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作者不詳——選自《高州制造》網站

（一）

    韋昌輝的祖籍及其民族成份問題，歷來爭論頗大，有兩種迥然不同的說法，一說韋昌輝是來人，即客家人；一說韋昌輝是土著，即壯族人。我認為韋昌輝是壯族人。

    《廣西歷史資料 廣西歷史人物傳（4）》中有一篇李毓麟和王湛恩《韋昌輝是漢族“客家”人》的文章，里面詳細地敘述了他們查閱了三本韋氏族譜，他們得出以下觀點：這些韋氏族譜共同說明了金田地區(qū)的韋姓是從外地遷居桂平宣二里的漢族客家人。桂平金田韋氏《宗支譜》的序言指出：“韋氏宗譜系出京兆，由宋及元，代有大儒。至明，歷代公卿。首遷丹陽，徙明歷仕。后遷居廣東牒竊塘開創(chuàng)，又至廣西梧州容縣立業(yè)，后分至潯州平南城，散入木棉都興寨嶺居住，我始祖一新公由寨嶺遷上桂平宣二里理村保安理護社處立宅居住。”另一部韋氏《傳經堂族部（�。�》的序言也指出：“韋氏本源系平南寨嶺村與木棉村相近居住，在明末清初之時，乃系法成、法學公遷居上來，初到桂平宣二里理村居住，到時有當兵馬夫田耕種，后恐防有誤公事，原（愿）將其田交回總兵管理，另行耕讀自興創(chuàng)業(yè)�！卑不沼嘘P韋昌輝家的《簡譜》，亦說：“韋氏一世祖籍由廣東廣州府發(fā)脈，至廣西平南，人丁興旺又分支至潯州府桂平縣金田，又由金田遷朱暫�！绷硗膺�有有關的口碑、韋氏的祖墳考證，得出結論，韋昌輝的先祖是從廣東遷來廣西落籍的。

    羅爾綱的《太平天國史跡調查集》附錄“金田采訪記”，他據1928年桂平新墟人劉某路經安徽宣城紅林橋雙溝村見到的韋昌輝家族的后裔，及韋昌輝的家鄉(xiāng)都是講客家話的，加上金田的韋氏族譜，也認為韋昌輝是客家人。

（二）

    如何認定民族成份，謝重光在《客家形成發(fā)展史綱》中說到：“民族、民系雖然與種族有關，但畢竟不同于種族，在本質上它們都是文化的概念，而不是種族的概念（種族是血統(tǒng)的因素居多）�！保〞�第7頁。）謝重光又認為，“過去（對客家人）的研究中，人們比較注重人類學田野調查的資料、考古的資料語言學的調查資料，對于文獻資料，則比較注重譜牒和方志資料，對于傳世文獻資料后倒相對忽略了�！保〞�中13頁。）我看到確定韋昌輝的族籍，各專家學者主要從幾方面來確定：一是從田野調查對語言的調查，二是從田野調查中對生活習俗和生活環(huán)境的調查，三是從譜牒、方志等文獻資料。不錯，以上研究說明韋昌輝是講客家話，族譜也說他的先祖來自于廣東，因而是來自于廣東的客家人。即從文化上大體來說，韋昌輝家族是漢族客家人的了。但我們就此落下結論，我認為還不夠。首先中國人的族譜存在嚴重的偽托假造現(xiàn)象，僅靠譜牒得出的結論有很大的片面性。而又忽略了資料的研究，因此我認為以上結論是表面的現(xiàn)象，我細細研究，則發(fā)現(xiàn)并非都是如此。

（三）

    我們都知道韋姓是廣西壯族的大姓，相反客家人的韋姓人數(shù)是比較少的，雖然這不足以證明韋昌輝就是壯族。

    據清朝《發(fā)逆初記》說：“發(fā)逆之興，肇自粵西桂平縣金田村民韋正（即韋昌輝）也。是鄉(xiāng)有客民、土民之別，客民系粵東潮郡所遷，讀書是務，紳士居多；土民則心地樸實，業(yè)農者多，呼為獞（壯）民，乃苗瑤侗獞（壯）四類之一，而韋正（即韋昌輝）即系土民，為天誅教首�！庇终f：“韋正獨自帶領其族人約有一千”參加太平軍。1954年10月廣西太平天國文史調查團去桂平調查，提出韋昌輝是壯族人，韋氏一世祖從明末遷來金田村，后來才分為五房，除季房仍留居金田村外，其他四房分居黎垌江、黃鱔沖、朱盞村、洪利村，這里都是壯族的居住地區(qū)。調查材料引用與韋昌輝同族韋妹的話，“韋昌輝的民族成份是壯族”。而羅爾綱在其《太平天國史跡調查》一書中，是以韋氏家族的語言和族譜來確認韋氏的族籍，而否認了以上調查結果。

    我們仍可從金田韋氏族譜中獲得一些有用的信息�！秱鹘浱米宀俊沸蜓灾姓f：“明末清初之時，乃系法成、法新公遷上來，初到桂平宣二里理村居住，到時有當兵馬夫田耕種，后恐防有誤公事，愿將其田交回總兵管理，另行耕讀自興創(chuàng)業(yè)�！边@里可以知道韋氏初來桂平有所謂的“當兵馬夫田耕種”，之前韋氏先居容縣，再遷平南，明末清初才到桂平，而明朝始末粵東客家人并未有大量遷居廣西�？图胰艘浦硰V西主要是在清朝同治以后，它是廣東臺山、開平、四會一帶空前慘烈的土客械斗的產物。（見謝重光《客家形成發(fā)展史綱》275頁）

（四）

    我們來看“當兵馬夫田”是什么。明清時代桂西、桂西北地區(qū)隸屬狼（“狼”，桂西壯族的一種族稱）官、狼目的狼人、狼民分為幾種。其中一種是耕種“莊田”的狼民，他們除向狼官繳納一定錢糧外，還要為狼官耕種“莊田”。另一種是耕種“役田”的狼民，雖不需繳納糧谷，但必須擔負與其田地名稱相應的勞役，他們從狼官那里領取“份地”，收獲歸自己所有。例如：“應伕則有伕田，應役則有役食田，若禁卒田、仵作田、吹手田、鼓手田、畫匠田、裱匠田、柴薪田、馬草田、花樓田、針線田、以至管溝、管河，凡有執(zhí)役無不有田。”再一種是耕種“狼田”，無事為農，有事征調為兵，故狼兵是以服兵役為代價的。（見《中國民族關系史論集》150頁）那么桂平韋昌輝先祖的所謂的“當兵馬夫田”，似是一種“役田”，又是一種“狼田”，或為兩者之結合，總之是與東遷的狼兵有關系。桂平狼兵來自于歸德（今廣西平果縣）、思恩（今廣西宜山），明成化年間（1465~1488）桂平有狼兵937名，清雍正仍有狼兵169名。（見《明清時期壯族歷史研究》304頁）至于韋昌輝先祖先居容縣、后居平南、再居桂平，而其在桂平仍有“當兵馬夫田”，則應屬明朝末年狼兵的調動。這在廣東高州的韋氏狼兵也有向外調動的情況，根據高州《韋氏族譜》記載的韋氏遷徙，從廣西歸德州來高州的狼兵韋氏有遷調往廣東信宜、化州、陽春及廣西北流等地。

    明朝，廣西的民族矛盾十分激烈，各地的民族暴動十分頻繁。為了鎮(zhèn)壓這些暴亂，朝廷除了派遣正規(guī)軍來鎮(zhèn)壓外，更加倚重的是所謂“以夷制夷”的方法，即調遣廣西各地的土官所擁有的土兵、狼兵來鎮(zhèn)壓暴亂。朝廷于臨時征調之外，又采取了讓土、狼兵輪流駐防和屯田耕守之法。屯田耕守，又叫耕兵。朝廷每平定一個地方人民的反抗后，就該地劃出一部分田地給土兵，讓其且耕且守，以加強對這些地方的控制和鎮(zhèn)壓。這些耕兵，朝廷不給糧餉，平時從事生產，自食其力，遇警則應調為兵，前去征戰(zhàn)。

    其中狼兵來自于桂西、桂西北地區(qū)，明代狼兵屯守遍于桂中、桂東、桂東南、粵西各府，而且數(shù)量十分龐大。我們且來看韋昌輝族譜說的先祖所來的容縣，從清光緒二十三年編的《容縣志》了解到，明正統(tǒng)四年（1439年），兩粵諸瑤叛亂，招歸德州狼兵滅寇。此后相繼有歸德州狼兵到容縣屯守，此中便有韋姓狼目所率之狼兵。今天容縣的韋姓已是旺族，且看與其同源的高州《韋氏族譜》（此譜序言同抄容縣、信宜韋氏族譜）是怎么寫的：“溯念吾太祖系歸德州之根籍，裔也上源流枝遠很長至韋孟、韋賢之子韋玄成皆系貢生，漢代三國時期父子名經俱為丞相．．．．．．隋朝始祖韋丹．．．．．．唐朝始祖韋莊公號邦相系翰林院文淵閣大學士．．．．．．又奉旨到廣西平南容縣田州府歸德州府官為給副官旗身撥兵保障護民耕守�！泵髅髦�道自己家族是從桂西來的壯族人，卻要安上一個漢族的祖先，而且缺乏科學依據，這便是在當時以漢族為正統(tǒng)的社會里，對少數(shù)民族有偏見，對待少數(shù)民族不平等，壯族人為了獲取某些平等的地位和心理，便形成的一些壯族歷史學家所認為的壯族“漢族后裔意識”。他們的族譜偽托假造先祖為漢族人的情況十分嚴重，不足為據證明其是漢族人。但韋氏狼兵到廣西容縣、平南、桂平等地的歷史是不容抹殺的。（見《明清時期壯族歷史研究》）

    而如今在桂東、桂中、桂東南、粵西地區(qū)已沒有壯族存在，數(shù)量十分龐大的狼兵后裔都已經漢族化，但是我們不能錯認他們的族源，不能輕易以他們的族譜來認定他們源自于漢族。同樣，韋昌輝家族的族譜寫到韋氏發(fā)脈于廣東，但是族譜的資料脈絡模糊，不能以之作為考據韋氏是漢族人的依據。而其說“有當兵馬夫田耕種”，則應說明韋氏先祖是這種東征狼兵的耕兵。當然，我們仍然應該從歷史文獻資料和田野調查來獲取更多的證據來確認韋氏的壯族成份。

（五）

    韋昌輝在金田村的家族，應該說是漢族化的壯族人，由于處在客家人的環(huán)境中，壯族人講壯語會受歧視，久而久之，已經是講客家話和粵語（金田村還講粵語，所以韋家族譜又自認發(fā)脈于廣東廣州府）。文化上的漢族客家人化，并不能消除韋氏家族所受到的歧視，這種歧視就是在很多歷史書中所說到的韋昌輝參加太平天國起義的原因。他們說韋昌輝家因是暴發(fā)戶，所以受到別的富戶的歧視，韋家的社會地位很低。我認為并不是如此，史料并沒有說韋家是做生意的，怎么會暴發(fā)，相反史志及口碑說韋家是有很多土地的地主，見前《發(fā)逆初記》所說土民“業(yè)農者多”，所以韋家發(fā)展成為地主。那有錢的地主為何會受歧視呢？韋家受到歧視的原因恰恰是因為他們是壯族人。于是有韋家為了改變他們受歧視的地位，花錢去捐了個監(jiān)生，又掛什么“成均進士”的匾牌，卻被同村的謝姓捉弄，漏夜刮去“成均”兩字，以致大湟江巡檢王基借此拘索了韋昌輝，花了幾百兩銀子才釋放出來。在韋昌輝帶領其本村全體韋氏家族成員幾百人參加起義時，同村其他姓氏卻沒有參加，也說明了有可能是民族界限的問題存在。可以說韋氏家族與漢族文化上的同化并沒有消除民族的界限，首先在意識上，當?shù)貪h族人知道韋氏家族原先的民族成份，雖然以前沒有民族觀念，但漢族對所謂的化外之族都是確認和歧視的，有明顯的界限存在，只能逐步在漫長時光的同化中消除、淡化。其次在政治、經濟中，對原土民的歧視，韋氏家族的政治地位十分低下，即使他們經濟上十分富足，又捐了監(jiān)生的名位，也不能消除漢族人對他們的歧視。

    或許韋昌輝家族都已講客家話，生活習慣都已漢化，甚至文化都是漢族的文化了，但是他們無法抹殺掉他們原是壯族人的身份，以致備受漢族人的歧視。而韋氏其他分居四房多居壯族地區(qū)，并不是他們被壯族化，而本身他們就壯族。以上才可解釋韋昌輝率族參加太平天國起義的原因了。太平天國起義軍以客家人為主，以洪秀全為主導的太平天國思想對少數(shù)民族沒有什么歧視，提倡和實行民族平等、男女平等的政策，于是有許多壯族、瑤族人參加了起義，韋昌輝的家族就是其中的一部分少數(shù)民族成員，況且韋氏家族都已經客家人化，與洪秀全等一幫客家人更可以交流無間。

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參考資料：

《客家形成發(fā)展史綱》（謝重光 2001年）

《中國民族關系史論集》（中國民族史協(xié)會 1988年）

《明清時期壯族歷史研究》（蘇建靈 1993年）

《壯族論稿》（范宏貴 顧有識 編 1989年）

《嶺外壯族匯考》（謝啟晃 郭在忠 莫俊卿 陸紅妹 編1989年12月）

《太平天國史跡調查集》（羅爾綱 1958年5月）

高州黃塘《韋氏族譜》

來源：http://xiang2000.51.net/gz-jiazhu-f.htm