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泰族壯族傳統(tǒng)文化的關系

(泰)納魯密·索素 素拉蓬·納塔平圖／ 著  黃翊／譯

【編者按】1991年，廣西民族研究所與泰國藝術大學合作進行“壯族泰族傳統(tǒng)文化比較研究”項目。經(jīng)過雙方學者l0年的共同努力，該研究項目已于近期完成。今年3月，中泰學者在南寧召開項目結題座談會，會后將出版《壯族泰族傳統(tǒng)文化比較研究》中文版和泰文版(各300多萬字)。該文是泰方研究的“總結”部分。

【提要】本文從地理環(huán)境，考古、社會學、人類學、語言學、經(jīng)濟學、文化藝術、建筑學、科技、教育等方面對泰壯民族傳統(tǒng)文化的歷史關系作了比較研究，認為泰族起源于中國廣西壯族地區(qū)和越南紅河流域，因而其底層文化與壯族具有諸多相同性。但由于泰壯民族居住的自然和社會環(huán)境的差異，其文化呈現(xiàn)一定的差異性。

【關鍵詞】泰族 壯族 傳統(tǒng)文化 比較研究

【作者】(泰)納魯密·索素、素拉蓬·納塔平圖，泰國藝術大學教授。

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—454X(2001)02—0048—007

    從古至今，有關泰民族起源問題的研究，有著不同的觀點。后來，關于臺語民族的起源地在廣西壯族居住地及附近地區(qū)這一觀點才越來越被廣泛認可。為了檢驗這一推論是否正確，導致了泰國泰族和中國壯族傳統(tǒng)文化比較研究的產(chǎn)生。這一比較研究的目的，就是從多學科和多視角進行論證，以便使這一推論更加明確。它包括地理環(huán)境、考古、社會學和人類學、語言學、經(jīng)濟學、文化藝術、建筑學、科學技術和教育學等領域。在此，按比較研究成果分為三個方面進行總結：(1)有關泰、壯民族起源地各種觀點的分析比較；(2)泰、壯文化的異同點；(3)總結。下面依次加以論述。

一、有關泰壯民族起源地各種觀點的分析比較

    實際上，在有關現(xiàn)代泰族起源地的多種觀點中，現(xiàn)在極受認可的觀點是：應該起源于現(xiàn)今廣西壯族居住的地區(qū)和中國南海沿岸及越南北部一帶。在深入分析這一觀點之前，有必要敘述有關臺語民族起源地的五種主要觀點：

        (1)臺語民族的起源地位于今中國四川省境內(nèi)；

        (2)臺語民族的起源地位于阿爾泰山脈；

        (3)臺語民族的起源地位于中國南部和東南亞北部及印度阿薩姆邦；

        (4)臺語民族的起源地位于現(xiàn)泰王國境內(nèi)；

        (5)臺語民族的起源地位于馬來亞半島或泰王國東北部。

    下面對有關臺語民族起源地的各種觀點進行比較研究和總結

1．關于臺語民族起源于四川省境內(nèi)的觀點

    這一觀點的代表人物是德林·德·拉庫伯利(Terrien Delacouperrie)。他認為泰族在到達印度支那半島和現(xiàn)代定居點之前，是從四川省的中部遷徒到云南省東部的，路程上千英里。此外，E·H·巴克(E·H·Parker)和W·A·伍德(W·A·Wood)認為，臺語民族還統(tǒng)治了中國云南西南部的南昭王國。但現(xiàn)在的觀點普遍認為，臺語民族從未統(tǒng)治過南昭王國。

2．臺語民族起源于阿爾泰山脈的觀點

    代表學者是W·C·多德(W·C·Dodd)。他認為臺語民族的血統(tǒng)屬于蒙古人種，稱為“艾撈”或“達孟”，由阿爾泰山脈遷徙到中國南部并進入印度支那半島。現(xiàn)在的歷史學家普遍認為，泰族從阿爾泰山脈遷徙而來的觀點不可信。

3．臺語民族起源于中國南部和東南亞北部及印度阿薩姆邦的觀點

    代表學者是w·伊伯哈(w·Eberhard)、F·英特和w·J·杰尼，他們認為泰族起源于中國南部和東南亞北部以及印度東部的阿薩姆邦的廣闊地區(qū)內(nèi)。

4、泰族起源于現(xiàn)今泰王國境內(nèi)的觀點

    代表學者是素·聲維遷醫(yī)生和泰·郁迪教授。素·聲維遷教授對北碧府班考遺址新石器時代人類骨骸進行分析時，發(fā)現(xiàn)其血紅蛋白異常和患有地中海貧血癥，這正是現(xiàn)代泰族人的特征。因此可以推斷：在現(xiàn)今泰國境內(nèi)生活過的古人類的體質(zhì)特征與現(xiàn)代泰族人特征沒有什么差別；再加上在班清遺址出土的青銅、鐵制用具與陶器，說明泰族人在現(xiàn)今泰國境內(nèi)居住的時間超過4000年。

    素吉·翁貼在《泰族沒有從何處來；泰族就在此處》一書中認為，泰族、孟族、高棉族和撣族在古代就在東南亞河流人�？谘匕镀皆�生活，他們具有某些方面的共同特點，因此有可能是來自同一文化群體的血統(tǒng)。但這本書沒有直接解釋泰族文化的起源。

5．泰族起源于馬來亞半島和泰國境內(nèi)的觀點

    代表學者是順沙·攀順奔醫(yī)生和巴威·瓦希先生。他們從血型研究中來分析泰族人的遷徙。攀順奔醫(yī)生在對泰族人和印尼人的血型進行研究時發(fā)現(xiàn)，其基因密度一致，因此推斷大約在2000～3000年前，泰族的祖先從爪哇島經(jīng)馬來亞半島往北遷徙建立了南昭王國。這一理論由于沒有其它證據(jù)輔助闡述泰族人的遷徙，因此未能得到廣泛認可。

    從上述有關臺語民族起源地的各種觀點來看，現(xiàn)在受到認可程度最高的是認為臺語民族起源于南中國海沿岸和越南北部一帶的觀點，因為這一觀點有語言學、社會人類學和地理學方面的證據(jù) 也就是說，臺語民族原先的居住地位于相當溫暖的山谷平地，并且大多數(shù)地方種植水稻。這些地方包括：現(xiàn)今中華人民共和國境內(nèi)的廣西壯族自治區(qū)和越南北部紅河口三角洲。(B．J·特溫，1990年，26頁)

    在語言學方面，詹姆斯·R·贊伯林發(fā)現(xiàn)：在公元前25年左右的中國古代文獻中發(fā)現(xiàn)廣西境內(nèi)已產(chǎn)生了臺語的最初模式。巴色·那·那空博士研究認為：廣西境內(nèi)臺語方言的多樣性說明，臺語民族在此地定居的時間已相當長。而維乃·蓬希翩博士發(fā)現(xiàn)：臺語民族各支系的典故內(nèi)容沒有什么差別，只是其復雜程度從東部的越南直到印度的阿薩姆邦慢慢增加，因此可以說，臺語民族祖先的原居地應該在越南和廣西境內(nèi)，然后才慢慢往西和西南方向遷徙。

    總的來說，有關泰族人的祖先問題是與臺語民族起源于中華人民共和國廣西境內(nèi)及越南北部紅河河口平原一帶的觀點是互相融合的，后來，臺語民族往南遷徙，與生活在東南亞沿海河口平原的孟族、高棉族和撣族產(chǎn)生血緣關系，演變成后來的泰族。

二、泰壯民族文化的共性和差異性

    為了使泰壯文化比較研究成果的內(nèi)容系統(tǒng)化和內(nèi)容緊湊，這里按十五篇各章節(jié)的比較研究結果分成五部分來匯總：(1)地理環(huán)境方面的異同點；(2)人類體質(zhì)形態(tài)的異同點；(3)史前文化的異同點；(4)泰壯具體文化的異同點；(5)泰壯抽象文化的異同點 下面分別敘述。

1．地理環(huán)境方面的異同點

    這一部分的內(nèi)容，是根據(jù)比較研究的結果總結出泰國泰族和中國廣西壯族的居住環(huán)境在地理學方面的異同點。

    關于泰族人的居住情況，雖然在泰國各部的泰族人在選擇定居地的地理環(huán)境和房屋周圍的環(huán)境方面有所不同，但可以總結出如下從古至今的幾個特點：(1)大小河流沿岸平原；(2)沿海平原；(3)各種規(guī)模的靜止水源沿岸平地；(4)山谷大塊平地，這是泰國北部大部分人口定居地點的地形特點。

    至于壯族人口的分布，從獲得的有關現(xiàn)代壯族人的資料來看，壯族人口大部份分布在山谷平地。而歷史文獻資料表明：秦以前壯族曾經(jīng)在平原地區(qū)定居。但是在公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了長江以南地區(qū)后，華中地區(qū)的漢族遷徙到長江以南定居，使得原先在當?shù)囟ň拥娜�，包括壯族先民不得不往山區(qū)遷徙，從此以后，壯族的村落大都分布在山谷平地。因此有可能是這樣：秦朝以前壯族人居住地區(qū)的地理環(huán)境可能與泰族的沒有差別；但自從秦朝以后，兩個民族的居住環(huán)境才產(chǎn)生差異；最后，壯族的居住環(huán)境只和泰國北部泰族相同。

2．體質(zhì)形態(tài)方面的異同點

    對于兩個地區(qū)的史前人類，也就是一萬年前的人類，在體質(zhì)形態(tài)方面還不能確定他們的相同、相異情況如何，因為對這方面的研究材料還不多，可供比較研究的材料也很少。但不管怎樣，研究成果表明：廣西境內(nèi)大約1萬年前的人類和泰國境內(nèi)大約4～5千年前的人類，就其體質(zhì)形態(tài)來說，即使有一些細微特征的差別，但還是同屬于蒙古人種南亞類型。

    對泰國和廣西境內(nèi)人口的體質(zhì)形態(tài)的比較研究，有如下重要的幾個方面：

(1)對史前人類體質(zhì)形態(tài)的比較研究

1)年代為7千至1萬年之間的廣西境內(nèi)的史前人類，其體質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代壯族相近。

2)廣西境內(nèi)7千至1萬年前的史前人類的體質(zhì)形態(tài)在細節(jié)(如顱骨)上與泰國境內(nèi)大約4千年前的史前人類有某些方面的差別。

3)泰國境內(nèi)大約4千年前的史前人類的體質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代泰族相近。

(2)現(xiàn)代泰族和壯族體質(zhì)形態(tài)的比較研究

可以總結出：泰國境內(nèi)現(xiàn)代人類與現(xiàn)代壯族體質(zhì)形態(tài)相似。

(3)現(xiàn)代泰族與廣西境內(nèi)史前人類體質(zhì)形態(tài)的比較

可以總結出：現(xiàn)代泰族體質(zhì)形態(tài)在顱骨方面與廣西境內(nèi)大約7千至1萬年前的史前人類有一些差別。

3．史前文化的異同點

    泰國和廣西境內(nèi)的史前時期(即石器時代)的文化遺跡和人類體質(zhì)特征說明，在這兩個屬于東南亞的地區(qū)中，都曾經(jīng)居住過現(xiàn)在這兩個地區(qū)居民的祖先，并且在數(shù)十萬年前就產(chǎn)生了自己的文化。

    這兩個地區(qū)的史前時期，也就是在石器時代的各個階段的文化，在石器工具方面有相似的特征。

    不管怎樣，考古方面的資料表明，泰國和廣西境內(nèi)史前時期各階段的文化特征大體上相似。這一特點在東南亞每個國家都發(fā)現(xiàn)。這說明整個東南亞史前時期即石器時代各階段的史前文化特征一樣，屬于同一種文化類型；同時還說明，同一種文化的人口在亞洲東部的廣大地區(qū)內(nèi)來回遷徙而居如果以“南—北”方向來劃定這一文化圈的區(qū)域，可以說它至少包括了長江以南一直到馬來半島的地區(qū)。如果以“東—西”方向來劃定這一文化圈的區(qū)域，可以發(fā)現(xiàn)它包括了從印度阿薩姆邦往東到東亞南部沿海地區(qū)，即中國南部、越南、柬埔寨、泰國和馬來西亞幾個國家的東海岸的地區(qū)。

    學者們大都一致認為：新石器時代以前史前文化特征的相似，可能是當時人們努力調(diào)整自己以適應和利用當時各地相同的居住環(huán)境的結果；而從新石器時代以來史前文化特征的相似，極有可能是這些人群都轉(zhuǎn)變成以種植稻谷為主，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的定居人群。

    后來，到了史前時代末期，大約3500至4000年前，在現(xiàn)今泰國境內(nèi)和廣西境內(nèi)已是人口稠密，有的已逐步學會制造和使用青銅器了。

    考古方面的材料表明：可以確定3500至4000年前是已經(jīng)使用青銅器的時代。盡管在泰國各部發(fā)現(xiàn)的當時青銅文化可分為多種類型，但是，泰國境內(nèi)的各種青銅文化與原先的文化相比，差別并不大；而且總的來說還保持著東南亞地區(qū)的地方文化的特征。這種特點應該意味著：這一時期的居民應該是當?shù)卦�始居民的后裔；而且還意味著史前時代后期，泰國境內(nèi)居民的文化是緩慢地發(fā)展變化的，還保留著原始文化的特點，即使產(chǎn)生新的文化分支仍是如此。

    而廣西境內(nèi)的居民(包括壯族先民)的青銅文化，雖然仍保留原始文化的特點，但是卻接受了黃河文化，也就是商、周時期的中原文化，而與原始文化互相交融。例如：在壯族地區(qū)存在著西周時期的大型墓葬和喪葬習俗。自從商、周時期以后，中原文化一直就是影響廣西地區(qū)的文化，也是使之發(fā)生變化的主要因素。而泰國境內(nèi)的居民則不受中國中原文化的影響，因此其文化的發(fā)展變化才產(chǎn)生差別。

    考古方面發(fā)現(xiàn)的崖壁畫，可以說是顯示兩個地區(qū)文化變化的又一種古代文化遺跡。它顯示了大約2000千年前的泰國境內(nèi)和廣西境內(nèi)居民的各自的文化特征。雖然兩個地區(qū)的部分居民同樣習慣于繪制崖壁畫，但是其內(nèi)容和壁畫的構成則有明顯的差別，每個地方的崖壁畫內(nèi)容因當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和環(huán)境內(nèi)涵的不同而產(chǎn)生差異。

    不管怎樣，這兩個地區(qū)居民有互相往來關系，而且他們與東南亞其他地區(qū)的居民也互相往來。

4．泰壯民族在具體文化方面的異同點

    這里總結的具體文化的異同點，內(nèi)容包括居住、生產(chǎn)、商業(yè)和交通運輸及傳統(tǒng)科學技術。

(1)居住方面

    在比較泰族、壯族在佛歷2459年(公元1916年)之前的居住文化，可以發(fā)現(xiàn)至少有以下三個共同點：

    第一，村落分布的共同特點，都是開始在臨近水源的地方定居，到了有必要擴大的時候才搬遷出去。而且，壯族村落分布的特點與泰國北部和東北部村落分布的特點更相似。

    第二、村落特征，泰、壯民族傳統(tǒng)村落的房屋都是群體建筑，周圍是稻田。

    第三，房屋特點，泰、壯民族房屋的特點都是全木結構的高腳屋，人居住在樓層之上，是三間結構的房屋，有分區(qū)和房屋前有小院。

(2)生產(chǎn)、商業(yè)和交通運輸方面

    這次比較研究項目中有關生產(chǎn)習俗方面的研究，是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)方面的研究。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，分為作物種植和動物養(yǎng)殖，泰族和壯族生產(chǎn)習俗共同的重要特征是，在作物種植方面都反映了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)和生活方式。這種社會主要依賴自然，對自然力十分崇拜，其表現(xiàn)是：兩個民族都有與種植稻谷有關的各種儀式。雖然儀式的具體內(nèi)容有差別，但是舉行儀式的目的都是乞求自然保佑生產(chǎn)豐收，直至保佑社會繁榮。人們種植稻谷和其他作物的目的是供自身食用，并非為交易盈利的目的而種植；但是如果作物產(chǎn)量有剩余，則用來與別人交換其他產(chǎn)品。至于動物養(yǎng)殖方面，特點也一樣。例如：養(yǎng)黃牛、水牛是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畜力使用；飼養(yǎng)豬、家禽等其它動物，主要是家庭自己食用或用來交換其它生活用品，而不是用來出售。

    而兩個民族傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，大多都是為了滿足家庭需要和社會需要，只有在產(chǎn)品有剩余時才和其他人進行交換，這和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點一樣。后來的手工業(yè)產(chǎn)品有：陶器、紡織、鐵器、編織、青銅器。兩個民族生產(chǎn)這些產(chǎn)品時都是使用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝。在泰國和廣西境內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，都有至少是2000年以前的手工業(yè)產(chǎn)品。

    這種以自給自足為主要目的的生產(chǎn)習俗，使得泰族和壯族兩個民族都不注意發(fā)展以買賣形式進行的商業(yè)，人們只與村莊內(nèi)和村莊外的人以自己生產(chǎn)的產(chǎn)品進行物物交換。

    泰族、壯族在古代的交通運輸、聯(lián)絡往來的路線有陸路和水路，水路是重要的交通線路，以船只作為交通工具。

    泰族和壯族的地方船只有一些差別，明顯的是壯族人喜歡用竹子來捆綁成竹筏；另外，船具也不同，泰族人主要用漿，而壯族人則用竹篙或固定在船尾的搖櫓。

(3)傳統(tǒng)科技方面

    研究學者認為，這方面由于受到資科的限制，在比較研究中遇到了困難，因此學者們形成的一致意見認為：關于傳統(tǒng)科技的比較研究應從日常生活的四個基本要素，即飲食、服飾、居住和醫(yī)藥四個方面來進行比較。比較結果總結如下：

1)與飲食有關的傳統(tǒng)科技

    泰族和壯族原先都是主要依賴自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來獲得食物，而且傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)都是種植稻谷以滿足自身食用需要，而不是出于交易目的；動物飼養(yǎng)的目的也僅限于畜力使用和自身食用。

    泰族和壯族人生產(chǎn)食物的技術和工具相似，這可能是因為兩個民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式都是以依賴自然為主，和以種植稻谷為主的農(nóng)業(yè)。糙米是壯族人的主食，而糯米是用來制作糕點的。此外，為了祈求豐收和表示對自然的崇拜，兩個民族都舉行各種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的宗教儀式，只是儀式的具體細節(jié)和一些儀式有差別而已。

2)與服飾有關的傳統(tǒng)科技

    泰國境內(nèi)和廣西境內(nèi)的居民從前織布的歷史已有數(shù)千年，他們利用當?shù)氐脑�料織成布做成衣服來穿。泰族和壯族應該都是從當�(shù)氐淖嫦饶抢锢^承了織布的傳統(tǒng)技術，而且普通人都喜歡用藍靛來染日常生活穿用的布料。

3)與居住有關的傳統(tǒng)科技

    泰族和壯族在住宅方面的傳統(tǒng)技術，從大的方面來說，都是改造利用周圍環(huán)境所出產(chǎn)的物品來做成住宅的各個構成部分。

    在泰旅、壯族各自受到外來文化影響之前，兩個民族的傳統(tǒng)住宅建筑在村落分布、住宅外型和組成部分方面，都具有相似的特點。

4)與治療疾病有關的傳統(tǒng)科技

    雖然可供進行這方面比較研究的資料有限，但仍然可以總結出：泰族和壯族治療疾病的傳統(tǒng)技術的差別由來已久。兩個民族治療疾病時顯然都是利用當?shù)厮�產(chǎn)的草藥為主，但是傳統(tǒng)的、一直流傳至今的疾病治療方法，兩個民族之間差別很大。泰國傳統(tǒng)的疾病治療技術以印度文化中有關保健的知識為主，而壯族傳統(tǒng)的疾病治療技術與中國的陰一陽理論有關。另外，廣西方面的學者還提出，考古學材料表明：壯族先民比漢族人更早掌握了針炙治療技術，漢族人的針炙治療技術是從壯族的先民那里接受過去的。

5．泰壯文化中抽象文化的異同點

    這里述及的泰壯文化中抽象文化的異同點可分為五個方面來途述：(1)語言文字方面，(2)社會結構方面，(3)習慣法規(guī)方面，(4)生活習俗和人生禮儀方面，(5)教育、倫理道德、宗教信仰和文化藝術方面。

(1)語言文字

    比較研究中發(fā)現(xiàn)，標準泰語和標準壯語的文字不同，姓名的確立不同，語音系統(tǒng)也有相當大的區(qū)別。具體的情況是，壯族文字受漢族文字的影響，泰族文字則受古孟高棉文字的影響。泰族人的名字喜歡用單音節(jié)，壯族人則多用雙名。壯族重視姓氏，把它放在名字之前，而泰族名字則放在姓氏之前。泰語的元音和輔音比壯語多。但是，將泰語和壯語的基本詞匯(包括700個基本詞匯、短語和句子)和泰語、壯語地名進行比較之后，可以總結出：泰語和壯語應該屬于同一個語支，即臺語語支的語言。它們之間并不是互相借用的關系，可以確信：講現(xiàn)代泰語和壯語的人，其先民必然有一段時間曾經(jīng)在同一地區(qū)共同生活過，他們或者可能就是同一群人；在與操北壯方言的人分離后，操泰語的人才與操南壯方言的人分離。

(2)社會結構

    從比較研究中發(fā)現(xiàn)，泰族和壯族的社會結構有很多相同的地方，但也有不同的地方。泰族和壯族社會都是以家庭為基礎的，劃分為雙系，即父系和母系宗族親戚的社會。在確定家庭成員和家族成員的關系時，以資格為標準，并且具有婚后男方搬到女方家居住的風俗。在深入比較研究之后，可以發(fā)現(xiàn)一些區(qū)別：壯族人和漢族人一樣，從宗族和家族兩條線來確定親戚關系；把祖宗視為關系的中心，采用父系姓氏；同一宗族、家族的成員供奉同一個祖先。而泰族在劃分親屬關系時，以自我為中心，獨立宗族中的其他人，以尚健在的父親和母親來確定雙系親屬關系。此外，關于婚后的居住習俗，壯族人更多的是婚后女隨男居，泰族人更多的是男隨女居。

(3)習慣法規(guī)

    由于泰、壯民族社會結構基礎的相似性，使得包括地方法律的習慣法規(guī)也具有相似性；當然，在細節(jié)方面也有一些差別。這些方面包括：人際關系、倫理道德、有關家庭和財產(chǎn)矛盾的觀念、社會的安全穩(wěn)定方面及生活環(huán)境和地理環(huán)境方面。由于泰族社會和壯族社會都是封建社會，社會等級和地位的劃分相近，因此社會成員的身份劃分為國王、官僚、平民、奴隸；而且社會推崇資格體制，男子的地位高于女子的地位。但是產(chǎn)生財產(chǎn)糾紛時，泰族是讓丈夫有更大的權力來支配；而壯族則讓財產(chǎn)屬于兒子，特別是長子。對于侵犯他人或財產(chǎn)方面，既有相同的地方又有差異的地方。差異的之處是泰族事先規(guī)定好處罰措施，那些有爵位和地位高的人受到的處罰更重。相同的地方是，如果有偷盜事件，壯族社會和泰族社會都是由同村的人共同承擔責任。

    泰族社會和壯族社會都是農(nóng)業(yè)社會，因此，與崇拜和保護自然有關的習慣法規(guī)也很相似。人們不允許冒犯和破壞對整個社會群體有用的自然。在具體行為方面，兩個民族都是尊崇保護自然的信仰和尊重具有選擇重要場所方面知識的有，例如，泰族供奉山神、土地神、田鬼，等等，對這些地方加以維護和種植樹木。壯族人則供奉樹神，父母為圖吉利而為孩子種下樹木，等等。此外．：壯族人還相信風水和選擇各種適合風水學說的地點，規(guī)定各種禁令和明確對冒犯土地、河流、樹林的行為的處罰措施。壯族和泰族一樣都事先定好處罰措施；不同的是，泰族社會的處罰會因為各人爵位和社會地位的不同而異。

    除了以習慣法規(guī)來對泰族社會和壯族社會進行約束之外，在社會統(tǒng)治管理方面，兩個民族也有許多相似的方面，尤其是在村莊的統(tǒng)治管理方面都以村長為領導。泰族村長一般是村民們敬重的、資歷高的長輩，大部分村長和村民具有親戚關系。而壯族的村莊往往是好幾個姓氏宗族組成的，村長往往是村中最大的姓氏家族的族長。審判的過程和特點，泰族和壯族社會都使用多種方法，包括村規(guī)民約、地方法律、神秘學和倫理來辦案。

(4)人生禮儀和生活習俗方面

    從人由出生到死亡整個過程的人生禮儀來比較，有相似的地方也存在相異的地方 在兩個民族的社會中，人們都需要多子女來滿足農(nóng)業(yè)勞動力的需要。但是，壯族人更希望有多個男孩而不是女孩來繼承香火，以延續(xù)漢族式的祭拜祖先的儀式。這導致發(fā)生許多偷偷溺死女嬰的情況。

    兩個民族在現(xiàn)實生活中相近的習俗是，與孕婦有關的各種禁忌、有關祈求分娩順利以及產(chǎn)后母子身體健康的各種禁忌。此外，招魂儀式、為祈求家庭新成員吉利而舉行的儀式也很相近。為了幸福和家庭和睦，兩個民族都有對孩子進行有關社會知識的教育、熏陶的做法。

    當孩子長大成年后，壯族過去有拔掉或包裹犬牙的儀式，而泰族人則以剃髻儀式來表示孩子長大成人。孩子長大成人后，可以通過各種節(jié)日來讓青年男女認識熟悉，以選擇自己的伴侶。例如，泰族利用的是潑水節(jié)，壯族利用的是歌墟，等等。此外，由于結婚是人生大事，為了保險，人們要正式舉行許多鄭重的儀式，例如求婚、定婚、結婚和祭拜祖宗等等。

    泰族和壯族社會都重視老齡階段的人生禮儀，例如，泰族人要在潑水節(jié)向老人灑水祝福；壯族人要在老年人重要的年齡舉行祝壽或“添糧”儀式。兩個民族都有贍養(yǎng)和服侍老人以報答老人的恩德的責任，直到老人去世。

    在喪葬儀式方面，兩個民族有所區(qū)別。壯族人把尸體棺殮土葬，后來衍變成二次葬；下葬后要舉行嚴格的拜祭儀式。而泰族對死者則要火化，并在潑水節(jié)為死者的骨灰做法事，祈求建立功德。

    關于泰族和壯族的生活習俗的比較，從服飾、飲食和節(jié)日活動方面進行。在服飾方面，泰族和壯族都是采用自然界的材料(棉花或蠶絲)來織布縫成衣服，并發(fā)明和編織出以自然動植物圖案為主的花紋。不同的是泰族人織布喜歡用縷空織法和提花織法，而壯族則大部分用刺繡法。由于兩個社會的主要職業(yè)都是農(nóng)業(yè)種植，因此，人們平時喜歡穿顏色深暗的衣服，只有在喜慶儀式上才穿色彩鮮艷的衣服 另一個值得注意的共同點是，泰族和壯族都喜歡紋身。在飲食方面，泰族和壯族都喜歡食用糙米和糯米，都喜歡顆粒食用或制成粉狀、條狀來食用。此外，泰族和壯族都有與農(nóng)業(yè)有關的節(jié)日和各種重要喜慶節(jié)日，不同的是壯族在上述活動中祭祀鬼神，而泰族的活動一般都與佛教有關

(5)教育、倫理道德、宗教信仰和文化藝術方面

    從教育和倫理道德方面來比較，相同的地方是都受到政治體制和西方文化的影響，致使兩個民族的教育和倫理道德產(chǎn)生很大變化。在泰族方面，君主立憲制的整套權利體制受到西方王國的影響，因此國家必須開放以接受西方文明和西方教育體制，這導致了佛歷2475年(公元1952年)的社會改革，原來的社會制度轉(zhuǎn)變成了民主制度；最后，泰族社會的價值觀念由以前服從于自然變成了戰(zhàn)勝自然，人們開始注重個人享樂主義，這種觀念的改變使得泰族人趨向于生意經(jīng)營上的競爭。這使得傳統(tǒng)的倫理道德淪喪了。

    壯族方面也一樣。從秦朝壯族受中央政府的管轄開始，壯族社會就處于半封建制半王權制的狀態(tài)，采用的是中央政府漢族式的學習方法和教育體制，因而使得壯族的傳統(tǒng)文明非常薄弱，在邊疆地區(qū)尤其如此。由于人們摒棄了傳統(tǒng)道德、價值取向，轉(zhuǎn)而去追求物質(zhì)欲望，這都是來自西方文化影響的結果。

    在宗教信仰和文化藝術方面的比較研究發(fā)現(xiàn)，泰壯兩個民族在儀式形式、具體內(nèi)容和對神圣物的信奉、崇拜方面有所不同。相同的地方是使用神秘學方面的意識去幫助實現(xiàn)建設性或是破壞性的目標。例如，用靈物來防止兇惡之物的傷害以保佑自身、家人和社會的安定繁榮，包括做咒、念秘訣或下藥、解藥等等。這還包括佩戴、穿用各種物品，例如：壯族讓孩子戴玉制、銅制、銀制或以棉線綁成的手圈、項圈、腳圈等，以防止兇惡之物的傷害。而泰族喜歡在手腳上戴著灑了法水的線圈。

    在對神圣物的崇拜方面，壯族人崇尚銅鼓，視之為村莊的保護神，并且保佑五谷豐登。而泰族在祈求五谷豐登的求田魂儀式中也使用銅鼓。此外，壯族人有祭拜師公、巫婆在儀式中使用咒語的劍，等等。另一個相近的信仰是有關火堂鬼(灶神)的信仰。壯族人在做飯時用鮮花、香燭來供奉，而泰族則舀出做好的飯菜淋在灶上。此外，泰族還有關于爐神的信仰，每當用爐燒制用具和手工藝品時，都要祭祀爐神，以祈求燒制的東西完好不變形、不破碎，在啟用新爐時尤其如此。

    此外，在文化藝術方面，泰族和壯族都有相同的地方，尤其是在神話故事、地方典故、地方傳說方面更是如此。這些故事都反映了人類與自然界、人與社會的關系，都承認超自然力的重要性，認為它使世界產(chǎn)生，有決定人類生命的權力。

三、總 結

    這一次匯集了地理學、考古學、社會學和體質(zhì)人類學、語言學、經(jīng)濟學、文化藝術、建筑學、科學技術和教育學等各方面內(nèi)容的泰壯傳統(tǒng)文化比較研究項目，在進行過程中雖然遇到很多困難，尤其是缺乏足夠、合適的資料，這對明確泰壯民族的起源問題有一定的難度。但是，從可以匯總的有關這兩個民族的資料、民族知識、文化材料來進行總結，可以說，泰族文化和壯族文化的根基有很多相同的地方。此外，這個項目匯集了可以用來深入研究泰族、壯族文化歷史的豐富資料，還包括有關東南亞地區(qū)文化歷史的資料。可以說，這些資料比以前的資料都多。

    從這個項目研究的總成果來說，從種族學、人類學、生理學、語言學及其它方面的研究表明，生活在中華人民共和國廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)的壯族和生活在泰王國境內(nèi)的泰族，從古至今有可能有生理學和文化方面的聯(lián)系；但我們也可以明顯地看到，同時也存在著差異。例如，考古材料證明，早在至少4000年前的史前時期，泰國境內(nèi)的古人類和廣西境內(nèi)的古人類在顱骨特征方面就有某些區(qū)別。在文化方面，早在史前時期，泰國境內(nèi)的人類和廣西境內(nèi)的人類在文化類型的細節(jié)方面就有所不同，特別是在秦朝以后區(qū)別更大。但是，一些文化根基還相似，這種特征就是在東南亞廣大的稻作文化區(qū)域中，依賴自然、崇拜自然的農(nóng)業(yè)社會共同的文化根基。