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壯泰民族藝術(shù)審美觀比較研究

覃彩鑾

【提要】中國的壯族和泰國的泰族有著共同的歷史淵源關(guān)系。他們雖然生活在不同的國度里，長期受到兩種不同類型的外來文化的影響，即泰族主要受到來自印度佛教文化的影響，壯族則主要受到來自中原漢族的儒家和道教的影響。但兩個民族的共同先民在長期的歷史時期里積淀形成的傳統(tǒng)文化及其所具有的穩(wěn)定性和傳承性，在泰族先民西遷定居泰國后仍然保持著。壯泰民族在藝術(shù)審美方面所表現(xiàn)出的相同或相似特征，從另一個方面論證了壯泰民族密切的歷史關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】壯族 泰族 藝術(shù)審美 比較研究

【作者】覃彩鑾，廣西壯族自治區(qū)民族研究所研究員。南寧，530021

【中圖分類號】C95

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004—454X (2002)04—0048—008

   

    壯泰民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式多樣，種類俱全，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特，而且歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。按其表現(xiàn)形式和藝術(shù)特性來劃分，可分為繪畫、雕刻、建筑、舞蹈和詩歌五種類型。其共同特征都是用具體的形象來反映人們的社會生活和審美情感，即匠師們遵循美的法則，對自然界和生活中的事物進(jìn)行觀察取舍、提煉加工，塑造出具體的可感性、可視性和概括性的藝術(shù)形象，以反映人們的生活及思想情感，其中包含著藝術(shù)匠師及其民眾的審美態(tài)度與情感。這種審美態(tài)度和思想情感既為壯泰民族所共有，又具有較為鮮明的民族特征。本文擬通過壯泰民族審美觀的比較，揭示兩個同源異流的跨境民族在不同的國度里，因長期受到不同外來文化的影響，其傳統(tǒng)文化發(fā)展的態(tài)勢與變遷，這對現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展變遷問題的研究會有所裨益。

一、繪畫藝術(shù)審美觀比較

    繪畫藝術(shù)是通過構(gòu)圖、造型和設(shè)色等手段來創(chuàng)作視覺形象。壯泰民族的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的形式和載體主要有壁畫(包括巖壁畫和墻壁畫)、紙畫、布畫、板畫、紋身等；繪畫使用的顏色以紅、藍(lán)色為主色調(diào)，輔以桔黃、青、紫和黑色等；繪畫的題材、內(nèi)容及物像相當(dāng)廣泛，幾乎涉及自然界及社會生活的各個方面，包括宇宙問的日月星辰、風(fēng)云雷雨；自然界的江河湖海、高山流水和各種動植物及人間萬象等；還有人們想象中的鬼魅神仙、珍禽祥獸及其崇拜的佛祖或師圣等等，無不在匠師們的創(chuàng)作與繪畫之列。壯泰民族在繪畫的色彩及具像的形態(tài)造型的審美趨向及觀念等方面，都表現(xiàn)出諸多的相同或相似的特征。

1．色彩審美

    色彩是人類生活中的美神，也是繪畫藝術(shù)的三大構(gòu)成要素之一，更是壯泰民族審美最普遍、最大眾化的重要形式之一。因為在繪畫的三大構(gòu)成要素中，色彩是最活躍、最醒目、最敏感的一種要素。人們觀賞一件繪畫作品時，首先映人眼簾、給人以第一感受的便是色彩，故有“遠(yuǎn)觀顏色近觀花”之俗語。對不同的色彩，人們的心理感受和審美態(tài)度是不同的，每種色調(diào)都會使人們產(chǎn)生某種聯(lián)想，引起人們心理情緒的變化和審美偏愛，并賦予其特定的文化含義。壯泰民族的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的色彩(顏料)的選擇與搭配就是在這樣的審美定勢的基點上展開的。

    紅色是壯泰民族傳統(tǒng)繪畫中普遍使用的一種主色調(diào)。在色調(diào)性狀的類型上，紅色屬于暖色調(diào)，它會很自然地使人聯(lián)想到火焰、鮮血和生命，使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。因此，紅色除了具有烘托畫面的熱烈氣氛和顯示色彩的反差等作用外，還能引起人們心靈的共鳴和審美情感反應(yīng)。壯泰民族以紅色為美，是自然界中紅色給人們帶來溫暖、光明、活力與愉悅的觀照和體驗分不開的，與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)�；鸺t的太陽、燦爛的陽光，不僅給人世間帶來光明與溫暖，而且也給大地萬物帶來勃勃生機(jī)；尤其是經(jīng)歷了漫漫黑暗寒冷的長夜或陰霾之后，人們是多么渴望太陽的升起，陽光的普照。熊熊的火焰，既給人類帶來光明與溫暖，也給人們帶來炊煮乃至生產(chǎn)與生活之便利。殷紅的血液，是生命與活力的象征；紅色的鮮花，使大自然顯現(xiàn)出絢麗繽紛、生機(jī)盎然的艷麗景象。正是由于紅色給人們的生產(chǎn)和生活帶來的便利太多，感受太深切，因而， 自古以來，壯泰民族及其先民對紅色有著深切的審美偏愛，一直把紅色視為生命、活力、光明與希望的象征，并將紅色奉為神圣、吉祥與幸福之色。壯泰民族先民最早使用的繪畫顏料便是紅色。如壯泰地區(qū)數(shù)千年以前繪制的大量巖壁畫，無一例外地都以鮮艷古樸而神圣的赭紅色赤鐵礦粉為顏料。這些巖壁畫雖然僅使用單一的赭紅色顏料繪畫，而未使用其它色料相襯托，使畫面色彩顯得單一、純凈。但若把視野拓寬，就會發(fā)現(xiàn)巖壁畫在四周的自然環(huán)境有機(jī)地融合成一個統(tǒng)一的審美整體。一方面，赭紅色的巖壁畫在周圍的青山、綠樹、藍(lán)天、碧水和銀灰色巖壁等一片冷色調(diào)的映襯下，顯得格外鮮艷醒目，相映生輝，具有美麗迷人的藝術(shù)效果。另一方面，這些原始的巖壁畫多是壯泰先民舉行神圣的祭祀或巫術(shù)儀式所繪制的，因而巖壁畫本身也是神圣的。而紅色被視為生命、光明的象征，更具有神圣、吉祥與鎮(zhèn)邪的意義。這樣，使用神圣的赭紅色顏料來繪制神圣的巖壁畫，增強其神秘的威靈。正由于壯泰民族先民對于紅色的審美偏愛以及賦予紅色特定而豐富的文化內(nèi)涵，故而在壯泰民族先民的葬儀中，就有使用赭紅色的赤鐵礦粉撒在死亡者的尸體上，如廣西桂林甑皮巖、橫縣西津等新石器時代遺址墓葬里的人體骨骸上，就發(fā)現(xiàn)多例撒有赭紅色的赤鐵礦粉。據(jù)研究，在亡者身上撒以紅色的赤鐵礦粉， 目的是期以給亡靈注入象征鮮血與生命的活力，以祈求生命的永恒。而希翼死者靈魂的永生，實質(zhì)上是生者祈求生命永恒的一種良好愿望。泰國原始時代的居民在給死亡者隨葬的陶器上，亦有用紅色顏料繪畫成各種螺旋形或曲回形的紋飾圖案。有學(xué)者認(rèn)為，這種形式的花紋圖案除了具有生死輪回、循環(huán)往復(fù)的含義外，同樣反映了泰族先民對于紅色的文化理念以及對紅色的審美情感。在以后長達(dá)數(shù)千年的漫長歲月里，壯泰民族先民對于紅色的意念和審美情感一直是情有獨鐘，經(jīng)久不變。直到近現(xiàn)代，紅色仍是壯泰民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的一種重要色調(diào)。而且在壯泰民族的日常生活中，紅色亦被視為神圣、莊重、熱烈、吉利和鎮(zhèn)邪之色調(diào)，形成了種種習(xí)俗禮規(guī)或禁忌。如壯族建造新居時，要在梁木和大門上吊掛紅布，并施涂赭紅顏料，既示吉慶納福之意，亦為辟邪禳災(zāi)，祈求居住平安；設(shè)立祖先神臺和諸神神位，皆用紅紙書寫或貼掛紅紙紅布，以示神圣和莊嚴(yán)；春節(jié)和新婚之日，要用紅紙書寫楹聯(lián)貼于大門兩邊；大人賞給孩童利事封包和結(jié)婚賀壽所送的利事封包(內(nèi)裝錢幣)，皆用紅紙包裝，以示吉利和祝福；端午節(jié)則流行用朱砂點在孩童眉心上，以示吉祥、驅(qū)邪和祛病。而在喪儀式中則忌用紅色，包括主家和前來吊喪的親友，都不能穿著帶有紅花紅布類的服飾。因為人們已約定俗成地將紅色視為喜慶之色，故而不宜在哀傷悲痛的儀式上出現(xiàn)。所有這些，表明壯泰民族對于紅色的審美意識已經(jīng)超出了色調(diào)本身的物理屬性，而注入了人的審美情感因素乃至社會文化涵義及世俗觀念。

    藍(lán)色(包括青色和綠色類)也是壯泰民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的一種主要色調(diào)。壯泰民族及其先民世世代代生活在藍(lán)色和綠色的海洋之中，蔚藍(lán)色的天空、湛藍(lán)的海洋，碧綠的江河湖水，綠茵的森林原野。長期的生活經(jīng)驗和陶冶，特別是在同紅色的對比感受中，使壯泰人民對藍(lán)(綠)色有著深切的感受和深厚的情感。在色調(diào)性狀的類型上，藍(lán)色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、平和、自然和深沉的感覺，容易使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)青春的活力與蓬勃的朝氣。所以，壯泰民族對于藍(lán)色和綠色也有著濃厚的審美情趣，在其側(cè)重反映社會生活和自然景象畫面的色彩及其內(nèi)涵，襯托并突出其主體形象，能增強畫面色彩的對比效果，使之交相輝映，和諧統(tǒng)一，達(dá)到增強藝術(shù)感染力的良好效果，能給人以親切自然、賞心悅目的藝術(shù)美感。由于壯泰民族對藍(lán)色有著親切的審美隋感，故而除了在繪畫中使用藍(lán)色和綠色來表現(xiàn)青山碧水、藍(lán)天綠樹之外，在服飾上也喜愛使用藍(lán)色(包括青色、深藍(lán)色)，如穿著藍(lán)布服裝，披戴藍(lán)布頭巾，吊藍(lán)布肚兜或圍裙等。這樣的服飾色調(diào)洋溢著青春活力，顯示出樸實優(yōu)雅的美感，而且使人與自然形成一個和諧統(tǒng)一的整體，充分體現(xiàn)了壯泰民族崇尚自然、熱愛自然、與自然共生共榮的審美心理。

    黃色屬于暖色調(diào)，也是壯泰民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中流行使用的一種重要色彩。在壯泰民族生活的自然環(huán)境里，金黃色的稻谷、果實或彩霞，給他們以深切的經(jīng)驗與感受，使他們對黃色有著濃厚的審美偏愛。在他們的審美觀念里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征�？吹近S色，就會使人聯(lián)想到收獲的季節(jié)和豐收的果實，富足的生活和象征吉祥的霞光，使人生發(fā)出充實與愉悅美感。所以，在繪畫藝術(shù)中，黃色除了用于表現(xiàn)各種物象的本色(如霞光、稻谷、果實等)和豐富畫面的色彩以外，還普遍用于描繪佛像或道師的服飾以及象征神圣吉祥的背光(即佛像頭部四周的圓形光環(huán))，以增強其形象的莊嚴(yán)與神圣性。因而，在壯泰民族的日常生活中，黃色亦是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師或道公用于驅(qū)鬼辟邪所畫寫的符策方使用黃紙，巫師或麼公用于祛病禳災(zāi)的剪紙亦用黃紙，祭神送鬼時亦須焚燒黃色紙錢，其它禮儀則忌用黃色；黃色布料只有人寺為僧者才能穿戴，普通百姓不能穿著黃布衣。所有這些，表明壯泰民族對于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性，賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。

    此外，在壯泰民族的傳統(tǒng)繪畫中，還使用黑色、紫色、白色等色彩。這些色彩的合理搭配和相互襯托，豐富了畫面繽紛的色彩，使之呈現(xiàn)出絢麗多姿、異彩紛呈的色彩效果，不僅顯示出色彩的絢麗與和諧美，同時也使繪畫的圖像更為生動逼真，更富有藝術(shù)感染力。

    綜上所述，壯泰民族在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中對于色彩的審美觀基本是相同的。如果說有所差異的話，那就是泰族對于黃色的崇尚和審美情感要比壯族強烈得多。其主要原因是泰族普遍信奉佛教，將黃色視為與佛教信仰和崇尚佛事同等重要與神圣的緣故。而壯族雖也信仰佛教的一些內(nèi)容，但并非全民的統(tǒng)一信仰，村落里更無寺院，亦無剃度入寺為僧之俗，故對于黃色的崇尚和審美情感則相對淡薄。

2．構(gòu)圖之審美觀

    構(gòu)圖是繪畫藝術(shù)的三大要素之一，也是繪畫的基礎(chǔ)。任何繪畫中的具像造型，總是由各種不同的線條組合構(gòu)成的。如果沒有線條的組合與具體的構(gòu)圖，也就不可能有畫面中的具像與形態(tài)，更不能構(gòu)成一幅完整的旨在反映社會生活、思想情感及藝術(shù)創(chuàng)作的畫面。繪畫構(gòu)圖常用的線條有橫線、斜線、垂直線、波折線、曲折線、弧形線、圓點等等。從繪畫藝術(shù)的特性和美學(xué)觀點來看，每一種線條與圖形，都有其特定的美學(xué)內(nèi)涵；不同的構(gòu)圖形式，反映著不同的美學(xué)特征和審美情愫。如直線或直線式面，是物象形體方向或力量的一種視覺擴(kuò)張，具有力量集中、張力一致和無限延伸、不受空間阻撓的特性，給人以堅挺、平穩(wěn)、沉著的視覺感受；垂直線則給人以穩(wěn)健和上升的視覺張力，象征著力量的上升；波折線、圓弧線更具有硬度感和張力感。有了垂直線和水平線，就必然會產(chǎn)生直角，而直角也是一種具有較大的硬度感與張力感的形式，亦是表現(xiàn)剛硬造型的主要形式，并給人以堅硬、主動和富有力度的視覺感受；圓形是集飽滿、優(yōu)美、圓潤為一體的完美造型，具有完美無缺、循環(huán)往復(fù)、永無止境的意義，給人以柔和、豐滿和大容量的感受；點則具有簡略、提示和意猶未盡的意義；波折線能給人以有節(jié)奏和張力的美感。壯泰民族對于繪畫藝術(shù)中對于線條的運用、含義和構(gòu)圖的審美也是如此。

    壯泰民族對于構(gòu)圖線條及其組合的審美觀，主要表現(xiàn)在繪畫線條的簡煉和工整，講究構(gòu)圖的均衡與對稱，線條組合的和諧與統(tǒng)一。在這種審美定勢的主導(dǎo)下，畫師們在繪畫構(gòu)圖時，雖然多運用了提煉、抽象、夸張和變形的藝術(shù)手法，但始終遵循均衡對稱這一法則，線條勾畫工整簡潔、左右或上下均衡對稱，和諧統(tǒng)一，既增強了具像造型的形象性和表現(xiàn)力、畫面構(gòu)圖的多樣性和完整性，也豐富了畫面的內(nèi)容和審美內(nèi)涵，增強其藝術(shù)感染力，給人以簡潔明快、工整美觀、形象生動、內(nèi)涵豐富、風(fēng)格樸實的藝術(shù)美感，反映了壯泰民族淳樸謹(jǐn)慎、持重求安、循規(guī)蹈矩、崇尚自然和功利至上的文化心理和審美態(tài)度。

3．具像造型及其形態(tài)的審美觀 　

    在壯泰民族的繪畫藝術(shù)中，雖然具像造型及其形態(tài)不盡相同，各有特點，但兩個民族的繪畫所表現(xiàn)的題材、內(nèi)容、風(fēng)格及審美觀等方面，則表現(xiàn)出諸多的相同特征。

    壯泰民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的具像造型流行以各種類型和不同形態(tài)的人物形象為主，其次為各種自然景象、動植物等。由于壯泰民族的審美觀具有崇尚自然美、和諧美、均衡美、崇高美和功利美的傳統(tǒng)，而且其繪畫作品多帶有濃厚的宗教與功利色彩，故而對于人物形象的描繪雖要求形似，更強調(diào)神似，即形與神的完美統(tǒng)一。另一方面，在壯泰民族的傳統(tǒng)繪畫中，許多人物形象是根據(jù)民間神話傳說塑造出來的，并無具體的形象作為繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，于是畫師們根據(jù)繪畫的功用和人們的審美習(xí)慣，以人的基本形態(tài)為基礎(chǔ)，采用適度合理的夸張變形的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作與繪畫，并配以相應(yīng)的服飾，如壯泰民間繪畫中的佛類形象，將人體所有美的形象特征集于其面部、衣著及姿態(tài)，塑造的佛圣面部豐滿，五官端莊，慈眉善目，大耳垂豐，容貌富態(tài)，身披袈裟，端坐蒲團(tuán)，雙手交置胸前，顯示出慈悲為懷和普渡眾生、法力高深的神態(tài)，給人以神圣和崇高的藝術(shù)美感，表達(dá)了人們對于佛教的虔誠信仰及佛教化身的審美情感，也滿足了人們對于佛像內(nèi)蘊的審美心理，希望通過對佛像的膜拜而獲得善果。對于畫像中的鬼神形象，亦是在人的形態(tài)的基礎(chǔ)上塑造出來的，畫師們采用了大膽的夸張與變形的創(chuàng)作手法，馳騁想象，在鬼神的面部和衣飾上刻意加工丑化，或面部變形，吡牙裂嘴，雙目圓凸，頭額長角，面目猙獰，兇神惡煞，令人望而生畏，顯示出一種猙獰美；或面目清瘦，童顏鶴發(fā)，容貌慈祥，衣冠飄逸，氣度非凡，給人以仙風(fēng)道骨之神秘美感。武士金剛類的形象更是魁武威猛，加之身上披堅持銳，大有氣吞山河、勇猛無敵之氣慨，顯示出武士特有的英武與崇高之美。這類畫像的創(chuàng)作是為了適應(yīng)和滿足人們的信仰崇拜的需要而繪制的，因而其具像形態(tài)雖要求形神兼?zhèn)洌�但更重要的還在于其神韻與意蘊，在于人們審美的功利性及其畫像本身的神圣性與神秘感。但是，壯泰民族的傳統(tǒng)繪畫多由其民間畫師所創(chuàng)作和繪制，由于他們受到社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平的限制，其審美能力和繪畫技能一般多停留在較低的層面上，故而其繪畫作品中的人物形象多比例失調(diào)，顯得較呆板而失真，繪畫技巧也多較稚拙。盡管如此，其作品的功利性功能并未因此而受到影響，因為它們主要不是專門供人欣賞的藝術(shù)作品，而是已被賦予神圣與神秘的屬性，人們只是出于某種信仰與祈求功利的需要作為一種偶像膜拜，故而不會過于計較繪畫技巧的精拙。這是壯泰民族對于繪畫藝術(shù)的審美態(tài)度和審美內(nèi)涵的一個共同特點。

    在壯泰民族的傳統(tǒng)繪畫中，各種自然景象和動植物類的題材和內(nèi)容也占有很大的比重。這些景物形象或作為人物形象的襯托或背景，或作為建筑的裝飾獨立存在，起到烘托主題、美化建筑和顯示建筑等級或性質(zhì)的作用。由于壯泰民族長期生活在青山綠樹碧水的秀美環(huán)境之中，肥沃的土地為他們提供了耕種和衣食之源，自然界的飛禽走獸和花草蟲魚給人們的生活增添了許多情趣和內(nèi)容，日月星辰、風(fēng)云甘雨、彩虹霧靄，既擴(kuò)大了人們的審美視野，也豐富了繪畫和審美的內(nèi)容。長期的接觸觀察和體驗，使壯泰人民對居地的自然景物乃至各種動植物有著深切的感受和崇拜之隋，形成了崇尚自然美的審美定勢，使這些自然景物成為繪畫中的重要組合與題材。畫師們采用寫實與抽象相結(jié)合的藝術(shù)手法，對自然界的各種景物進(jìn)行提煉，并根據(jù)畫面的需要合理搭配，如在建筑物的脊棱、梁枋、斗拱上常繪畫規(guī)整的圖案式勾連云紋或纏枝圖形；檐下墻壁上常繪畫江河湖海的水波紋與太陽、祥云、霞光和飛鶴相組合，有的則根據(jù)民間傳統(tǒng)故事的題材繪成敘事性的圖畫。這些來源于生活，又高于生活的繪畫作品，具有構(gòu)圖簡煉，形象生動，布局合理，色彩和諧、真實自然的特點。人們通過對畫面的觀賞，既能獲得美的享受，受到美的熏陶，同時也能引起心靈的共鳴和 心理情感的變化，因為這些自然景物包含著他們對美好生活的追求和企盼，能引發(fā)他們無限的遐想，并從中吸取美的基因與情趣，豐富他們單調(diào)與貧乏的生活。壯泰民族對于繪畫藝術(shù)中在自然景觀的審美態(tài)度和審美情感所表現(xiàn)出的相同特征，是由其所處的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平以及審美情趣的相似性構(gòu)成的。

二、雕塑藝術(shù)審美觀

    壯泰民族傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)，歷史悠久，形式多樣，內(nèi)涵豐富，工藝精湛，造型別致，風(fēng)格獨特，其中以石刻和木雕藝術(shù)最為流行，也最富有成就，最富有藝術(shù)審美價值，體現(xiàn)著壯泰民族精湛的雕刻工藝、嫻熟的造型藝術(shù)造詣和較高的審美能力、豐富的審美情感和濃厚的功利審美意識。

    壯泰民間傳統(tǒng)的石刻藝術(shù)主要有宗教性的石刻造像和建筑裝飾石刻(包括民居、官署、廟宇、橋梁、陵墓等建筑裝飾)兩大類。雖然石刻的種類和形態(tài)特征各不相同，但兩個民族的藝術(shù)追求和審美觀念則表現(xiàn)出諸多的相同或相似的特征。

    首先，壯泰民族都崇尚石刻造像的高大魁偉和氣勢的恢宏與灑脫乃至內(nèi)涵的深邃神秘。其審美觀主要體現(xiàn)在泰族的各種佛像及其裝飾(佛光)、建筑裝飾和壯族的墓前石碑、甬道兩邊的石俑及鎮(zhèn)宅的石獸等石刻藝術(shù)中。這種崇尚高大的審美觀念，與壯泰民族的居住環(huán)境和審美的功利意識有密切關(guān)系。壯族聚居地屬丘陵山區(qū)，到處群山起伏，丘陵綿延，層巒疊障，奇峰聳峙，峭壁險峻；泰族也多居住在高山峻嶺之中。面對云霧繚繞的巍峨高山和斧劈刀削般的懸崖峭壁等大自然的神奇造化，人們往往從自身的生活經(jīng)驗和形象類比出發(fā)，把各種不同形態(tài)的奇山怪石形象化，并賦予其神奇美妙的神話故事傳說，賦以吉祥之名，認(rèn)為高聳人云的高山與天界最接近，既是人死亡后靈魂升天的捷徑，也是天上神仙下凡的必經(jīng)之處，故而把高山神秘化，視高山為神靈棲居之所和福蔭靈氣匯集之處，由是而生發(fā)出對高山的敬仰和崇拜之情。正是這種觀念的不斷積淀，塑成了壯泰民族以高大為美，以高大為神圣和崇尚高大的審美心理。在這種觀念和審美心理的作用下，匠師們在選擇石料鑿刻供信徒膜拜以祈�；蜴�(zhèn)宅(陰宅和陽宅)以求平安的石刻造像時，除了工藝的精雕細(xì)刻和形象的生動傳神之外，還不遺余力地刻意追求石刻形象的高大和造型的凝重。因而，這類形體高大凝重和富有氣勢的石刻在壯泰民族地區(qū)可謂隨處可見，它給人以崇高、穩(wěn)定和富有張力的藝術(shù)美感，令觀者肅然起敬。另一方面，壯泰民族地區(qū)這類供人們膜拜或鎮(zhèn)邪的石刻造像，已經(jīng)不是一般意義上的藝術(shù)作品，而是被賦予了特定的宗教內(nèi)涵與神秘的功能，成為人們心目中神圣的象征和崇拜的偶象。通過對造像的膜拜祈禱或立之以鎮(zhèn)邪，期以達(dá)到積德向善、修成正果和祈福求安、辟邪禳災(zāi)的功利目的。因此，無論是工匠們在鑿刻石像時，抑或是人們膜拜或安立、觀賞石像時，均是以虔誠的心態(tài)和熾熱的情感去面對之。因而，石刻造像形體的高大和造型的凝重，既增強了造像的神圣性和崇高感，又適應(yīng)和滿足了人們的功利性審美心理的需要，以獲得精神上的寄托和慰籍，獲得審美的愉悅感。

    其次，壯泰民族崇尚和追求石刻藝術(shù)的形式美和形象美。石刻藝術(shù)的形式美和形象美，主要體現(xiàn)在石刻造型的合理設(shè)計和巧妙構(gòu)思以及精巧的鑿刻工藝和準(zhǔn)確、豐富的表現(xiàn)力。壯泰民族傳統(tǒng)的石刻作品，無論是宗教性的石刻造像，還是建筑裝飾性的石刻，不僅造型別致，工藝精致，而且構(gòu)思巧妙，布局合理，形象生動，具有很高的藝術(shù)審美價值。如泰族各地寺廟中的佛像、佛光及建筑裝飾中的眼鏡王蛇形象、盤龍形象；壯族地區(qū)墓葬前甬道兩邊排列的石獸、人俑及碑座、碑欄和碑帽等，是壯泰民族石刻藝術(shù)形式美和形象美的典型代表。這些石刻藝術(shù)之所以追求造型的別致，工藝的精巧和形象的生動，在相當(dāng)程度上是由其民族的審美觀念和審美心理決定的。壯泰民族都是一個有著悠久歷史的稻作農(nóng)耕民族。而稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點是依賴土地生存，對自然的依賴性極大，而且生產(chǎn)周期相對較長，工序復(fù)雜，勞動量大。人們在生產(chǎn)過程中所付出的艱辛勞動，企盼的是最后的豐收。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收與歉收，與人們所付出的勞動往往不一定成正比，更多取決于自然的因素，如是否風(fēng)調(diào)雨順，雨水的多或少，風(fēng)災(zāi)、蟲災(zāi)等等，都會影響作物的生長與收成。由于壯泰民族年復(fù)一年地從事田間勞動，日出而作，日落而歸，生兒育女，生活安定，豐衣足食，是他們孜孜不懈的追求和全部的生命價值所在，由此而塑成了直觀樸實的審美習(xí)慣。終年為了生計而辛勤勞碌，使得他們無暇也不擅長過于深奧和抽象的思辨以及隱諱抽象的審美思維，而是習(xí)慣于直接的顯露的可感性的審美和欣賞，喜愛實實在在的美。匠師們根據(jù)人們這種審美習(xí)慣，將生活中美的因素集中到石刻作品之中，使人們在獲得美的享受的同時，又得到美的啟發(fā)，受到美的教育和熏陶，促使其審美意識的提高和升華，增添其生活的情趣。如泰族各地寺廟里的一尊尊石刻造像，體態(tài)高大豐滿，五官端正，神態(tài)端莊安祥，大耳垂肩，顯得雍榮華貴，法力高深。匠師們按照其民族傳統(tǒng)的直觀性審美習(xí)慣，把人類所具有的真、善、美的特性集中于造像一身，以利于人們對于形象美的體驗和對人類本質(zhì)特性的認(rèn)識，激發(fā)其生活的熱情和對于美的追求。泰族地區(qū)常見的作為佛像背座和大型建筑裝飾的眼鏡王蛇石刻形象，在寫實的基礎(chǔ)上，巧妙地運用夸張與變形的藝術(shù)手法，將蛇的扁形頭與頸部放大成弧檐狀，正好遮蓋整尊佛像上部，使之與佛像構(gòu)成一個完美的整體，而且眼鏡王蛇的威凜與兇猛的神態(tài)亦表現(xiàn)得生動逼真，惟妙惟肖，既表達(dá)了泰族人對眼鏡王蛇的崇拜心理，也給人以神圣威嚴(yán)的審美感受。壯族地區(qū)的石刻藝術(shù)絕大多數(shù)形象生動精美，給人以一目了然的直觀美感。如土司墓葬前甬道兩邊的人馬俑雕像以及碑帽上的盤龍怪獸或龜形碑座，皆形態(tài)飽滿凝重，令人回味無窮。

    其三是追求石刻工藝的精致美觀。在壯泰民族的傳統(tǒng)石刻藝術(shù)中，無論是體形高大的石刻造像，還是小巧玲瓏的石刻作品，不僅構(gòu)思巧妙，布局合理，規(guī)整對稱，形象生動，而且鑿刻工藝精巧，線條流暢圓潤，令人百看不厭，回味無窮。這種追求鑿刻工藝精致的審美觀，與壯泰民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式及其性格有關(guān)。長期的稻作生產(chǎn)活動，塑成了壯泰民族謹(jǐn)小慎微的性格和認(rèn)真細(xì)膩的觀察力，反映在石刻藝術(shù)上亦是精雕細(xì)刻，精益求精。

    其四是審美的功利性。在壯泰民族傳統(tǒng)的石刻藝術(shù)中，極少有純粹的專供陳設(shè)欣賞的藝術(shù)作品，大多數(shù)石刻藝術(shù)都寓含著豐富神秘的宗教內(nèi)涵和濃厚的功利審美意識。如泰族各地寺廟中所立的佛像，是供人們膜拜和祈禱以求福的神圣偶像，人們認(rèn)為佛像是法力高深、普渡眾生和賜人福壽的佛祖的化身，可護(hù)佑其逢兇化吉、消災(zāi)祛難；眼鏡王蛇石雕，既是泰族人崇拜的靈物，刻而立之，又祈其神性和威靈以辟邪。壯族地區(qū)的石刻也大多如此，在石崖上鑿刻佛像，亦賦予其神圣的靈性，禮拜之以求�；颢@得庇護(hù)；鎮(zhèn)墓或鎮(zhèn)宅之石刻，也是企望通過其威靈，達(dá)到驅(qū)邪納吉的功利目的。因而，壯泰民族的傳統(tǒng)石刻藝術(shù)，既具有形式美的特征，同時還有意境美的特性。審美一旦帶有功利性，便會使審美活動具有神圣性和神秘性，更能激起人們的審美熱情。其審美的過程，也就是信心與力量的積聚過程，人們從對其崇拜偶像的審美中，得到心靈的陶冶和精神的寄托與振奮，感到自己與神同在，時刻受到神靈的庇護(hù)，從而增強了生活的自信心和克服困難的勇氣。

    如果說，壯泰民族對石刻藝術(shù)的審美側(cè)重于其形體的高大凝重的話，那末，對于木雕藝術(shù)的審美則追求形式的規(guī)整對稱美和構(gòu)圖造型的靈秀美。因為壯泰民族傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在家具和各類建筑物中，起著裝飾和美化主體物的作用，具有錦上添花的藝術(shù)效果。例如壯泰民族各類建筑上的斗拱、脊棱、挑手、門窗以及各種家具上的木雕裝飾，構(gòu)圖精巧，造型別致，紋飾多變，圖案豐富，線條圓潤，布局對稱，工藝精湛，具有很強的藝術(shù)感染力和很高的藝術(shù)審美價值，不僅美化了主體物(建筑物或家具)，提高了主體物的品位，同時也使人獲得美的享受。另一方面，隨著泰國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，具有鮮明地方民族特色的各種木刻工藝品也應(yīng)運而生，并且以其獨具特色的生動造型和精巧的雕刻工藝，深受游人的喜愛。這類旅游木雕工藝品的蓬勃發(fā)展，與泰族人民傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)與審美觀念基礎(chǔ)是分不開的。

三、服飾審美觀

    服飾主要由色彩、款式和質(zhì)地三大要素構(gòu)成。壯泰民族不僅在傳統(tǒng)服飾方面具有諸多的相同特征，而且在服飾的審美方面也有許多相同之處。

1．服飾色彩的審美觀

    色彩是構(gòu)成服飾美的一個重要因素，是審美感覺中最普遍、最大眾化的形式之一，同時也是服飾三大構(gòu)成要素中最活躍、最醒目和最敏感的一個要素。因而可以說，色彩是服飾的靈魂，是審美的主要對象。一般來說，只有在服飾色彩符合人們的審美要求及生活習(xí)俗的前提下，才會考慮服飾的款式和質(zhì)地。在前述的繪畫藝術(shù)中，我們曾說到壯泰民族對色彩的審美觀。由于服飾比繪畫的應(yīng)用和觀賞的范圍更廣，而且對著色的經(jīng)久性要求更高，因而服飾的顏色審美要求比繪畫更高，技術(shù)難度更大，更集中地體現(xiàn)壯泰民族的審美觀。

    深藍(lán)色是壯泰民族傳統(tǒng)服飾中最流行的一種主色調(diào)。這種色素是從一種稱為蓼藍(lán)草的植物葉子中經(jīng)浸泡加工提煉而成的，因其顏色呈深藍(lán)色，俗稱“藍(lán)靛”。用這種藍(lán)靛浸染出來的布料(染料中還要加入堿水、茶水、酒、蛋清等原料，起到稀釋作用并增強色素的附著力)，具有色調(diào)沉著、色彩清新亮麗的特點。壯泰民族流行使用深藍(lán)服色，與人們對于深藍(lán)色的心理感受及生活環(huán)境有著密切關(guān)系。在色譜屬性中，深藍(lán)色屬于冷色調(diào)，容易使人聯(lián)想到綠色的植物、蔚藍(lán)的天空和湛藍(lán)的湖水，給人以平靜、涼爽和深沉的感覺，飄逸著輕松活潑、亮麗成熟的韻味，是自然、生命與活力的綜合體現(xiàn)。人們穿著深藍(lán)色的服裝，具有與大自然中的綠色和藍(lán)色和諧統(tǒng)一的效果，給人以清新亮麗、舒心悅目的審美感受，并顯示出成熟、冷靜、活潑的色調(diào)美感。除深藍(lán)這一主色調(diào)之外，壯泰民族也兼用其它顏色陪襯，如婦女的頭巾多使用白色、灰色，或以彩色織錦為頭巾，并在衣褲襟邊鑲繡花邊，使深藍(lán)色的服飾主色調(diào)增添了色彩的變化與反差，避免了全身服飾色調(diào)單一呆板的式樣，豐富了服飾的色調(diào)，具有良好的裝飾效果，給人以清麗、素靜、秀美和豐富的美感。

    在長期的社會生活中，壯泰民族對于服飾色彩的審美還受到宗教信仰、功利意識和文化心理的影響和滲透，形成了諸多的服飾色彩的信仰和禁忌之俗，如新婚、新居落成、新生兒周月周歲等喜慶之日，賓主須穿著以紅布裝點的盛裝以示吉祥，忌著白色服裝。在壯族人的觀念里，黃色為富貴之色，只有天子(皇帝)方可穿著黃色服飾；泰族人也以黃色為神圣之色，只有寺廟里的和尚法師才能穿戴黃色服飾，常人不宜用黃布縫制衣飾。在喪葬儀式上，則只能穿著白色服巾或色調(diào)素樸深沉的白色或深藍(lán)的服飾，忌著紅色等艷麗服飾。所有這些，反映了壯泰民族對于服飾色彩的審美情感。

2．服飾花紋圖案的審美觀

    服飾上的花紋圖案主要由彩色線、圖樣和刺繡工藝等要素構(gòu)成。合理精巧的花紋圖案裝飾，不僅可以增添服飾的整體美感，而且圖樣本身又是一種情感和文化的符號，它匯集了一個民族的傳統(tǒng)文化因素，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，表達(dá)其民族特定的思想情感和審美觀念。壯泰民族的服飾圖樣也是如此。

    壯泰民族的傳統(tǒng)服飾圖樣以單色布料(主要為藍(lán)色和深藍(lán)色)縫制而成，然后用彩色絲線或絨線在成衣上刺繡各種圖案紋樣作為裝飾。這些裝飾的圖案紋樣大多織繡在服裝最引人注目且不易磨損的部位，既可增強和豐富服飾的美感，又使裝飾圖樣能經(jīng)久保留。壯泰民族服飾上的花紋圖樣裝飾的題材和內(nèi)容十分豐富，自然界中的花草樹木、行云流水、鳥獸蟲魚，無所不有。圖樣往往因裝飾部位的不同，其圖案和工藝亦不盡相同，其中有桃花、刺繡和織錦之分。無論是采用何種裝飾工藝，都具有以下共同特點：

    首先是講究色彩的合理搭配與運用。服飾圖樣的織繡常用紅、黃、綠、紫等色線相搭配。色線的搭配根據(jù)織繡的圖樣題材靈活運用，一般以忠實于自然色調(diào)為原則，如織繡花草圖樣，葉子用綠線，花瓣用紅線，花蕊用黃線，給人真實、自然和生動的美感。在色彩的比例上，一般是冷色調(diào)居多，暖色調(diào)次之。這樣的色彩搭配，能給人以親切、柔和和對比強烈、主次分明及富有立體的美感。

    其次是服飾圖樣的構(gòu)圖藝術(shù)。圖樣的構(gòu)圖藝術(shù)包括選取的題材、線條的運用與圖樣的平面布局等。壯泰民族的婦女從小就有學(xué)習(xí)織繡的傳統(tǒng)。服飾圖樣的織繡一般沒有現(xiàn)成的樣圖，全憑個人的技巧發(fā)揮。其圖樣題材多來自生活，來自婦女們對各種自然物的觀察與提煉，如波線紋和花卉是壯泰民族服飾圖樣中使用得最多的一種圖形，這種波線圖形是人們?nèi)∽宰匀唤缋锏暮�泊水波或綿延起伏的高山的簡化形式，它既有裝飾服飾的效果，又反映了人們對高山流水的美好情感。在服飾圖樣線條的運用上，壯泰婦女可謂駕輕就熟，運用自如，長與短、方與圓或點與折的合理搭配以及均衡對稱、輕重自然和主次明確的平面布局，體現(xiàn)了它的形式美與神韻美，反映了壯泰民族追求簡潔明快、樸實生動的審美情趣，同時也增強了服飾圖樣裝飾的藝術(shù)美感。

    其三是服飾圖樣的內(nèi)涵與意境美。壯泰民族服裝上的各種圖樣，均具有特定的內(nèi)涵和深刻的意境，包含著人們豐富而深切的思想情感。其內(nèi)涵主要有三大類，一是象征著生命與活力的物象，如樹木、花草、高山、流水等；三是象征吉祥之物，如各種鳥獸魚蟲等；三是人們崇拜的神圣之物，如太陽、銅鼓以及其它象征性符號。人們把自己所喜愛和崇拜以及象征吉祥幸福的物象織繡于服飾上，它既有裝飾美的特性，又具有內(nèi)涵美和意境美的神韻，是壯泰民族渲泄情感、表達(dá)美好愿望和尋求精神寄托的一種方式，它能給人以豐富的聯(lián)想和美好的回憶，給人以心靈上的感化和審美的滿足感，在獲得美的享受的同時，增添了生活的情趣和信心。

    綜上所述，壯泰民族在藝術(shù)審美觀念所表現(xiàn)出諸多相同或相似性，其原因是多方面的。其中除了人類審美的共同規(guī)律與特性的因素之外，還與壯泰民族有著共同的歷史淵源、相同的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)及其文化心理有著密切的關(guān)系。通過對壯泰民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的比較中發(fā)現(xiàn)，泰族先民雖然在長達(dá)一二千年的歷史時期里從其原族群(百越族群中的駱越支系)居地(嶺南西部)向西遷徙，而后進(jìn)入今泰國定居下來，形成了一個新的族體——泰族。但是壯泰民族先民在長達(dá)數(shù)千年的共同地域、相同的自然環(huán)境、共同的生產(chǎn)方式、相同的經(jīng)濟(jì)生活而形成的共同文化乃至心理素質(zhì)卻是根深蒂固的，這些經(jīng)過長期積淀形成的共同文化(包括語言、生產(chǎn)生活習(xí)俗、文化心理及價值觀念等等)具有很強的穩(wěn)定性和傳承性，隨著其民族的不斷發(fā)展而世代傳承下來，其深層的文化內(nèi)核并不因其民族的遷徙異地而迅速變異或消失。所以，壯泰民族雖已從古代的西甌、駱越以至俚僚發(fā)展分化成兩個不同的民族，而且生活在不同的國度里，遠(yuǎn)隔千山萬水，但在語言、生產(chǎn)和生活習(xí)俗(特別是居住的建筑形式)等傳統(tǒng)文化方面仍保持著諸多的相同或相似的特征，特別是作為民族構(gòu)成重要要素的語言方面，經(jīng)過比較研究，壯泰民族現(xiàn)存的基本詞匯相同率高達(dá)65％ 以上。由此可見，壯泰民族在藝術(shù)審美方面所表現(xiàn)出的共同特征就不足為奇了。它可以從文化藝術(shù)及其審美觀這一個方面論證了壯泰民族同源異流的歷史關(guān)系。

    另一方面，由于壯泰民族長期生活在不同的國度里，受到了兩種不同類型的外來文化日益深刻的影響，即泰族主要受來自印度的佛教文化的影響，因而在其民族文化體系中吸收和具有濃厚的佛教文化色彩；而壯族主要是受到來自中原內(nèi)地的漢族儒家及道教文化的影響，因而在其民族文化中吸收了大量的漢文化的因素。這些外來文化的長期影響和滲透，使得壯泰民族的傳統(tǒng)文化的表層結(jié)構(gòu)發(fā)生了變異，并分別繼續(xù)與這兩種不同類型的外來文化聚合。如此一來，壯泰民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式及審美觀念的不同也就在所難免了。正如以上所述，在泰族的繪畫及雕塑藝術(shù)作品中，表現(xiàn)佛教及其文化的具像或載體占有很大比重，人們的審美觀念自然也隨之轉(zhuǎn)到對佛教藝術(shù)的欣賞與崇拜。而在壯族的繪畫和雕塑藝術(shù)作品中，吸收和具有漢文化特色的具像或載體也占有很大比重，壯族的審美觀念日益受到漢文化的深刻影響。盡管如此，通過對壯泰民族藝術(shù)審美觀的比較和分析研究，既可以揭示壯泰民族的歷史關(guān)系、藝術(shù)審美方面所表現(xiàn)出的共同特征及其原因，同時也可以加深對壯泰民族傳統(tǒng)文化發(fā)展變遷的歷程及其原因的認(rèn)識，進(jìn)而可以加深在現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化的相互交流、相互滲透、相互吸收、相互交融與共同發(fā)展，并且在這種交流與交融日益加劇的浪潮中，注意把握和保持本民族的文化特色及其民族精神。

摘自《廣西民族研究》2002年第4期(總第70期)