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| 從古國(guó)到方國(guó)－－壯族文明起源的新思考 | |||
作者：鄭超雄 文章來(lái)源：《廣西民族研究》 點(diǎn)擊數(shù)： 更新時(shí)間：2007-3-11  |
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從古國(guó)到方國(guó) 原文發(fā)表于《廣西民族研究》2003年第4期 作者：鄭超雄 廣西壯族自治區(qū)博物館研究員 輸入：路 編輯：紅棉樹(shù) 2004-02-23
摘要：本文根據(jù)文獻(xiàn)史料和考古資料，論證了壯族古代社會(huì)曾經(jīng)歷過(guò)古國(guó)、方國(guó)階段。最早的古國(guó)是蒼梧古國(guó)，與中原華夏集團(tuán)的堯、舜、禹等古國(guó)同時(shí)并存，并且有了文化交往乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。嶺南地區(qū)新石器時(shí)代的石峽文化和石鏟文化等，應(yīng)是古國(guó)的文化遺存。壯族古代的方國(guó)產(chǎn)生于商代，它們與商周王朝有納貢關(guān)系，是小國(guó)與大國(guó)的關(guān)系。壯族文明自古以來(lái)就是中華文明的組成部分，嶺南文化向北流動(dòng)，嶺北文化向南傳播，這種互動(dòng)的文化交流在秦始皇統(tǒng)一嶺南以前就已經(jīng)有存在。 本文所指的“文明”是指人類歷史從蒙昧?xí)r代發(fā)展到文明時(shí)代的社會(huì)形態(tài)。人類歷史上有兩個(gè)根本性的分界：一是人類的起源，即人與動(dòng)物的分界；二是文明社會(huì)與氏族社會(huì)的分界，即階層、階級(jí)和國(guó)家的起源。壯族文明起源所要討論的主題是第二個(gè)分界。中國(guó)文明的起源是一個(gè)熱門(mén)的討論課題，出版或發(fā)表了很多專著和論文，但多將視野集中在以黃河流域?yàn)橹行�，忽視了周邊地區(qū)的文明起源和發(fā)展的客觀情況，我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為這是個(gè)怪圈，認(rèn)為：“在中華大統(tǒng)一觀方面，我們習(xí)慣于把漢族史看成正史，其他的就列于正史之外。于是，本來(lái)不同文化之間的關(guān)系，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串葫蘆一樣，一根棍串下來(lái)，成為一脈相承的改朝換代，少數(shù)民族與境外接壤的周邊地區(qū)的歷史則被幾筆帶過(guò)，這也使中國(guó)史與世界史的關(guān)系若明若暗�！雹偬K先生認(rèn)為，中國(guó)文明的起源和形成是由多元文化組成的，除開(kāi)中原地區(qū)的漢族之外，周邊地區(qū)各民族都有自己文明運(yùn)動(dòng)的軌跡，最后才匯合成中華文明大實(shí)體。“過(guò)去那種過(guò)分夸大中原古文化，貶低周邊古文化的偏差開(kāi)始得到糾正，這就為中華文明起源的研究的突破，開(kāi)拓了新的思路”。他在《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)中還明確指出：嶺南有自己的青銅文化，有自己的“夏商周”。只有這樣，我們才能理解，距今二千多年前秦在嶺南設(shè)郡的背景，其性質(zhì)與秦并六國(guó)相同，是在其條件業(yè)已具備的情況下實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，才能理解華南與包括南海諸島在內(nèi)的廣大東南亞地區(qū)的歷史文化關(guān)系。蘇秉琦先生的這些真知灼見(jiàn)，一語(yǔ)道破了中華文明的起源是多元的，周邊各少數(shù)民族也都有自己文明運(yùn)動(dòng)的軌跡，最后才匯合成中華文明大實(shí)體。嶺南地區(qū)的主體原住民族是古蒼梧族和西甌、駱越民族，也就是今日的壯族及其與之有同源關(guān)系的壯侗語(yǔ)民族的先民，是他們創(chuàng)造了類似中原地區(qū)“夏商周”的文明實(shí)體，他們應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的起源和發(fā)發(fā)展的文明社會(huì)。要揭示壯族的古代文明，首先要從理論上澄清如下幾個(gè)問(wèn)題。 一、壯族文明的分期模式 “文明”一詞，在中國(guó)文獻(xiàn)中最初見(jiàn)于《易經(jīng)·文言》中：“見(jiàn)龍?jiān)谔�，天下文明”。孔穎達(dá)疏：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也”。文明一詞在西方社會(huì)中有多種解釋，有些將文明與文化混同，但更多的認(rèn)同是：社會(huì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階段，它具在高水平的藝術(shù)、宗教、科學(xué)、政府及文學(xué)等。在我國(guó)，一般把“文明”一詞用來(lái)指人類社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。恩格斯曾提出“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的命題。一百多年來(lái)，將國(guó)家的出現(xiàn)視為史前社會(huì)的終結(jié)與文明社會(huì)的開(kāi)端已在學(xué)術(shù)界形成了共識(shí)。 關(guān)鍵的問(wèn)題是，國(guó)家的定義、職能形成的原因是什么？學(xué)術(shù)界的分歧很大，而且也沒(méi)有統(tǒng)一的模式。根據(jù)美國(guó)紐約自然博物館的科內(nèi)羅（Robert Corneiro)在1970年的統(tǒng)計(jì)和密執(zhí)大學(xué)的賴特（Henry Wrinht)在1977年的統(tǒng)計(jì)，各國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)可歸納為以下四種： 1、管理論。人類集團(tuán)為了求得生存而進(jìn)行的某些活動(dòng)，如大規(guī)模的水利建設(shè)或遠(yuǎn)程貿(mào)易，要求一個(gè)權(quán)力集中的管理機(jī)構(gòu)，由此產(chǎn)生了集權(quán)的政府和國(guó)家。 既然對(duì)于國(guó)家形成的看法有如此大的分歧，說(shuō)明世界上各地區(qū)各民族從史前時(shí)期進(jìn)入國(guó)家文明的運(yùn)動(dòng)軌跡就有多種模式。在我國(guó)學(xué)術(shù)界影響最大，并長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的是摩爾根的理論模式。他提出人類社會(huì)三個(gè)階段分類法，即所謂的蒙昧—野蠻—文明三個(gè)時(shí)代。現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)界并未采納這種分類模式，原因之一是“蒙昧—野蠻”是帶有種族歧視的含意。在所謂“古典時(shí)代”，除希臘、羅馬文明以外，都被視為野蠻；而在中世紀(jì)，除了歐洲基督教文明以外的文化也被視為野蠻。18世紀(jì)以來(lái)，隨著歐洲殖民主義及北美奴隸制的發(fā)展，這種理論曾一度占西方學(xué)術(shù)界的主流。似乎都認(rèn)為，除白種人以外的其他落后民族都屬于野蠻人。這種用貶意詞作為人類社會(huì)分期的術(shù)語(yǔ)，顯然是不合適的。另外，我國(guó)學(xué)者也提出：“長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者恪守著摩爾根提出的‘部落聯(lián)盟’和恩格斯提出的‘軍事民主制’這類概念，對(duì)人類社會(huì)空間如何由史前走向文明，一直缺乏社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)牲方面的說(shuō)明。部落聯(lián)盟作為一種軍事攻防的權(quán)宜組織形式，在歷史上和民族學(xué)材料中都曾存在過(guò)，但它并不代表某一社會(huì)發(fā)展階段。軍事民主制只是強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)和民主兩個(gè)方面，其它方面的問(wèn)題并不能說(shuō)明。所以在已發(fā)表的許多論著中，一律用‘部落聯(lián)盟’和‘軍事民主制’來(lái)解釋由部落到國(guó)家的演進(jìn)，顯然是不能說(shuō)明問(wèn)題的�！雹� 從理論上講，由部落到國(guó)家文明的中間還應(yīng)有一個(gè)發(fā)展階段，這個(gè)階段應(yīng)是一種含有初步不平等的，比一般的部落組織或普遍的農(nóng)耕村落更復(fù)雜，高度地被組織化了的，但又未進(jìn)入文明時(shí)代，未達(dá)到國(guó)家水平的社會(huì)。1962年美國(guó)人類學(xué)家塞維斯（Elman R service) 所著的《原始社會(huì)組織》一書(shū)中，提出了著名的“酋邦”理論，他將原始社會(huì)發(fā)展演化分為三段，即游團(tuán)、部落、酋邦。因?yàn)樵摃?shū)只講原始社會(huì)，所以只講到酋邦為止。依其演進(jìn)程序，下一個(gè)階段便是國(guó)家。美國(guó)哈佛大學(xué)張光直教授最早將“酋邦”概念介紹到中國(guó)大陸學(xué)界，并與中國(guó)考古學(xué)文化的各個(gè)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)，結(jié)論是：舊石器至中石器時(shí)代相當(dāng)于游團(tuán)；仰韶文化相當(dāng)于部落階段；龍山文化相當(dāng)于酋邦階段；從三代（夏商周）到春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢相當(dāng)于國(guó)家階段。隨后，我國(guó)有不少學(xué)者用酋邦邦這一模式來(lái)解釋中國(guó)文明的起源與國(guó)家的形成。有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)歷史上從黃帝到堯舜禹的傳說(shuō)時(shí)代不屬于“聯(lián)盟”的部落時(shí)代，而屬于“聯(lián)合”的酋邦時(shí)代，夏代早期國(guó)家的形成就是經(jīng)過(guò)夏代之前的“酋邦制”發(fā)展而來(lái)的。④童恩正教授也認(rèn)為，考古學(xué)上的龍山文化時(shí)期亦即傳說(shuō)中的“五帝”時(shí)期，屬于酋邦制發(fā)展階段。以夏王朝為界，中國(guó)由史前到文明、由部落到國(guó)家也是經(jīng)由酋邦發(fā)展而來(lái)的。⑤ 酋邦制概念的提出，顯然是人類學(xué)和民族學(xué)研究中一項(xiàng)具有突破性的新成果，它揭示了人類由部落向國(guó)家文明過(guò)程中某一形態(tài)。但是，由于酋邦制只是通過(guò)對(duì)一些特定的民族和地區(qū)考察后歸納提出的，有其特定而具體化的組織結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)政治體制，因而它很難代表世界各地各民族文明產(chǎn)生的實(shí)際。特別是中國(guó)的民族學(xué)與考古學(xué)材料，西方學(xué)者很陌生，在他們的論著中很少提及，他們研究的概念成果是否符合中國(guó)特色的社會(huì)運(yùn)動(dòng)軌跡，還需要進(jìn)行深入探討。以往我們總是盲目地、不加審視地照搬西方學(xué)者的概念來(lái)套中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展軌跡，結(jié)果是別人摒棄了（舊）的概念，又提出新的概念，而我們則還在使用別人已遺棄了的舊概念。這些教訓(xùn)是深刻的。對(duì)此，蘇秉琦先生的思辨是值得稱道的。他在中國(guó)文明起源的問(wèn)題上，根據(jù)中國(guó)考古學(xué)的研究，提出了古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)的分期模式，即符合中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，又給人以耳目一新之感。他提出的古國(guó)是指高于部落形式之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。在距今四、五千間或五千年前的若干個(gè)地點(diǎn)都已涌現(xiàn)出來(lái)。像遼西的紅山文化距今5000年以前，有祭坊、女神，積石冢和成批套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，已是古國(guó)的形態(tài)，即是原始國(guó)家形態(tài)。發(fā)往提法是中國(guó)有四千年文明史，后來(lái)有學(xué)者根據(jù)古城址、先甲骨文文字等的出現(xiàn)，提出中國(guó)有五千年文明史。但因?yàn)檫@些學(xué)者多是依據(jù)某一種具體的東西來(lái)判斷中國(guó)文明出現(xiàn)的時(shí)間，總是不能令人信服。而蘇先生整合這些文明標(biāo)志“物”，上升到理論闡述，提出中國(guó)有五千年文明史就顯得言之成理、易于令人信服。 古國(guó)之后是方國(guó)，方國(guó)是比較成熟、比較發(fā)達(dá)的、高級(jí)的國(guó)家。距今約4000年前，夏、商、周都是方國(guó)之君。夏以前的良渚文化，夏家店下層文化分別代表了中國(guó)南北早期方國(guó)典型例子。 帝國(guó)，即是秦始皇統(tǒng)一之后的中國(guó)稱為商國(guó)。周天子“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”是理想的帝國(guó)觀念，卻未能實(shí)現(xiàn)，其理想最后由秦始皇統(tǒng)一大業(yè)和秦漢帝國(guó)的形成。⑥ 蘇秉琦先生提出的古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)三模式，盡管在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚有不同意見(jiàn)，但完全是根據(jù)中國(guó)考古文化的客觀情況提出的，并且確有依據(jù)。特別是提出中國(guó)最早的古國(guó)產(chǎn)生于遼寧的紅山文化，認(rèn)為是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展模式中的“原生型”，而中原地區(qū)是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展模式中的“次生型”，對(duì)傳統(tǒng)的“中原黃河中心論”是一次巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。在他書(shū)中的另一個(gè)著名論點(diǎn)，是中國(guó)原始國(guó)家的發(fā)生遍布各地，有如“滿天星斗”。指出廣東、廣西的東江、西江都存在著古國(guó)模式。這無(wú)疑為我們研究和揭示嶺南地區(qū)文明的起源具有重要的啟迪與指導(dǎo)作用。 筆者撰寫(xiě)的《壯族文明的起源》一書(shū)，就是依據(jù)蘇秉琦提出的“古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)模式進(jìn)行分類的。壯族地區(qū)最早的古國(guó)，見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的是蒼梧古國(guó)。蒼梧古國(guó)與中原華夏集團(tuán)堯舜禹古國(guó)同時(shí)存在。蒼梧古國(guó)的分布范圍主要在湖南湘江流域及南部地區(qū)，廣東的北部和西北部，廣西的西北部和東部地區(qū)。在此范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址應(yīng)是古蒼梧族所創(chuàng)造。廣東石峽文化就是位于此范圍內(nèi)。學(xué)術(shù)界已公認(rèn)，石峽文化已經(jīng)出私有制、階級(jí)分化和王權(quán)政治。其年代距今約4900—4700年，與蒼梧古國(guó)活動(dòng)時(shí)間相符。桂南地區(qū)的石鏟文化，分布很廣，中心遺址面積數(shù)千平方米，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已是很大的祭祀場(chǎng)地，并不亞于紅山文化中的祭祀。舉行如此大的祭祀活動(dòng)，必定有眾多的人口，有嚴(yán)密的組織制度和權(quán)威的組織者等。由此可知，石鏟文化也應(yīng)是桂南地區(qū)的古國(guó)文化遺存，其創(chuàng)造者當(dāng)是在這個(gè)地區(qū)的古駱越國(guó)先民。約在距今四千多年以前，嶺南地區(qū)必有不少的古國(guó)實(shí)體，目前因限于考古發(fā)掘較少，所以還難以統(tǒng)計(jì)其數(shù)字。 古國(guó)之后是方國(guó)，嶺南地區(qū)的方國(guó)至少產(chǎn)生于相當(dāng)于中原地區(qū)的商代�！兑葜軙�(shū)·王會(huì)解》后附有《商書(shū)》中《伊尹朝獻(xiàn)》佚文，文載商初成湯命伊尹制定諸候向商朝的貢納制度，伊尹作“四方令”，其中正南諸候國(guó)有“正南甌、鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌”，所獻(xiàn)方物為“珠璣、玳瑁、象齒、文犀、菌鶴、短狗”。從“四方令”中記載的南方諸候國(guó)和行獻(xiàn)方物情況看，他們大部分都是嶺南地區(qū)的方國(guó)實(shí)體，與商是納貢的關(guān)系。是小國(guó)向大國(guó)納貢，是高層次的政治文化交往。嶺南至商國(guó)都城有數(shù)千里之遙，嶺南方國(guó)的使節(jié)去而復(fù)返，說(shuō)明他們有很堅(jiān)定的故國(guó)家園觀念，有為本方國(guó)服務(wù)的責(zé)任感。學(xué)術(shù)界多將遠(yuǎn)程貿(mào)易作為文明國(guó)家出現(xiàn)的標(biāo)志之一，嶺南方國(guó)將本地土產(chǎn)進(jìn)貢給商王朝，并獲得商王朝的回贈(zèng)，這無(wú)疑也是一種交易的形式，有政治交易就必然有貨物商品交易。在考古學(xué)方面，兩廣地區(qū)發(fā)現(xiàn)了商代的牙璋、玉戈及青銅器，這些都是壟斷性的高品位的文化遺物，是王權(quán)的象征。那坡感馱巖曾有商代鑄銅石范出土，說(shuō)明此時(shí)期嶺南方國(guó)已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。而北方傳來(lái)的青銅卣等禮器也應(yīng)是方國(guó)之君才能擁有。相當(dāng)于中原地區(qū)的西周至春秋時(shí)期，是壯族地區(qū)方國(guó)的發(fā)展時(shí)期，他們已經(jīng)能制造大量的青銅兵器，說(shuō)明此時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器頻繁運(yùn)轉(zhuǎn)，方國(guó)與方國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。大約在戰(zhàn)國(guó)前后時(shí)期，在廣西大部分地區(qū)，廣東的部分地區(qū)出現(xiàn)了西甌、駱越兩大方國(guó)。這是嶺南地區(qū)方國(guó)的鼎盛時(shí)期。如果不是秦始皇統(tǒng)發(fā)動(dòng)統(tǒng)一嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)，西甌、駱越兩大方國(guó)必然在戰(zhàn)爭(zhēng)中兼并，合二為一，實(shí)現(xiàn)嶺南統(tǒng)一的格局。由此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方群雄逐鹿，出現(xiàn)頻繁的方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。嶺南也不平靜，也存在著本土的方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，嶺南嶺北的國(guó)家文明運(yùn)動(dòng)軌跡，大致是相近的。 嶺南地區(qū)的社會(huì)發(fā)展是極不平衡的，特別是在廣東地區(qū)，從古國(guó)時(shí)候開(kāi)始，就是多種文化匯合并存的地方。古國(guó)時(shí)期，廣東北部、西北部和東部，大致是蒼梧古國(guó)統(tǒng)治的地域。而廣東的東部和東北部則是閩越族系和吳越族系所建古國(guó)。約在距今四五千年前，珠江三角洲露出海面，形成肥沃的平原地貌，是待開(kāi)墾的處女地。于是東部的閩越、吳越族系西漸，西部、北部的蒼梧、甌、駱族系則東漸、南漸，共同開(kāi)墾珠江三角洲，形成多種文化匯合。在這里發(fā)現(xiàn)的有段有肩石器較多，就是文化匯合的物證。有段石器源于吳越閩越地區(qū)，有肩石器則是源于甌、駱地區(qū)的邕江郁江流域。蒼梧古國(guó)曾與中原堯舜華夏集團(tuán)發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，舜“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”。說(shuō)明蒼梧古國(guó)曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到重創(chuàng)，被堯舜從湖南趕到嶺南。進(jìn)入方國(guó)時(shí)期，蒼梧國(guó)又遭到楚國(guó)的致命打擊，漸次退出歷史舞臺(tái)。繼蒼梧國(guó)之后，在廣東珠江三角洲水網(wǎng)地區(qū)有“灌(原書(shū)為"馬"字邊,下同,轉(zhuǎn)都注)兜國(guó)”，在粵中地區(qū)今博羅一帶有“縛婁國(guó)”；在粵北陽(yáng)山、英德一帶有“陽(yáng)禺國(guó)”；在雷州半島及海南省有“儋耳國(guó)”、“雕題國(guó)”等�！妒洗呵铩�(疑為《呂氏春秋》，轉(zhuǎn)者注)說(shuō)，“縛婁、陽(yáng)禺、灌兜之國(guó)，多無(wú)君”。這是不確切的。近年在廣東博羅縣橫嶺山發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期墓葬300余座，出土銅鼎、銅鐘等青銅器以及大量的陶器、原始青瓷器和玉石器、鐵器等。學(xué)術(shù)界多認(rèn)為這是古縛婁國(guó)的文化遺存，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。從出土遺物看，當(dāng)時(shí)縛婁國(guó)已進(jìn)入方國(guó)階段，并非是“無(wú)君”的原始氏族社會(huì)。廣東境內(nèi)的其他方國(guó)也大致如此。 就某種意義 而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廣東地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化可能要高于廣西地區(qū)，主要原因是那里是多族系、多文化匯集的地方。文化只有交流才會(huì)有進(jìn)步和提高，生產(chǎn)技術(shù)的交流就必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是，正因?yàn)槭嵌嘧逑�、多文化匯合地帶，就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一權(quán)威的、能號(hào)令各小方國(guó)的政治實(shí)體，整個(gè)社會(huì)是松散的方國(guó)林立格局。而不象廣西地區(qū)，在戰(zhàn)國(guó)前后出現(xiàn)了西甌、駱越兩大方國(guó)的相對(duì)統(tǒng)一格局。因而在秦始皇統(tǒng)一嶺南戰(zhàn)爭(zhēng)中，第一階段就很快打下廣東地區(qū)，幾乎沒(méi)有遇到太大的阻力。而在廣西則打了六年之久，并且是以“伏尸流血數(shù)十萬(wàn)”的代價(jià)才統(tǒng)一廣西及越南地區(qū)。 南越國(guó)時(shí)期，趙陀一方面推行“和輯百越”的民族政策，一方面又以強(qiáng)大的兵威相脅。廣東地區(qū)已無(wú)獨(dú)立的方國(guó)存在，全部推行了封建的郡縣制，原來(lái)的方國(guó)上層人物也吸收入南越國(guó)高層統(tǒng)治圈內(nèi)，如丞相呂嘉及其族人都在南越國(guó)中做官。在廣西地區(qū) ，西甌、駱越被秦軍重創(chuàng)后，已無(wú)實(shí)力與南越國(guó)對(duì)抗。趙佗采用財(cái)物賄賂手段進(jìn)行安撫拉攏，又封同姓王趙光為蒼梧王率軍鎮(zhèn)守蒼梧地區(qū)，專門(mén)監(jiān)控西甌、駱越殘余勢(shì)力的行動(dòng)。就嚴(yán)格意義上說(shuō)，南越國(guó)時(shí)期，作為獨(dú)立實(shí)體的西甌、駱越方國(guó)已不復(fù)存在，而是與南越國(guó)政權(quán)一并進(jìn)入封建的郡縣制社會(huì)。 與西甌、駱越方國(guó)同時(shí)存在的句町國(guó)，也是壯族先民建立的方國(guó)實(shí)體，句町國(guó)位次于廣西、云南、貴州三省區(qū)交界處。在史籍記載中稱西南夷，與滇國(guó)、夜郎國(guó)、漏臥國(guó)齊名。句町方國(guó)很可能起源于商代，那坡縣感馱巖遺址中的商文化層，曾出土有石弋、牙璋等王權(quán)象征的遺物，同時(shí)還有用大量稻、粟作祭品的祭祀場(chǎng)，以及鑄石范，無(wú)不說(shuō)明這里在商周時(shí)已存在著方國(guó)實(shí)體。戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，是句町方國(guó)鼎盛時(shí)期。西林縣發(fā)現(xiàn)的銅鼓墓和銅棺墓，無(wú)疑說(shuō)明這里曾是句町國(guó)的政治中心之一。墓中出土的銅鼓、銅棺以及鎏金馬桶和車飾等，工藝水平非常精湛，反映了句町的文明水平也是很高的。漢成帝時(shí)，句町王曾協(xié)助漢軍平定益州郡的方國(guó)反叛，被 封為王。句町國(guó)曾與夜郎國(guó)發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因很可能是為了爭(zhēng)奪地盤(pán)、人口、財(cái)物。西漢末期，王莽篡權(quán)，欲貶句町王為侯，句町國(guó)與王莽軍隊(duì)發(fā)生了激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。最后因王莽政權(quán)跨臺(tái)，以又雙方戰(zhàn)爭(zhēng)不分勝負(fù)而告終。據(jù)史籍記載，句町國(guó)在魏晉時(shí)仍存在，晉以后才未見(jiàn)史籍中。其國(guó)何時(shí)因何原因消亡，一直是個(gè)謎。與西甌、駱越不同的是，秦漢帝國(guó)以后的歷代王朝，在西南夷地區(qū)推行封建郡縣制時(shí)，句町國(guó)一直保持著獨(dú)立方國(guó)的形態(tài)，盡管他們與歷代王朝有過(guò)納貢關(guān)系，但他們的武裝實(shí)力、國(guó)家機(jī)器一直在獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，并未受到封建郡縣制改造。因此說(shuō)，句町國(guó)是壯族的最后方國(guó)，也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的方國(guó)。 方國(guó)之后是帝國(guó)。壯族沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的帝國(guó)形態(tài)。盡管在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西甌、駱越分別統(tǒng)一了廣西南北地區(qū)，相信他們是在各自的地域內(nèi)用武力征服吞并了不少的小方國(guó)。但是，作為一個(gè)民族并沒(méi)有形成大統(tǒng)一，因而仍屬方國(guó)的性質(zhì)。他們與全國(guó)各地的方國(guó)一樣，最后統(tǒng)一到秦漢大帝國(guó)之內(nèi)。 壯族古國(guó)文明的形成，是無(wú)裂斷地向方國(guó)發(fā)展，不是無(wú)緣無(wú)故地突然出現(xiàn)。而是在古國(guó)的前期就已積淀了諸多的文明因素為基礎(chǔ)。以桂林甑皮巖為代表的洞穴聚落，以頂獅山遺址為代表的河旁臺(tái)地聚落，都是支持古國(guó)形成的基礎(chǔ)。這時(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)制造陶器、飼養(yǎng)家豬、建造了房屋、磨光石器也越來(lái)越精致，并由一器多用向?qū)ｉT(mén)工具發(fā)展。有了原始農(nóng)業(yè)，過(guò)上了定居的生活。數(shù)千上萬(wàn)平方米聚落，是古國(guó)形成的前提條件。因此，我們將壯族文明運(yùn)動(dòng)軌跡分為：聚落—古國(guó)—方國(guó)三種模式。而在聚落的前面，我們也簡(jiǎn)單介紹壯族地區(qū)人類的出現(xiàn)、人種的形成情況，以便對(duì)壯族文明發(fā)展過(guò)程的前后有更全面的了解。 二、壯族文明與考古學(xué)的關(guān)系 ` 研究人類社會(huì)文明發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，主要是依據(jù)人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)材料。人類學(xué)和民族學(xué)研究對(duì)象是現(xiàn)在仍保留的原始村落或社區(qū)文化。但現(xiàn)代壯族已不存在原始部落文化的村寨，因此從這方面來(lái)探討壯族文明的運(yùn)動(dòng)軌跡比較困難，而考古學(xué)材料則比較豐富。研究壯族文明的起源主要是依據(jù)壯族世代居住地的考古發(fā)現(xiàn)作為最基本材料。 壯族地區(qū)是古人類發(fā)源地之一。早在80萬(wàn)年前百色盆地就已 有人類活動(dòng)。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，距今約5萬(wàn)年至2萬(wàn)年前，發(fā)現(xiàn)有柳江人、麒麟山人、寶積巖人、靈山人等人類化石。這一時(shí)期人種已形成，他們均屬蒙古人種華南支系。距今約1萬(wàn)(年)的新石器時(shí)代，是壯族地區(qū)社會(huì)大變革時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家豬、磨光石器、原始聚落等文明因素已經(jīng)產(chǎn)生。其人口也日益增多，活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，因而此時(shí)期的文化遺址遍布各地。從體質(zhì)人類學(xué)測(cè)試結(jié)果證明，柳江人、麒麟山人、桂林甑皮巖人皆與現(xiàn)代壯族有傳承關(guān)系。一般情況而言，進(jìn)入新石器時(shí)代人們已經(jīng)過(guò)上定居生活，并不斷地繁衍發(fā)展著。因此說(shuō)，現(xiàn)代壯族及其相關(guān)的壯侗語(yǔ)諸民族，是壯族地區(qū)新石器時(shí)代文化遺存的傳承者。壯族地區(qū)考古學(xué)反映的文明文化，可以說(shuō)是壯族早期的文明文化。 從考古學(xué)角度對(duì)古代文明進(jìn)行研究探索，目前國(guó)內(nèi)外較流行的觀點(diǎn)是將考古發(fā)現(xiàn)的某些遺物、遺存作為文明社會(huì)出現(xiàn)的標(biāo)志。如將銅器、文字、城市、復(fù)雜的祭祀禮儀作為樗物。確實(shí)，這些標(biāo)志物的出現(xiàn)，反映了社會(huì)文明發(fā)展的程度。但是，不同地區(qū)或不同民族，由于居住在不同的生態(tài)環(huán)境中，各自進(jìn)入文明的途徑是有所區(qū)別的。因而各自的系列物化標(biāo)志也很難以同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。以銅器為例，中國(guó)西亞兩河流域、埃及、南歐愛(ài)琴海域等古代文明時(shí)代都具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的青銅文化，特別是古代中國(guó)，夏、商、周、春秋時(shí)的青銅禮器，成為王權(quán)統(tǒng)治的象征。然而中美洲墨西哥的特奧蒂瓦坎文明和瑪雅文明則沒(méi)有銅器的文明，西歐亦并非在其銅器時(shí)代而是在鐵器時(shí)代才進(jìn)入文明社會(huì)的。近年來(lái)，許多中國(guó)學(xué)者將中國(guó)文明的起源推進(jìn)到五千年前的紅山文化時(shí)代，此時(shí)期也沒(méi)有青銅器，尚屬前青銅文化時(shí)期。 又如文字，摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中認(rèn)為，文明時(shí)代“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”。恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”⑦。然而，南美洲秘魯?shù)挠〖游拿鳎m已建立強(qiáng)大的帝國(guó)式國(guó)家，卻沒(méi)有文字的使用。我國(guó)的匈奴等游牧民族，在其初期文明社會(huì)雖已建立了政權(quán)機(jī)構(gòu)，但也沒(méi)有文字。再如城市，古埃及的早期文明中并沒(méi)有城邑，故被 稱為“沒(méi)有城市的文明”。 相對(duì)于西林縣的銅鼓、銅棺墓而言，我們也要從總體把握的角度來(lái)看待其社會(huì)性質(zhì)。盡管墓中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象，并且墓中還出土有六博棋盤(pán)、耳環(huán)、洗等漢式或仿漢式器物。但我們 認(rèn)為 這里尚屬奴隸性質(zhì)的方國(guó)社會(huì)。因?yàn)樵谇貪h時(shí)期，句町國(guó) 一直是獨(dú)立王國(guó)，他們的武裝力量、國(guó)家機(jī)器、社會(huì)制度都未經(jīng)封建制改造。另外更重要的一點(diǎn)是句町國(guó)是在本土自發(fā)出現(xiàn)的獨(dú)立方國(guó)，并不是從統(tǒng)一的帝國(guó)中分離出來(lái)的獨(dú)立正體，其社會(huì)內(nèi)部從未烙印有封建印記。這一社會(huì)祖背景，足發(fā)說(shuō)明銅鼓、銅棺墓的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題。 對(duì)于壯族 古國(guó)、方國(guó)社會(huì)，我們也要從總體把握的原則。在上述文明標(biāo)志物中，象復(fù)雜的祭祀禮儀，在古國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，如石鏟祭祀場(chǎng)、石峽文化及那坡感馱巖中用大量的稻米或粟作祭祀。這里雖然沒(méi)有大型的宗教建筑，但卻有有組織的大型祭祀儀式，更重要的是蘊(yùn)含有人權(quán)神權(quán)合一的政治目的。銅器在方國(guó)的早期階段即已存在，而文字在壯族早期文明中是沒(méi)有的。關(guān)于城市這一問(wèn)題就比較復(fù)雜了，首先是城市的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一般學(xué)者認(rèn)為是高聳的城墻，堅(jiān)固的城堡。若按此標(biāo)準(zhǔn)，壯族早期文明社會(huì)中確實(shí)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。蘇秉琦先生則有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他在《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)中說(shuō)：“古城指城鄉(xiāng)最初分化 意義上的城和鎮(zhèn)，而不必專指特定含義的成市。”壯族的圩市是從來(lái)沒(méi)有圍墻的，田陽(yáng)縣敢壯山歌圩活動(dòng)，每年約有5萬(wàn)人自發(fā)參加，2003年則達(dá)到10萬(wàn)人以上。趕歌圩者都例須提前祭拜布洛陀神，從山下到山上，插的一排排香火約有1公里長(zhǎng)，祭拜布洛陀后才開(kāi)始唱歌三日。歌圩期間，商品云集，保證數(shù)萬(wàn)人的消費(fèi)。這種祭祀—唱歌—貿(mào)易的模式應(yīng)當(dāng)是壯族初級(jí)城市產(chǎn)生的模式。此種模式在古國(guó)時(shí)期就已存在。有學(xué)者提出，石鏟具有商品貿(mào)易的功能，這是可信的。從數(shù)千平方米的石鏟遺址規(guī)�？�，當(dāng)時(shí)參加的人很多，從籌備到舉行祭祀活動(dòng)需要持續(xù)幾天甚至十幾天，人們?cè)谶@里產(chǎn)生以物易物的可能性是很大的。石鏟祭祀場(chǎng)以及附近的大聚落就是最早的“城”。開(kāi)始是按照規(guī)定的祭祀時(shí)間集會(huì)貿(mào)易，一年一次或二次，后來(lái)發(fā)展到不一定按祭祀時(shí)間集會(huì)貿(mào)易，而是定期相約集中貿(mào)易，這就是圩�，F(xiàn)代壯族每3日一圩或是6日一圩。應(yīng)是從早期的祭祀集會(huì)貿(mào)易演化來(lái)的。若按蘇秉琦先生關(guān)于城市標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，壯族的“城市”不但有，而且起源很早。 不同時(shí)期的考古文化放在不同歷史時(shí)段考察，對(duì)了解壯族文明運(yùn)動(dòng)軌跡便會(huì)得出較為科學(xué)的結(jié)論。青銅器硬度大，用作生產(chǎn)工具遠(yuǎn)比石器優(yōu)越。但是，在壯族古代的方國(guó)社會(huì)中，它卻用來(lái)作為政治工具，用以戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀。那坡感馱巖遺址商文化層中發(fā)現(xiàn)有斧范，這是壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的青銅文化遺物。斧，在考古學(xué)分類中屬生產(chǎn)工具類，在這里卻作為武器。武鳴馬頭元龍坡西周至春秋時(shí)期墓地里，共發(fā)現(xiàn)110件銅器，其中73件為青銅兵器；恭城縣秧家春秋時(shí)期的一座墓葬，出土銅器33件，其中兵器11件，青銅禮器10件；平樂(lè)銀山嶺戰(zhàn)國(guó)墓共出土377件青銅器，其中青銅兵器263件。方國(guó)時(shí)期，壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅器以兵器為最多，其次是銅鼓、銅鐘、銅鼎、銅卣、銅盤(pán)等青銅禮器。武器就是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，同時(shí)也是國(guó)家機(jī)器的物化標(biāo)志。國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)就是政治斗爭(zhēng)，是外部階級(jí)矛盾的戰(zhàn)爭(zhēng)。掠奪財(cái)富、人口，爭(zhēng)奪地盤(pán)是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要目的。戰(zhàn)爭(zhēng)中的大批戰(zhàn)俘將淪為奴隸。《布洛陀詩(shī)經(jīng)·唱罕王》中，罕王與祖王的矛盾就是王權(quán)、美女、年輕力壯的奴隸、山塘、土地等的爭(zhēng)奪，可以說(shuō)是壯族方國(guó)社會(huì)的形象描述。青銅禮器表現(xiàn)的是祀，祀就是神權(quán)與人權(quán)的擁有，是方國(guó)內(nèi)部等級(jí)差別的象征。青銅禮器越多越規(guī)范，方國(guó)內(nèi)部的階級(jí)分化就越明顯，階級(jí)矛盾就越突出�！蹲髠鳌酚性疲骸皣�(guó)之大事，在祀與戒”。這是指在中原地區(qū)方國(guó)的事，但也同樣反映壯族方國(guó)的社會(huì)情況。壯族地區(qū)在先秦時(shí)期的青銅文化中，有大量的青銅兵器和青銅禮器發(fā)現(xiàn)，正是“祀”與“戒”的關(guān)系，是“國(guó)之大事”。以往有學(xué)者根據(jù)壯族地區(qū)出土的石祖、陶祖，認(rèn)為壯族社會(huì)已進(jìn)入父權(quán)社會(huì)，進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)的前夜。這夜有多長(zhǎng)？何時(shí)天才亮？則未明言。壯族未經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)，秦始皇統(tǒng)一嶺南以后，壯族便從氏族社會(huì)跳躍進(jìn)入封建社會(huì)。果真如此，我們就無(wú)法解釋先秦時(shí)期那些象征著國(guó)家機(jī)器不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的青銅武器和青銅禮器，特別是壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)大規(guī)模墓葬群以及和中原王朝發(fā)生納貢關(guān)系的遠(yuǎn)程文化交往等。這些都不是原始氏族公社所能做得到的，只有文明社會(huì)才具備上述條件。 從考古學(xué)材料看，壯族方國(guó)內(nèi)的階級(jí)分化是很特殊的。君、將一類的貴族，占有絕對(duì)的財(cái)富支配權(quán)。恭城秧家春秋墓出土有鼎、尊、缶(原字為：上面三個(gè)“田”，下面一個(gè)“缶”。轉(zhuǎn)者注)、編鐘、弋、鉞、劍、鏃、車器等三十余件器物，西林漢代銅鼓墓隨葬器物有銅器、鐵器、玉石器以及瑪瑙、水晶、綠松石、金絲等共400余件。特別是用綠松石、玉管、瑪瑙、串珠與絹布綴成裹殮人骨的“珠襦”，更顯示墓主身分高貴。類似用“珠襦”殮尸的現(xiàn)象在滇王國(guó)貴族墓中也有發(fā)現(xiàn)，他們是用數(shù)以萬(wàn)計(jì)的瑪瑙、軟玉、綠松石聯(lián)綴而成。《漢書(shū)·霍光金日(石單)傳》云：“太后被珠襦”，注引晉灼曰：“貫珠以為襦，形若今革襦矣”。這些墓葬與那些常見(jiàn)的只出幾件粗陶器甚至是無(wú)隨葬品的墓葬相比較，顯然是屬于不同的階級(jí)。而情況特殊的是，盡管壯族方國(guó)內(nèi)已存在明顯的階級(jí)劃分，但是原始氏族的血緣紐帶并未崩潰，而且是越來(lái)越加強(qiáng)。武鳴馬頭元龍坡西周至春秋墓地、安等秧戰(zhàn)國(guó)墓地，平樂(lè)銀山嶺戰(zhàn)國(guó)墓地，廣東博羅橫山嶺先秦墓地等，都是氏族的公共墓地，凡是埋葬在上述公共墓地內(nèi)的，不論隨葬物有無(wú)，不論貧富，都屬于氏族的成員。而那些真正的奴隸，是從戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜過(guò)來(lái)的，他們死后是不能埋入公共墓地的。張光直先生認(rèn)為：“在形容中國(guó)古代文明和國(guó)家起源時(shí)，常有這樣一條法則：在古代王國(guó)文明形成過(guò)程中，血緣關(guān)系漸被地緣關(guān)系所取代 ，政治的、地緣的團(tuán)體占的成分比親屬的成分越來(lái)越多，而親屬關(guān)系則日趨衰微。這是根據(jù)外國(guó)古代史所得的結(jié)論，用它來(lái)觀察中國(guó)的史實(shí)似乎很合理，然而卻是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，文明和國(guó)家起源轉(zhuǎn)變階段，血緣關(guān)系不但未被地緣關(guān)系所取代，反而是加強(qiáng)了，即親緣與政治的關(guān)系更加緊密地結(jié)合起來(lái)”⑧。壯族在解放前還遺留有“都老制”，其實(shí)是在血緣鏈基礎(chǔ)上建立的制度。如果這種制度轉(zhuǎn)化為政治實(shí)體，其基礎(chǔ)必然也是血緣鏈。現(xiàn)代壯族居住的村寨，幾乎都是宗族血緣鏈為基礎(chǔ)的聚落，如果組成政治集團(tuán)，其核心當(dāng)然也是血緣基礎(chǔ)。因此，以往學(xué)者研究壯族階級(jí)分化如何出現(xiàn)時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)氏族解體后才能進(jìn)入階級(jí)文明社會(huì)，看來(lái)需要重新審視這種觀點(diǎn)的正確與否了。 正因?yàn)閴炎骞艊?guó)、方國(guó)政治實(shí)體一直是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，因而其內(nèi)部雖有階級(jí)分化，但是不十分強(qiáng)烈，而是漸次發(fā)展。除西林銅鼓和恭城秧家墓較為特殊外，武鳴元龍坡、安等秧墓地、平樂(lè)銀山嶺墓地、廣東博羅橫山嶺墓地等出土的隨葬品所反映的貧富分化、階級(jí)層次并不明顯，葬品最多的墓只有十余件，普通的墓也有一二器物，還有相當(dāng)部分是空墓。這種情況說(shuō)明，在以血緣為基礎(chǔ)的方國(guó)內(nèi)部，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治都有血緣關(guān)系，在財(cái)富分配上或多或少仍保留有原始氏族平易分配制度的遺風(fēng)。但是，統(tǒng)治者擁有絕對(duì)權(quán)威的政治權(quán)力則是可以肯定的。被統(tǒng)治者有自己的家庭和少許財(cái)產(chǎn)，平時(shí)是農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)是兵，有一定的人身自由，死后在公共墓地內(nèi)有一塊葬地，并非是傳統(tǒng)說(shuō)法中一無(wú)所有的奴隸概念。這就是壯族特色的分化。它和馬克思、恩格斯所論述的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是相接近的。 相比之下，方國(guó)外部產(chǎn)生的階級(jí)對(duì)立就十分激烈，那些淪為奴隸的戰(zhàn)俘，或作家奴或作匠奴，甚至作祭祀犧牲品，是沒(méi)有人身自由和生命保障的。貴縣羅泊灣一號(hào)漢墓出土的一件銅 盆上，用黑漆繪有四級(jí)圖畫(huà)，內(nèi)容是反映古越人戰(zhàn)爭(zhēng)情況。第一級(jí)組畫(huà)像是議事，中間端坐一人為首領(lǐng)，另外有三人持長(zhǎng)械向著首領(lǐng)拱捐，在遠(yuǎn)處有一赤身裸體人物似在作雜役，其身份當(dāng)是家奴；第二組畫(huà)，前面有奔馬，一人落馬上，仆人臥倒地，四肢伸直，后面有持械者追趕，這是戰(zhàn)場(chǎng)情況；第三組，首領(lǐng)盤(pán)腿端坐正中，右側(cè)前方有三人，皆持長(zhǎng)械，腰后各懸 著一人頭，左側(cè)前方，有一體大強(qiáng)壯的人，肩上扛著一個(gè)赤身裸體者，當(dāng)是戰(zhàn)俘。這組畫(huà)似是戰(zhàn)后處理戰(zhàn)利品的情況。戰(zhàn)俘的命運(yùn)必然是淪為沒(méi)有人身自由的奴隸，屬于統(tǒng)治者所有。其畫(huà)面的內(nèi)容反映的應(yīng)是方國(guó)時(shí)期普遍存在的現(xiàn)象。 總觀方國(guó)內(nèi)部的階級(jí)結(jié)構(gòu)，大致分為三類，第一類是君王、將及謀臣等貴族，他們擁有大部分財(cái)富和絕對(duì)的政治權(quán)力；第二類是氏族或宗族的成員，他們雖然是被統(tǒng)治者，但擁有小部分的財(cái)產(chǎn)，有家庭，亦兵亦農(nóng)，與統(tǒng)治者有一定的血緣關(guān)系，并有一定的人身自由；第三類是戰(zhàn)俘淪為奴隸身份，沒(méi)有人身自由，沒(méi)有生命保障，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，平時(shí)被強(qiáng)制做各種無(wú)償?shù)膭谝郏瑧?zhàn)時(shí)也有可能編入軍隊(duì)打仗，他們與氏族成員之間存在著較大的差別。 三、壯族文明與中華文明的互動(dòng)關(guān)系 有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一嶺南以后“把嶺南地區(qū)正式劃入中國(guó)的版圖。嶺南的越族人民是從這個(gè)時(shí)候起，正式成為中華民族這個(gè)大家庭中的一個(gè)成員，各族人員共同創(chuàng)造和發(fā)展光輝的中華文化”⑨。類似的觀點(diǎn)，在相當(dāng)部分研究廣西歷史和壯族歷史的論著中都有存在。這個(gè)論點(diǎn)表面是“你中有我，我中有你”、“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族”。即是說(shuō)，現(xiàn)在居住在中國(guó)國(guó)度內(nèi)的各個(gè)民族，都是中華民族文明的締造者。中華文明的歷史，原來(lái)說(shuō)四千年，近年根據(jù)新的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)界又將中華文明史提前到五千年前，并逐漸得到共識(shí)。若按上述觀點(diǎn)，那么嶺南越人在秦平嶺南以前的二三千年的中華文明史中是沒(méi)有貢獻(xiàn)的。只有在秦漢以后兩千余年間才參與中華文明的創(chuàng)建，這是說(shuō)不通的。秦統(tǒng)一嶺南以后，嶺南越族“正式成為中華民族這個(gè)大家庭中的一個(gè)成員”的論點(diǎn)，實(shí)際上是涉及多民族國(guó)家如何形成的理論問(wèn)題。學(xué)界大致有三種觀點(diǎn)：其一是我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族 國(guó)家。其二是我國(guó)自古 以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一 的多民族 國(guó)家；其三是，我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家”。前一觀點(diǎn)大家都同意，后兩個(gè)觀點(diǎn)則分歧頗多。我不贊成只有“統(tǒng)一”后才形成“多民族國(guó)家”�！敖y(tǒng)一”是一個(gè)政治概念，就中國(guó)歷史而言，秦、漢固然一度統(tǒng)一，但統(tǒng)一的范圍有限，并未包括今天我國(guó)境內(nèi)的各民族地區(qū)，而且魏晉南北朝時(shí)期分裂了；隋唐再度統(tǒng)一，宋遼金元又分裂了；元、明、清三代，統(tǒng)一的多民族國(guó)家才算最終完成。由此可知，統(tǒng)一 的多民族國(guó)家的形成并不是從開(kāi)始就有的，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，期間有一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過(guò)程，即是由分散走向統(tǒng)一，由小統(tǒng)一走向大統(tǒng)一。嶺南越族不是在秦統(tǒng)一嶺南以后才正式成為祖國(guó)大家庭的一個(gè)成員，而是在秦以前就是中國(guó)多民族國(guó)家的一員。我們應(yīng)當(dāng)從整體性的角度來(lái)解讀中國(guó)歷史，而不拘泥于某段歷史某事件的變化。在長(zhǎng)期爭(zhēng)展中，中國(guó)各民族在政治經(jīng)濟(jì)文化各方面相互聯(lián)系，互相影響，逐漸形成一個(gè)以漢族為主體的多民族國(guó)家。中國(guó)歷史是一個(gè)整體，每個(gè)民族的發(fā)展和演變都離不開(kāi)這個(gè)整體。 明朝人顧祖禹就有整體解讀中國(guó)歷史的觀念。他在《讀史方輿紀(jì)要》卷一中說(shuō)“傳稱禹會(huì)諸候于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。到了商初“成湯受命，其存者三千余國(guó)。武王觀兵，有千八百國(guó)。----諸候更相吞滅，其見(jiàn)于春秋傳經(jīng)者，凡百有余國(guó)，百會(huì)盟征伐，有章可紀(jì)者，約十四君�！鳖欁嬗砭驼J(rèn)為中國(guó)歷史的形成，是從萬(wàn)國(guó)、千國(guó)、百國(guó)、十國(guó)這樣遞減下來(lái)的。夏、商、周開(kāi)始時(shí)都是方國(guó)，與各諸候是平等的，后來(lái)發(fā)展成大國(guó)。而大國(guó)有大國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)，小國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付大國(guó)。夏朝建立 時(shí)，商族和周族都是夏朝內(nèi)的一個(gè)方國(guó)，周族向西發(fā)展，商族向東發(fā)展，他們的方國(guó)地都不是很大。《孟子·公孫丑上》：“以德行仁者王。王不待大，湯以七十里，文王以百里”。商湯時(shí)有三千方國(guó)林立，商有七十里的地盤(pán)，已算是強(qiáng)大了，因而商在三千諸候國(guó)的擁護(hù)下推翻夏朝，建立商朝。周族在商朝時(shí)也還是一個(gè)方國(guó)，偏居涇水、渭水流域，周武王時(shí)，聯(lián)合千二百個(gè)方國(guó)東征，消滅商朝，建立周朝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)也是關(guān)中地區(qū)的小方國(guó)，他與東方六國(guó)，物別是楚國(guó)的國(guó)力是無(wú)法比擬的，后經(jīng)商鞅變法，國(guó)力大增，結(jié)果將東方六國(guó)消滅，建立秦帝國(guó)。秦始皇統(tǒng)一中原之后，對(duì)北方的胡人采取防御政策，花費(fèi)大量人力、財(cái)力修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，對(duì)嶺南地區(qū)則采取武力征服政策。平定嶺南后，設(shè)置桂林、南海、象郡，推行封建的郡縣制度。這就說(shuō)明嶺南的方國(guó)政治環(huán)境已達(dá)到與中原政治環(huán)境相對(duì)應(yīng)的水平，因而具備了帝國(guó)統(tǒng)一的條件。這種條件的形成，無(wú)疑是嶺南越族長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。就此意義而言，嶺南越族對(duì)中國(guó)政治統(tǒng)一是有貢獻(xiàn)的，他們和嶺北廣大地區(qū)的各方國(guó)一樣，表面上是被動(dòng)地接受政治統(tǒng)一，而實(shí)際上是從一個(gè)側(cè)面參與了政治統(tǒng)一活動(dòng)，即是他們?cè)趲X南地區(qū)建立小統(tǒng)一的政治實(shí)體，而后秦始皇才能完成最終的統(tǒng)一。 如果我們從考古學(xué)文化的角度來(lái)審視中國(guó)文明形成過(guò)程，即中國(guó)多元一體化的民族大家庭格局在秦始皇統(tǒng)一之前的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里逐步形成的。蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》中，將中國(guó)文明起源地分為6大條塊： 1.以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方； 蘇先生認(rèn)為，各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先從這里發(fā)展起來(lái)，然后向四周拓展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀念有所不同，從而對(duì)于在歷史和考古學(xué)界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。 嶺南壯族地區(qū)屬于上述六大考古文化條塊的一個(gè)支系，他對(duì)中國(guó)文明多元一體化的構(gòu)成具有相當(dāng)突出的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。 1、最早學(xué)會(huì)制造陶器。桂林廟巖出土的陶片，經(jīng)C14測(cè)定為距今13610＋＿500年和13710＋_260年兩個(gè)數(shù)據(jù)。另外，桂林甑皮巖也發(fā)現(xiàn)了早期陶片，以往認(rèn)為桂林甑皮巖的陶器為距今9000－10000年，近年又在以往的地層下發(fā)現(xiàn)了更早的陶片，其年代與廟巖相近。另外，靈川縣的大巖遺址也發(fā)現(xiàn)在類似的早期陶片。同時(shí)，在相鄰的湖南道縣玉蟾巖也發(fā)現(xiàn)在類似的早期陶器。這些地區(qū)都是古代嶺南越人活動(dòng)的地方，他們是早期陶器發(fā)明者。 以上三種物質(zhì)文化，是史前人類社會(huì)發(fā)展變革的重要標(biāo)志。文化是滾動(dòng)性的，它們必然向北、向南、向東、向西傳播。中華民族文明即是在這種流動(dòng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)上滋生積淀而發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)這塊肥沃的土地上，文化一直是互動(dòng)流通，并非是“單向”。嶺南文化向嶺北流動(dòng)，嶺北文化向嶺南傳播這種互動(dòng)的文化流向，并非是從秦始皇政治統(tǒng)一嶺南時(shí)期開(kāi)始。嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉琮、有段石器和銅卣、銅盤(pán)、銅鼎、銅鐘等，都早于秦始皇統(tǒng)一嶺南時(shí)間約一二千年，它們都是從吳越地區(qū)和中原地區(qū)傳入的。這就是考古學(xué)文化中的“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”。 總觀上述材料，我們認(rèn)為，壯族文明的起源和發(fā)展，與中華文明的起源起源和發(fā)展幾乎是同步的。盡管壯族文明運(yùn)動(dòng)軌跡有其獨(dú)立運(yùn)行的一面，但又和中華文明運(yùn)動(dòng)軌跡有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他始終是中華民族多元一體化文明古國(guó)中的一員。 注釋： ①蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》4頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1999年。②童恩正：有關(guān)文明起源的幾個(gè)問(wèn)題，《考古》1989年第1期。③李光勤主編：《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》10頁(yè)，云南人民出版社，1997年。④謝維揚(yáng)：中國(guó)國(guó)家形成過(guò)程中的酋邦，《華東師范大字學(xué)報(bào)》，1987年5期。⑤童恩正：中國(guó)北方與南方古代文明發(fā)展軌跡的異同，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年5期。⑥蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探三部曲與三模式》，三聯(lián)書(shū)店，1999年。⑦《馬克思、恩格斯選集》，第四卷，21頁(yè)，人民出版社，1972年。⑧張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，471頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1999年。⑨黃體榮編著：《廣西歷史地理》36頁(yè)，廣西民族出版社，1985年。 |
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