(diào)查已經(jīng)得到證實(shí)，如上所述，至今在來(lái)賓市境內(nèi)仍保留有眾多的盤古廟。二是指當(dāng)時(shí)桂林郡治所在地有盤古廟，這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)調(diào)查也得到證實(shí)。

    在象州縣城南部18公里處有一個(gè)妙皇鄉(xiāng)，妙皇原名廟皇，意為廟中之皇。廟皇因境內(nèi)有一座高樓山，山頂上有一盤古大廟而得名。高樓山海拔932米，是象州、武宣兩縣境內(nèi)最高的山峰。高樓山南側(cè)有一個(gè)村，叫盤古村。全村有三個(gè)自然屯，190多戶，1100多人，全部是壯族。該村原來(lái)的居民全姓盤，大約在明清之際，其他姓氏的居民搬來(lái)后，有一部分盤姓居民搬走，有一部分改從覃姓。該村旁現(xiàn)有一座盤古廟，是在明代從高樓山上搬下來(lái)的。2005年，象州縣有關(guān)部門派人上山考察，找到了盤古廟遺址的石頭墻基。我們認(rèn)為，任昉《述異記》中關(guān)于“桂林有盤古祠”的記載指的可能就是這座盤古大廟。

    這就說(shuō)明，任昉《述異記》關(guān)于“桂林有盤古祠”的記載，是真實(shí)的，是盤古神話主源于兩廣地區(qū)原住民族一一壯侗語(yǔ)民族的又一個(gè)重要的歷史根據(jù)。

    五、壯侗語(yǔ)民族開天辟地神話、化身神話、兄妹婚

    再造人類神話是盤古神話的主源

    考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的資料表明，包括壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族等在內(nèi)的壯侗語(yǔ)民族是華南珠江流域的原始居民。居住在海南島上的黎族雖然現(xiàn)在不屬珠江流域，但黎族與古代“百越”族群中的“駱越”有密切的關(guān)系，是從駱越發(fā)展而來(lái)的，其遠(yuǎn)古祖先大約在新石器時(shí)代中期從兩廣大陸沿海地區(qū)陸續(xù)遷入海南島，最初居住在沿海和全島各地，過(guò)著原始母系氏族公社生活。后來(lái)由于歷代封建王朝的羈縻征剿和國(guó)民黨反動(dòng)政府軍隊(duì)的屠殺，大部分黎族人民被迫退居五指山及周圍地區(qū)。傣族現(xiàn)在的居住區(qū)也不在珠江流域，但是他們?cè)从诎僭矫褡逯械奈鳟T駱越，是后來(lái)向西遷移到達(dá)現(xiàn)在的居住地。他們的文化受到了印度文化其中特別是佛教文化的深刻影響，有的學(xué)者稱他們是受印度文化影響較深的越人。¹⁶  漢族是在秦漢時(shí)期、彝族大約是在兩晉時(shí)期、瑤族大約是在隋唐時(shí)期、苗族和回族大約是在宋代、仡佬族大約是在明清時(shí)期因不同的原因，從不同的方向進(jìn)入華南珠江流域的，從而構(gòu)成了華南珠江流域多民族聚居的格局。¹⁷

    珠江流域即珠江水系所流經(jīng)的地域。這是一個(gè)自成一體的地理單元，它的西北部遍布著與云貴高原連為一體的崇山峻嶺，北部有五嶺山脈橫亙，中部的兩廣丘陵和眾多的弧形山脈時(shí)斷時(shí)續(xù)綿延其間，山嶺之間河流縱橫，有南、北盤江、紅水河、左、右江、柳江、漓江、桂江、西江并與北江相匯聚，形成珠江水系。珠江水系流域面積45．37萬(wàn)平方公里，在我國(guó)境內(nèi)為44．2l萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)總面積的4．6％(另有少量流域面積在越南境內(nèi))。珠江流域在我國(guó)跨云南、貴州、廣西、廣東、湖南、江西以及香港、澳門8省區(qū)(含特別行政區(qū))。

    珠江流域?qū)賮啛釒�氣候，夏季炎熱，春季多雨，雨熱同季，有利于�?dòng)植物的滋生繁殖以及生物多樣性格局的形成，從而為人類起源提供了優(yōu)越的條件。珠江流域是我國(guó)出土古人類化石最多的地區(qū)，也是我國(guó)古文明的發(fā)祥地之一。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我國(guó)華南已經(jīng)發(fā)現(xiàn)古人類舊石器遺址和地點(diǎn)80多處，其中三分之一是在西江水系流域，所以西江是人類早期最主要的發(fā)源地之一。

    距今1萬(wàn)年前后，珠江流域同其他大江大河流域一樣，進(jìn)入了新石器時(shí)代。這時(shí)期的文化遺存，像天上的繁星，遍布珠江流域，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在云南有300多處，廣西有900多處，廣東有500多處，在貴州境內(nèi)也有不少，全流域大約有2000多處。這些遺址出土的磨制石器，包括有肩石斧、有段石錛和大石鏟等，獨(dú)具特色，并基本形成了系統(tǒng)，構(gòu)成了珠江流域獨(dú)特風(fēng)格的史前文化。

    考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等多學(xué)科的資料還表明，包括壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族等在內(nèi)的居住在珠江流域的原住民族的起源和發(fā)展，具有相對(duì)穩(wěn)定性的特征。這一區(qū)域的考古學(xué)文化從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代早期、中期、晚期，再到青銅時(shí)代，地方特點(diǎn)、民族特點(diǎn)突出，而且前后相因，脈絡(luò)清楚，一脈相承。這種情況在我國(guó)的其他地區(qū)是少見的。從體質(zhì)人類學(xué)考察，居住在華南珠江流域的壯侗語(yǔ)民族先民從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，直到近現(xiàn)代，其體質(zhì)特征相近，說(shuō)明這些人類在歷史上沒(méi)有發(fā)生過(guò)整體性的遷移，至少是他們的主體部分長(zhǎng)期以來(lái)都生活在華南珠江流域。壯侗語(yǔ)民族是稻作農(nóng)耕民族，與游牧民族和旱作民族不同的是，稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了稻作民族具有守土性強(qiáng)，不輕易背井離鄉(xiāng)的特點(diǎn)。正如費(fèi)孝通先生說(shuō)的：“農(nóng)業(yè)是離不開土地的，特別是發(fā)展了灌溉農(nóng)業(yè)，水利的建設(shè)更加強(qiáng)了農(nóng)民不能拋井離鄉(xiāng)的粘著性。農(nóng)民人口增長(zhǎng)則開荒辟地，以一點(diǎn)為中心逐步擴(kuò)大，由家而鄉(xiāng)，緊緊牢守故土，難得背離，除非天災(zāi)人禍才發(fā)生遠(yuǎn)距離移動(dòng)”。¹⁸  在這種條件下，他們的文化創(chuàng)造，不僅具有鮮明的地方和民族特色。而且是一脈相承的。作為他們的文化的重要組成部分的本民族的神話也突出地表現(xiàn)出原始性、體系性、延續(xù)性和多民族共同性、普遍性、豐富性等特征。

    從各民族神話我們可以看出，開天辟地神話、化身神話和兄妹結(jié)婚再造人類神話不僅在壯侗語(yǔ)族八個(gè)民族中普啟遍存在，而且內(nèi)容比較相近，充分顯示出多民族共同性的特征。例如洪水淹天下、兄妹結(jié)婚再造人類神話，幾乎每個(gè)民族都有，而且大都包含幾個(gè)內(nèi)容：(1)射日；(2)為得到雨水與天上的雷公作斗爭(zhēng)；(3)智捉雷公；(4)兄妹得到雷公送給的牙齒種成大葫蘆；(5)雷公騙兄妹得水喝逃回天上降大雨淹天下；(6)兄妹坐進(jìn)葫蘆躲過(guò)災(zāi)難，世界只剩兄妹二人；(7)在仙人的勸說(shuō)下兄妹結(jié)婚；(8)兄妹婚后生出磨刀石一樣的肉團(tuán)；  (9)兄妹把肉團(tuán)剁碎灑到四野再造人類。又如開天辟地神話，幾乎每個(gè)民族都有，而且大體都包含有以下內(nèi)容：(1)天地尚未形成之前是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的象雞蛋一樣的氣團(tuán)(壯族神話是一只拱屎蟲在推動(dòng)它旋轉(zhuǎn))；(2)這一氣團(tuán)在某種外力的作用下(壯族神話是在螟玲子即蜾蜂的叮啄下)爆裂成三片，一片往上飛變成天，一片沉到下方變成海，中間一片變成陸地；(3)天地初形成時(shí)還不穩(wěn)，人們用金剛木、竹子等把天頂牢；(4)天地剛形成時(shí)相距太近，公公劈柴斧子碰著天，婆婆舂碓也碰著天，小孩可以伸手摘天上的星星放籃子里玩；(5)人們齊心協(xié)力用木頭、竹子把天頂高。

    法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶說(shuō)：  “每一種古代的大‘共同語(yǔ)，應(yīng)該表現(xiàn)為一種文明類型”。¹⁹研究表明，操壯侗語(yǔ)族語(yǔ)言的民族，是稻作文明類型的民族，他們是華南珠江流域的原始居民，他們創(chuàng)造了華南珠江流域的稻作文明，為世界文明做出了重大的貢獻(xiàn)。這些民族開天辟地神話、化身神話和兄妹結(jié)婚再造人類神話的共同性表明，早在這些民族尚未分化之前，他們就已經(jīng)創(chuàng)作了這些神話，從而說(shuō)明了這些神話的原始性和產(chǎn)生年代的久遠(yuǎn)性。

    壯侗語(yǔ)民族的神話具有體系性的特征。以壯族為例，壯族神話產(chǎn)生的原因及人類早期社會(huì)的演變，表現(xiàn)為一種譜系性，這個(gè)譜系大致為：一團(tuán)急速旋轉(zhuǎn)的氣體一一三黃神蛋一一金甲天神(開辟；神)——三界——姆洛甲(始祖神)——布洛陀(創(chuàng)造神)——布伯(戰(zhàn)神)——伏依兄妹(生育神)——肉團(tuán)——人類——岑遜、莫一(英雄神)——²⁰ 其中盤古開天辟地神話、化身神話和兄妹結(jié)婚再造人類神話是這個(gè)神話譜系中的組成部分，是其鏈環(huán)中幾個(gè)環(huán)節(jié)。

    壯侗語(yǔ)民族神話體系性特征還表現(xiàn)為這些民族的神話內(nèi)容——特別是創(chuàng)世神話的內(nèi)容本身所具有體系性，而且每個(gè)民族都形成自己的創(chuàng)世史詩(shī)。例如布依族的創(chuàng)世史詩(shī)《造萬(wàn)物》，其內(nèi)容包括：(1)序歌；(2)造天造地；(3)造太陽(yáng)月亮；(4)造星星天河；(5)造雷造閃電；(6)造風(fēng)造雨；(7)造烏云和彩云；(8)造人煙；(9)造年造月；(10)造山造嶺；(11)造樹造藤；(12)造花造草；(13)尾歌。²¹  壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》，講的是開天辟地造萬(wàn)物的故事，長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行，規(guī)模宏大，但具有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系性，其內(nèi)容包括：  (1)開頭歌；  (2)問(wèn)答歌；  (3)石蛋歌；  (4)初造天地；(5)造人；(6)造太陽(yáng)；(7)造火；(8)造谷米；(9)造牛；(10)再造天地；(11)分姓。²² 毛南族的創(chuàng)世史詩(shī)《創(chuàng)世歌》包括開辟神話、物種的起源、射日神話、洪水神話、兄妹結(jié)婚再造人類神話、婚戀的起源神話等，侗族的創(chuàng)世史詩(shī)《族源歌》；傣族的創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》等等。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。它以不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作方式和主觀幻想的形式反映遠(yuǎn)古時(shí)人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、與自然界的關(guān)系和人類的社會(huì)生活。其內(nèi)容具有神奇、神秘、荒誕不經(jīng)等特點(diǎn)，但卻無(wú)一不是遠(yuǎn)古時(shí)人類社會(huì)生活和思想感情的曲折反映。壯侗語(yǔ)民族開天劈地神話、化身神話、兄妹結(jié)婚再造人類神話是壯侗語(yǔ)民族先民以不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作方式和主觀幻想的形式反映遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，與自然界的關(guān)系和人類的社會(huì)生活。

    搜集整理盤古神話的徐整是吳國(guó)人，他記錄整理盤古神話的三國(guó)時(shí)代的吳國(guó)包括了嶺南地區(qū)。也就是說(shuō)，今廣東、廣西地區(qū)在三國(guó)時(shí)代屬吳國(guó)的管轄范圍。從盤古神話三種創(chuàng)世類型的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式可以看出，當(dāng)時(shí)盤古神話主要流傳在嶺南兩粵地區(qū)。但是，徐整對(duì)這些神話并不是做簡(jiǎn)單的記錄，而是溶人了漢族文化、特別是道教文化的內(nèi)容，其中最突出的是道家的元?dú)庹f(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和術(shù)數(shù)理論，使之富于哲理性，更加令人可信。在對(duì)盤古“垂死化身”的描述中，徐整又使盤古身體的各個(gè)部分“化生”為東、西、南、北、中“五岳”，使盤古的形象與整個(gè)中華大地聯(lián)系在一起，與整個(gè)中華民族的歷史聯(lián)系在一起。同時(shí)將盤古納入古史系統(tǒng)，把他排在三皇之首，進(jìn)而演繹出“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的歷史序列。以后隨著道教的傳播，盤古神話逐漸流行開來(lái)，滲透到各地民間生活中去。這是南方壯侗語(yǔ)民族文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)。

    因此，所謂盤古神話，實(shí)際上就是漢族文人記錄整理少數(shù)民族相關(guān)神話并加入漢族文化的理念而形成的有關(guān)開天地辟地創(chuàng)世、化身創(chuàng)世和洪水兄妹結(jié)婚再造人類的神話，它是少數(shù)民族文化與漢族文化融合的典范。

六、忽視實(shí)證調(diào)查及“鄙視鄰近的小民族”是長(zhǎng)期以來(lái)盤古神話來(lái)源研究未得出正確結(jié)論的主要原因

南朝梁人任昉《述異記》中記述有“桂林有盤古祠，今人祝祀。……南海中盤古國(guó)”這一盤古研究中至關(guān)重要的信息，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，沒(méi)有人做深入的實(shí)證考察與探究。我們課題組是在廣西來(lái)賓市進(jìn)行壯族文化調(diào)查時(shí)，在偶然的機(jī)會(huì)中接觸到盤古文化，然后查閱相關(guān)的記載，再做比較深入的實(shí)證考察，才得以證實(shí)任昉《述異記》中上述的記載是符合實(shí)際的，是正確的。這就說(shuō)明了過(guò)去我們?cè)诒P古研究中缺乏深入實(shí)際的作風(fēng)，對(duì)實(shí)證調(diào)查不夠重視。正是在沒(méi)有深入進(jìn)行調(diào)查的情況匿下，一些學(xué)者對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行著毫無(wú)意義的考證，進(jìn)行著不切實(shí)際的“訓(xùn)詁”，或?qū)ふ夷切└�本不可能存在的“音轉(zhuǎn)”……，牽強(qiáng)附會(huì)，不一而足。正如一些學(xué)者以女媧神話的研究為例所指出的，當(dāng)前我們的神話研究“多依賴考據(jù)、訓(xùn)詁學(xué)或考古學(xué)的方法，對(duì)至今依然鮮活存在的女媧神話和信仰缺乏以田野作業(yè)為基礎(chǔ)的民族志研究”²³ 。而國(guó)外學(xué)者在這方面也給我們提出批評(píng)意見。例如美國(guó)學(xué)者D．博德(Derk Bodde)在談到中國(guó)古代神話研究中存在的若干問(wèn)題時(shí)，曾作過(guò)這樣的評(píng)論：敘述的片斷性所造成的困難，因中國(guó)古文獻(xiàn)特點(diǎn)所帶來(lái)的語(yǔ)文范疇的繁難而變本加厲。其中主要困難在于：  多義詞以及容易混淆的象形文字極多。因此，尋求可互相替代的語(yǔ)詞和字，特別引人入勝。諸如此類所謂尋求，通�；�于下列論證：記述A中的象形文字X，在記述B中似為象形文曰字Y；而象形文字Y在記述C中似為象形文字Z；這樣一束，記述A中的X則可與記述C中的Z互換。為數(shù)眾多的中國(guó)學(xué)者借助于諸如此類探尋，在解釋古代神話之說(shuō)時(shí)創(chuàng)造了奇跡。這種方法如果濫用，則勢(shì)必得出完全不可信的結(jié)論。²⁴

    這一批評(píng)是中肯的。從中國(guó)神話學(xué)史可以看到，一些學(xué)者在闡釋神話時(shí)，過(guò)于依賴考據(jù)方法，從古文獻(xiàn)中輕巧地得出的結(jié)論往往五花八門，同樣的事實(shí)，得出的結(jié)論常常相互矛盾。甚至自相抵牾。對(duì)盤古神話起源問(wèn)題的研究也是如此。對(duì)古籍文獻(xiàn)中提出的觀點(diǎn)，沒(méi)有進(jìn)行深入的調(diào)查，特別是沒(méi)有深入到民間去進(jìn)行調(diào)查，所以難以得出正確的結(jié)論。

    “鄙視鄰近的小民族”是盤古神話起源研究難以得出正確結(jié)論的又一個(gè)重要原因。早在20世紀(jì)20年代，茅盾先生在他的《中國(guó)神話研究ABC》中就指出：“和南方的交通，盛于漢代，那時(shí)中國(guó)本來(lái)的(漢族的)文化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�，鄙視近的小民族，南方的神話�?dāng)然亦不為重視”。²⁵ 在一些學(xué)者的學(xué)術(shù)視野或潛意識(shí)里，黃河流域是中華民族文化的發(fā)祥地，是中華民族文明起源的中心，凡是具有較大影響和富有成就的文化，都應(yīng)起源于黃河流域。盤古創(chuàng)世神話也不例外。在這一根深蒂固的思維定勢(shì)的主導(dǎo)下，其研究視野自然集中或定格于中原地區(qū)，并不遺余力地從漢文古籍或其它資料中廣征博引，引經(jīng)據(jù)典，訓(xùn)詁推導(dǎo)，尋找依據(jù)，即使是牽強(qiáng)附會(huì)也在所不惜。在相當(dāng)一部分人潛意識(shí)中，像流傳如此廣泛、意義如此重大、影響如此深遠(yuǎn)、歷史文化價(jià)值如此重要的盤古神話，理所當(dāng)然地也起源于黃河流域，而不可能起源于非“中心”的“徼外”“蠻夷”之地。所以，一些學(xué)者在追溯或論證盤古神話的來(lái)源時(shí)，其視野總是局限在中原地區(qū)，即使“挖地三尺”，也要刨出所謂的“根據(jù)”來(lái)。有了這樣的思維定勢(shì)，對(duì)于哪怕是一目了然的史料記載或?qū)嵶C材料，往往視而不見或棄之不用，有的則輕描淡寫或回避之，甚或以各種理由曲解、否定之。一些學(xué)者對(duì)《述異記》中所記述的“南海中盤古國(guó)”、“桂林有盤古祠”，采取懷疑和否定的態(tài)度，有的則以這是一部“半真半偽”的書為由，不加調(diào)查、不加分析地否定其內(nèi)容，這就嚴(yán)重影響了盤古神話研究的科學(xué)性。事實(shí)上，由于社會(huì)發(fā)展的特殊原因，少數(shù)民族中有著十分豐富的神話，其中包括創(chuàng)世神話；而漢族作為大量吸收多民族因素融合而成的民族，其族群記憶具有多元化特征，因而未能形成自己的創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩(shī)。

    族群記憶從本質(zhì)上說(shuō)是一種集體記憶。族群的集體記憶就是該族群的全體成員在長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)對(duì)于過(guò)去形成的集體的共同表象。由此可見，族群記憶與史詩(shī)的記憶之間存在著某種同構(gòu)關(guān)系。²⁶

    一般來(lái)說(shuō)，史詩(shī)是在遠(yuǎn)古神話的基礎(chǔ)上形成的。而創(chuàng)世史詩(shī)則是在創(chuàng)世神話的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有創(chuàng)世神話，就不會(huì)有創(chuàng)世史詩(shī)；同樣，創(chuàng)世史詩(shī)對(duì)創(chuàng)世神話有著重要的固化作用，沒(méi)有形成創(chuàng)世史詩(shī)的創(chuàng)世神話很難長(zhǎng)期保存和傳播。我國(guó)南方許多少數(shù)民族的創(chuàng)世神話一般是通過(guò)史詩(shī)的形式保存下來(lái)的，壯族的《布洛陀》、瑤族的《密洛陀》、布依族的《造萬(wàn)物》等等，莫不如此。

    史詩(shī)本身就是一個(gè)民族的集體記憶，這種集體記憶是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間才能形成的。在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人們對(duì)本族群的身份認(rèn)同保持一種持續(xù)的強(qiáng)度，祖先的事跡在一代又一代子孫的心靈深處激起波瀾，遙遠(yuǎn)的族群歷史在子孫后代不間斷的記憶流動(dòng)中被建構(gòu)，最終形成史詩(shī)。如果在族群形成過(guò)程中不斷有新的族群融人，原有的族群記憶與新來(lái)的族群記憶相混合并發(fā)生涵化，原有的記憶就會(huì)重新整合。在長(zhǎng)期的記憶整合過(guò)程中，原有單一的族群記憶就很難保持持續(xù)的認(rèn)同強(qiáng)度，因而也就難以形成指向族群最初歷史的宏大而神圣的敘事。相對(duì)穩(wěn)定的民族、族群結(jié)構(gòu)，相對(duì)單一的族群記憶，是形成史詩(shī)的溫床，許多擁有史詩(shī)的民族，都具備這類特征。而由“多民族混血形成的”²⁷  漢民族，則不具備這種特征。這就是漢族至今未發(fā)現(xiàn)有本民族的創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩(shī)的基本原因。

    七、中華民族多元一體與盤古神話研究

    1988年11月，費(fèi)孝通教授在香港中文大學(xué)主辦的“泰納演講”上作了“中華民族的多元一體格局”的重要演說(shuō)。在該演說(shuō)中，費(fèi)孝通認(rèn)為中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。²⁸ 這里首先強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)統(tǒng)一體。中華民族并不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加，而是指各民族之間共有的、難以分離的各種因素所形成的統(tǒng)一體。其次，承認(rèn)中華民族的多元性，各個(gè)民族都有自己的民族特征。在中華民族統(tǒng)一體的內(nèi)部，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)部分的特殊性，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)民族平等和團(tuán)結(jié)。第三，各個(gè)民族內(nèi)部都存在著各自的特殊部分。這就是后來(lái)在國(guó)內(nèi)外影響廣泛而深刻的著名的中華民族多元一休格局理論。

    中華民族的文化也是由各民族的文化構(gòu)成的，是多元一體的文化，又是多源一體的文化。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們都有以黃河流域?yàn)橹腥A文明之源，把“黃河文明”作為“中華文明”的同義語(yǔ)，在論述古代文化的時(shí)候，都重北方而輕南方，認(rèn)為北方(黃河流域)是“源”，而南方是“流”；中華民族及其文明是起源于黃河中下游流域然后才向四方擴(kuò)散的�？傊�中華民族文化是以北方為中心，以黃河為中心。這種觀點(diǎn)是片面的。

    大江大河多為人類文明之搖籃，兩河流域之于西亞如此，尼羅河之于埃及如此，黃河之于中華大地也如此。但是我國(guó)地域廣大，民族眾多，其文明源頭不可能就是一個(gè)。事實(shí)也是如此，歷史上，黃河流域文化在我國(guó)文明史上確實(shí)曾起過(guò)重要作用，特別是在進(jìn)入金屬時(shí)代以后，常常居于主導(dǎo)地位。但是在同一時(shí)期內(nèi)，其他地區(qū)的古代文化也以各自的特點(diǎn)和按照各自的途徑發(fā)展著。正如費(fèi)孝通先生指出的：“很難想象在這種原始時(shí)代，分居在四面八方的人是出于同一來(lái)源，而且可以肯定的，這些長(zhǎng)期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。²⁹……考古學(xué)上有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在6000年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的起點(diǎn)”。³⁰

    新中國(guó)成立以前，只是在黃河和長(zhǎng)江流域進(jìn)行一些考古發(fā)掘，而華南珠江流域的考古工作幾乎沒(méi)有開展。新中國(guó)成立以后，華南珠江流域的考古工作得到開展。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在80萬(wàn)年以前，百色盆地已有古人類活動(dòng)，他們制造的手斧等大型石器世界著名。1958年，考古工作者在廣東曲江發(fā)現(xiàn)“馬壩人”化石，是距今10萬(wàn)年前舊石器時(shí)代中期的古人類；1958年和1956年，在廣西柳江縣新興農(nóng)場(chǎng)通天巖發(fā)現(xiàn)的“柳江人”化石和在今來(lái)賓市興賓區(qū)麒麟山發(fā)現(xiàn)的“麒麟山人”化石，是距今5萬(wàn)年和距今2—3萬(wàn)年前舊石器時(shí)代晚期的古人類；1973年，在桂林市郊甑皮巖洞穴發(fā)現(xiàn)距今約1萬(wàn)年的新石器時(shí)代早期人類骨骼和生活遺址，這些古人類在體質(zhì)特征上繼承了馬壩人、柳江人、麒麟山人三個(gè)遺址人類的特點(diǎn)，表明生活在這一地區(qū)的人種已經(jīng)形成。1997年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作人員對(duì)邕寧縣頂螄山遺址進(jìn)行發(fā)掘，根據(jù)考古學(xué)文化命名原則，將該遺址第二、三期為代表的、集中分布在南寧及其附近地區(qū)的以貝丘為主要特征的文化遺址命名為“頂螄山文化”，時(shí)間為新石器時(shí)代中期，距今約7000—8000年。這些遺址出土了大批石斧、有段石錛、石鑿、石錘、石網(wǎng)墜等石器，蚌刀、骨錛等蚌器、骨器和釜、罐、鼎等陶器。同時(shí)，在隆安、扶綏、南寧市郊等地發(fā)現(xiàn)距今5000多年前的大石鏟遺址。另外，還發(fā)現(xiàn)大批銅鼓、銅鈸、銅尊、銅劍等青銅器和斧、鋤、刀、劍、戈、矛、鏃、鏟、刮等鐵制工具，是2000—3000年前的文化遺物，具有鮮明的地方特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。在桂林甑皮巖洞穴遺址、邕寧頂螄山遺址等許多新石器時(shí)代人類遺址中，發(fā)現(xiàn)大量的蹲式和屈肢葬法，與壯侗語(yǔ)民族至今仍沿用的撿骨葬(二次葬)基本相同，這些都說(shuō)明了今天的壯侗語(yǔ)民族與這些古人類的承襲關(guān)系。壯侗語(yǔ)民族是華南珠江流域的原始居民，這些古人類(至少是其中的一部分)是他們的祖先。珠江流域文化是中華民族文化的重要組成部分。

    我們?cè)诒P古文化研究中，一定要站在中華民族多元一體格局的高度，把盤古文化看作是中華各民族共同的文化，而不僅僅是漢族的或是其他某一個(gè)民族的文化，真正消除“鄙視鄰近小民族”的思想觀念，用平等的眼光看待少數(shù)民族及其文化。

(注：本文第二部分“關(guān)于盤古神話來(lái)源的諸種觀點(diǎn)”承蒙覃彩鑾研究員撰寫)