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布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)與廣西古文化沉積層的

分布規(guī)律

 

謝壽球＊

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＊謝壽球，壯族在線總顧問 南寧日報原副總編　助理調(diào)研員

 

布洛陀遺址的發(fā)現(xiàn)是2002年廣西民族文化歷史研究的一個突破性成果，許多專家學者為尋找布洛陀遺址付出了艱辛的勞動。在布洛陀遺址發(fā)現(xiàn)兩周年之際，僅以本文作為這一重大發(fā)現(xiàn)的紀念。

 

尋找布洛陀文化遺址——廣西學者的世紀之夢

 

布洛陀在壯族的創(chuàng)世史詩《布洛陀詩經(jīng)》中，是一個無所不知，無所不能的創(chuàng)世之神，一些學者根據(jù)《布洛陀詩經(jīng)》中大量的農(nóng)耕文化記述認為布洛陀和黃帝、炎帝一樣，都是農(nóng)業(yè)文明興起時的歷史人物，黃帝是黃河文明的始祖，炎帝是長江文明的始祖，而布洛陀是珠江文明的始祖。這一觀點雖然需要考古證據(jù)的支撐，但布洛陀文化確實是珠江流域最古老最有影響的文化遺產(chǎn)之一。為了破譯珠江文明之謎，藍鴻恩、黃勇剎、古笛等文化名人在50年代起，就共同提出了尋找布洛陀文化遺址的課題，并為此一個歌圩一個歌圩地尋找，走遍了廣西的山山水水，但由于史料和文物的缺乏，直到80年代藍鴻恩、黃勇剎兩人去世，布洛陀文化的發(fā)源地在何處也還是一個千古之謎。

筆者從1998年擔任南寧日報副總編分管副刊工作時，即在報社的新聞策劃會議上提出了尋找布洛陀文化遺址的建議，還為此到廣西社科院壯學研究中心與潘其旭、趙明龍等專家征詢過意見。筆者尋找布洛陀遺址的思路是以大石鏟集中分布的左江和右江交匯處為重點的，但是這些地方布洛陀文化遺存較少，經(jīng)過數(shù)年的努力，20世紀過去了，尋找布洛陀文化遺址仍然是一個夢。

 

紅水河流域是布洛陀文化的發(fā)源地嗎？

 

在尋找布洛陀遺址的過程中，曾有一個引人注目的大型考察活動。1999年5月，在中共廣西壯族自治區(qū)委員會宣傳部的組織領導下，匯聚了地理學、考古學、民族學、人類學、語言學、文化學等方面的專家學者，對紅水河文化進行了為期半個月的比較系統(tǒng)的考察。這次考察在紅水河流域文化研究方面取得了豐碩的成果。就是在這次考察的報告中，一些學者根據(jù)紅水河流域有布洛陀文化遺存的現(xiàn)象作出了布洛陀文化發(fā)源于紅水河流域的結論。對于這一結論筆者卻有著不同的看法：

 

一、紅水河流域的地理條件難以產(chǎn)生有廣泛影響的稻作文明。在壯族的創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中，，布洛陀是神化了的壯族稻作文明的始祖，布洛陀文化顯然是壯族稻作文明的產(chǎn)物，因而布洛陀文化的發(fā)源地應是壯族地區(qū)最古老最重要的稻作區(qū)，但是紅水河流域以險峻的喀斯特峽谷為主的自然環(huán)境顯然不適宜發(fā)展大規(guī)模的水稻生產(chǎn)，因而也難以產(chǎn)生出燦爛的稻作文化。

二、紅水河流域出土的古文物中缺乏稻作文化的標志性文物。新石器時代晚期的大石鏟是學術界公認的廣西地區(qū)古稻作文化的標志性文物，在廣西各大流域中紅水河流域是出土大石鏟最少的流域之一，大石鏟的主要出土地區(qū)是左、右江流域，而以左、右江交匯處最為密集。[1]說紅水河流域是布洛陀文化的發(fā)源地缺乏考古證據(jù)的支撐。

三、紅水可流域是廣西沒有或很少有野生稻分布的區(qū)域。稻作種植技術發(fā)明的前提條件是當?shù)乇仨氂幸吧�稻資源，據(jù)吳妙燊先生調(diào)查，“廣西野生稻的分布，西、北部少，中、南部多……西江干流（南盤江－紅水河－黔江－潯江）上游區(qū)域沒有或少�！�[2]顯然，紅水河流域不具備發(fā)明水稻種植技術的條件。

 

尋找布洛陀文化遺址的新思路：確定廣西壯族最古老的稻作文化中心區(qū)

 

尋找布洛陀文化遺址的難點在于布洛陀的故事流傳區(qū)域很廣，不僅廣西各地，甚至貴州、云南都有布洛陀的傳說，這些地方都有可能是布洛陀的故鄉(xiāng)，在這樣廣大的區(qū)域?qū)ふ也悸?SPAN style="COLOR: black">陀文化遺址，就像在大海中撈針，難度很大。

許多學者認定布洛陀文化發(fā)源于紅水河流域的思路是認為紅水河是珠江的主流，因而紅水河文化很有可能就是珠江文明的主流文化，而布洛陀文化是廣西史前文明的第一個浪頭，布洛陀文化發(fā)源于紅水河流域是非常有可能的。這種以主流域?qū)ふ夜盼幕�主流的思路大大縮小了尋找布洛陀文化遺址的范圍，但這一思路忽略了古代重大文明分布的基本自然條件，難免會出現(xiàn)方向的偏差。

筆者以大石鏟出土的范圍為尋找范圍的思路只注意到了布洛陀文化的表層標志，同樣沒有觸及到產(chǎn)生布洛陀文化的深層原因，當然會無功而返。

廣西的古代文化遺址和北方的古代文化遺址不同，北方的古代文化遺址因氣候寒冷，建筑物多以磚石為構件，因而遺存較多；廣西的古代文化遺址因地處亞熱帶和熱帶，建筑物多以竹木為構件，這些以竹木建造的古村落和古城寨在炎熱潮濕的氣候條件下都已腐化沉埋，變成了文化沉積層，因而很難尋找它的蹤跡。如古代典籍中記載過的倉吾、西甌、駱越、桂國、損子、產(chǎn)里、句町、夜郎、毋斂等古方國［3］的城寨在何處？至今還是一個謎。要尋找像布洛陀文化遺址這樣的史前文化遺址必須打開新的思路。

既然布洛陀是壯族發(fā)明稻作技術的始祖，那么布洛陀文化的發(fā)源地就應該是廣西壯族最古老的稻作中心區(qū)，它必須符合這么三個條件：一、具有種植水稻的良好自然條件。二、具有最古老最豐富的稻作文化遺存。三、具有深厚的布洛陀文化遺存。

廣西的主要水稻產(chǎn)區(qū)是潯江平原、南流江三角洲、賓陽盆地、玉林盆地、百色盆地、南寧盆地、興全平原、郁江平原、賀江平原、欽江平原、寧明盆地，桂中盆地這些主要的水稻產(chǎn)區(qū)都是地理沉積層深厚的盆地和沖積平原，都具有良好的水稻種植的自然條件。而且這些盆地和平原大體上和野生稻的分布區(qū)相一致，考慮到野生稻的越冬的光熱條件，無霜期最長的右江盆地、寧明盆地、南流江三角洲和欽江平原顯然是水稻種植自然條件最優(yōu)越的地區(qū)。這些地區(qū)哪一個是最古老的稻作區(qū)呢？鑒于廣西古代水稻遺存物的缺乏，筆者只能從稻作文化的遺存來作一個大略的分析。

廣西目前所發(fā)現(xiàn)的最古老的稻作文化遺存物是水稻生產(chǎn)的標志性工具大石鏟，出土大石鏟的地點據(jù)佟顯仁、覃圣敏同志1978年統(tǒng)計南寧盆地有19處，左江流域有10處，右江流域有18處，南流江流域有2處，郁江平原有1處，玉林盆地有4處，潯江平原有1處，桂中盆地有1處。［4］從大石鏟分布的地域來看，南寧盆地、右江流域、左江流域很可能是廣西最古老的稻作文化中心區(qū)。

廣西古老的稻作文化遺存除了有形的文物外還有許多非物質(zhì)性的文化遺存，廣西許多以“那”命名的壯語地名就是其中的典型。由于地名的歷史穩(wěn)定性，許多古壯語地名即使在漢族已成為主體民族的地區(qū)仍頑強地保留著，成為語言的活“化石”，從中可以透露出許多古代的信息。“那”在壯語中是“稻田”的意思，“那”地名密集的地區(qū)顯然是古代壯族的重要稻作區(qū)。據(jù)張聲震先生主編的《廣西壯語地名選集》所收錄的廣西縣、鄉(xiāng)、村壯語地名統(tǒng)計，右江流域以“那”命名的地名有285個，其中以田東縣最多，達67個，左江流域有110個，南寧盆地有61個。［5］這一現(xiàn)象說明，廣西壯族古代稻作文化的中心區(qū)不可能在左江流域和南寧盆地，而應位于右江流域的田東一帶，即百色盆地的中心地帶。

 

田陽：布洛陀文化的核心區(qū)

 

百色盆地的中心區(qū)既然是古代稻作文化的中心區(qū)，那么它就應該是布洛陀文化遺存的中心區(qū)，也即布洛陀文化的發(fā)源地，從《布洛陀詩經(jīng)》手抄本收集的情況分析，百色盆地的中心是布洛陀文化發(fā)源地的可能性很大。

1987年8月，廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室在全廣西開展《布洛陀經(jīng)詩》手抄本的征集工作，在隨后征集到的28本《布洛陀經(jīng)詩》的手抄本中有14本是在田陽縣征集上來的，《布洛陀經(jīng)詩》的分布有以田陽為中心的特征，顯然田陽是布洛陀文化的中心。

2003年6月30日，正在筆者把尋找布洛陀遺址的方向集中到田東、田陽一帶的時候，筆者從事文藝創(chuàng)作的啟蒙老師古笛先生從田陽縣采風回來，他把田陽縣敢壯山布洛陀廟和母娘巖的情況告訴了我和南寧國際民歌藝術研究院院長彭洋，并認為敢壯山就是尋找多年的布洛陀遺址，他叮囑我們要作進一步的論證并組織策劃推出。古笛先生為尋找布洛陀遺址鍥而不舍的精神和學術敏感性確實令人欽佩，他的發(fā)現(xiàn)使我們尋找布洛陀遺址的范圍一下子縮小到了一個點上。為了證實古笛先生的推斷，7月6日，筆者和彭洋、南寧日報特刊部主編農(nóng)超一起到田陽縣百育鎮(zhèn)那貫村的敢壯山考察。敢壯山離田陽縣城8公里，位于田陽飛機場附近，它南面朝向右江河谷，在周圍面向右江的群山中，敢壯山是惟一的一座石山。敢壯山上多巖洞，山上山下都有泉，水源充足。敢壯山這一獨特的地理環(huán)境在原始莽林密布的遠古時代顯然是人類穴居的理想場所。在考察中有兩個現(xiàn)象引起了筆者的注意，一是敢壯山上每年有盛大的祭祀布洛陀活動，二是敢壯山下有廣西最大的歌圩——敢壯歌圩。這兩個現(xiàn)象和布洛陀遺址肯定有重大關系，但僅以此作為布洛陀文化遺址的證據(jù)確實難以服人，必須尋找更多的直接證據(jù)，才能獲得學術界的認可。

筆者在考察中向田陽縣提出了在敢壯山周圍開展布洛陀文化資源普查的意見，從田陽回來后筆者幾乎每天都和田陽縣人大副主任黃明標聯(lián)系，隨時了解普查的進展情況。筆者還細心研究《布洛陀經(jīng)詩》等有關古籍，從中尋找布洛陀遺址在田陽的證據(jù)。

《布洛陀經(jīng)詩》中有關布洛陀遺址的材料有五條：一、“祖公家在巖洞下”［6］；二、“祖公家在石山上”［7］；三、“祖公家在紫石”［8］；四、“祖公的地址在圩上”［9］；五、“祖公家在安通”［10］。這五條材料中，第一條“祖公家在巖洞下”和第二條“祖公家在石山上”較易理解，這和敢壯山的地質(zhì)情況也相吻合。較難理解的是后三條。對于“祖公的地址在圩上”中的“圩”字，壯語中有兩義，一是集市，二是歌圩。如把它當作集市解釋， “祖公家在集市上”就費解了。顯然這里的“圩”字不是集市的意思，而是歌圩的意思，作歌圩解，“祖公家在歌圩上面”就好理解了。傳說中的布洛陀遺址確實是在敢壯歌圩上面。“祖公家在紫石”，可以理解為祖公家在有紫色石頭的山上。最費解的就是“祖公家在安通”，《布洛陀經(jīng)詩》的原注對“安通”的解釋是“地名”，具體地點不詳。筆者向田陽縣人大副主任黃明標查詢，了解到了敢壯山附近只有“安圩”（田陽縣城的古名），沒有“安通”。敢壯山在“安圩”的東面，壯語“通”和“東”同音，如把“通”當作方位詞“東”解釋，“祖公家在安圩的東面”就讀通了。《布洛陀經(jīng)詩》實際上記載了布洛陀遺址的具體位置，只不過因時間久遠，后人無法讀通罷了。

在尋找布洛陀遺址的證據(jù)過程中，田陽縣組織的布洛陀文化資源普查也獲得了豐富的傳說材料，這些民間傳說大多數(shù)是敢壯山和周邊地區(qū)所特有，不少傳說都直指布洛陀死于敢壯山上的巖洞中。敢壯山周圍深厚的布洛陀文化現(xiàn)象說明，敢壯山就是布洛陀文化遺址。

敢壯山所在的百育鎮(zhèn)是百色地區(qū)最重要的水稻生產(chǎn)基地，敢壯山周圍有一批以“那”（壯語田的意思）為名字的村屯，如“那貫”（最早的田）、“那務”（豬田）、“那寧”（小狗田）等，而且國家農(nóng)業(yè)部所確定的南方最大的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園就在敢壯山附近，這可能是一個歷史的巧合，但也說明敢壯山附近具備人類生活的良好條件。了解到這一情況后，筆者大膽地推斷，敢壯山附近一定會有以布洛陀名字命名的田垌。田陽的同志根據(jù)筆者的推斷深入敢壯山周圍村屯調(diào)查，果然發(fā)現(xiàn)了一個叫“垌洛陀”的田垌。

經(jīng)過深入的調(diào)查研究，筆者確信尋找多年的布洛陀遺址就在田陽敢壯山，于是把這一調(diào)查成果分別寫成消息《田陽發(fā)現(xiàn)壯族始祖布洛陀遺址》和長篇學術通訊《尋找壯民族的根》，分別在2002年7月13日和8月3日的南寧日報發(fā)表，人民日報7月31日轉(zhuǎn)發(fā)了《田陽發(fā)現(xiàn)壯族始祖布洛陀遺址》的消息，8月16日西部開發(fā)報轉(zhuǎn)發(fā)了長篇學術通訊《尋找壯民族的根》，隨后全國許多媒體也轉(zhuǎn)載了這兩篇文章，引起了國內(nèi)外的強烈反響。許多全國全區(qū)著名的專家學者也紛紛集中田陽進行考察研究，布洛陀文化遺址最終獲得了專家學者的認定。

 

古文化沉積層與地質(zhì)沉積層的對應關系

 

筆者在尋找布洛陀遺址的的過程中發(fā)現(xiàn)一個值得注意的現(xiàn)象：古文化沉積層與地質(zhì)沉積層有一種對應關系。

百色盆地地質(zhì)沉積層最深厚的地帶是田東縣平馬鎮(zhèn)至田陽縣田州鎮(zhèn)一帶，這一帶不但有廣西重要的煤礦——新洲煤礦，而且有廣西最大的陸上油田——田東油田。這一地帶也是古文化沉積層最深厚的地帶，這一地帶不但是壯族古稻作文化中心和布洛陀文化中心，也是古人類文化的中心。百色盆地近年發(fā)現(xiàn)了100多個古人類遺址，這些古人類遺址在右江河谷呈帶狀分布，這一古人類遺址分布帶的中心也在田東至田陽一帶。百色盆地重要的古人類遺址——壇河遺址、定模洞遺址、百渡遺址、賴奎遺址都集中于這一地帶。這一地帶還是古田州政治、經(jīng)濟、文化的核心區(qū)，歷史文化遺存非常豐富。

不但百色盆地的古文化沉積層與地質(zhì)沉積層有相對應的關系，廣西各地的古文化沉積層與地質(zhì)沉積層有相對應的關系。廣西各大盆地和主要的河谷沉積平原都有重大的古文化遺址的發(fā)現(xiàn)。如桂中盆地發(fā)現(xiàn)了柳江人遺址和麒麟山人遺址，郁江平原發(fā)現(xiàn)了西津人遺址和布山古漢墓遺址，南寧盆地發(fā)現(xiàn)了豹子頭貝丘遺址、玉林盆地發(fā)現(xiàn)了銅石嶺遺址……并且廣西的主要地質(zhì)沉積區(qū)都是主要的水稻耕作區(qū)，也就是說現(xiàn)代的主要稻作文化區(qū)和主要的地質(zhì)沉積區(qū)相重合，也和古代的文化沉積層相重合。

廣西主要地質(zhì)沉積區(qū)（稻作區(qū)）的主要古文化遺址見下表：

 

沉積區(qū)	古文化遺址
潯江平原	大塘城遺址
南流江三角洲	合浦古漢墓遺址
賓陽盆地	韋坡遺址
玉林盆地	銅石嶺冶銅遺址
百色盆地	80萬年古人類遺址、鍋蓋嶺遺址
南寧盆地	豹子頭貝丘遺址、頂獅山貝丘遺址
興全平原	靈渠、秦城遺址
郁江平原	西津人遺址、布山古漢墓遺址
賀江平原	鋪門漢墓遺址
欽江平原	獨料遺址
寧明盆地	花山崖壁畫遺址
桂中盆地	柳江

廣西古文化沉積層的分布還有一個重要的特點，即古生物沉積層越深厚的盆地古文化沉積層也就越深厚，如煤和油氣礦藏蘊藏豐富的百色盆地是廣西古人類遺址最密集的地區(qū)。油氣礦藏豐富的寧明盆地也有聞名世界的花山崖壁畫遺址和貝丘遺址等等。

 

廣西主要古生物沉積礦區(qū)的主要古文化遺址見下表：

 

沉積區(qū)	沉積礦	古文化遺址
百色盆地	石油、煤	80萬年古人類遺址
寧明盆地	石油	花山崖壁畫遺址
桂中盆地	煤	麒麟山人遺址
南寧盆地	煤	豹子頭貝丘遺址、青山貝丘遺址
賀江平原	煤	鋪門漢墓遺址
扶綏盆地	煤	敢造人遺址、中東大石鏟遺址

   

    從上表可看出廣西的主要稻作區(qū)和主要的生物沉積礦區(qū)相重合的地區(qū)是百色盆地、寧明盆地、來賓平原、南寧盆地、賀江平原，這五個生物沉積礦層最深厚的地區(qū)也是古文化沉積層最深厚的地區(qū)。

廣西的地質(zhì)沉積層與古文化沉積層之所以有相對應的關系，據(jù)筆者理解有以下幾個原因：

一、廣西地質(zhì)沉積層深厚的地區(qū)水、熱、土條件優(yōu)越，適合古生物的生長。廣西地質(zhì)沉積層深厚的平原、河谷和盆地在遠古的地質(zhì)年代就是發(fā)達的生物圈， 目前所發(fā)現(xiàn)的最大的古生物恐龍都生活在地質(zhì)沉積層深厚的盆地中，如世界上最高的蜥腳類恐龍化石2001年在扶綏盆地中發(fā)現(xiàn)，其余的恐龍化石分別在郁江平原、桂東社步盆地、南寧盆地發(fā)現(xiàn)。沉埋在地質(zhì)沉積層中的古生物經(jīng)地質(zhì)作用變成了豐富的石油、煤等生物沉積礦，因此生物沉積礦層必然會和地質(zhì)沉積層相重合。

二、廣西豐富的古生物資源為古人類的生存和繁衍提供了優(yōu)越的自然條件。古代的生物圈也就是古人類的生活圈。廣西是全國發(fā)現(xiàn)古人類遺址最多的地區(qū)之一，因此廣西的地質(zhì)沉積層與古文化沉積層也會產(chǎn)生重疊的現(xiàn)象，產(chǎn)生互相對應的關系。

三、廣西的地質(zhì)沉積區(qū)為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的條件。遠古時代生產(chǎn)力極為低下，經(jīng)濟的發(fā)展完全依賴于優(yōu)越的自然條件，而亞熱帶和熱帶平坦的地質(zhì)沉降帶和河流沖積平原為從事農(nóng)耕的古人類提供了肥沃的土地和便利的灌溉條件。因此廣西的地質(zhì)沉積層也必然會和古農(nóng)業(yè)文化沉積層相重疊。

廣西的盆地和河流沖積平原由于數(shù)列弧形山系的切割而成格狀分布狀態(tài)，因而廣西古文化遺址的分布也呈現(xiàn)出格狀分布的規(guī)律，目前廣西的大部分盆地和河流沖積平原都發(fā)現(xiàn)了重要的古文化遺址，按照這一對應關系，目前尚未發(fā)現(xiàn)重要古文化遺址的潯江平原、龍州盆地、龍江河谷將來很有可能發(fā)現(xiàn)重要的古文化遺址。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)古文化遺址的盆地各年代的文化沉積層也可能會出現(xiàn)重合的現(xiàn)象。

按照這一分布規(guī)律，筆者對廣西生物沉積礦層較深厚的百色盆地等五個地區(qū)未知的的古代文化沉積層作如下大致的描述：

1、百色盆地。百色盆地是廣西古文化沉積層最深厚的地區(qū)，這一地區(qū)是世界人類的發(fā)祥地之一，隨著古人類化石的發(fā)現(xiàn)，百色盆地將會成為世界關注的一個熱點。百色盆地也是珠江文明的主要發(fā)祥地，史前的布洛陀文化沉積層和駱越文化沉積層相重合。因為百色盆地最大的煤礦——新洲煤礦和最大的油田——田東油田都在橫山寨古城遺址附近，估計在橫山寨古城遺址及其周邊范圍內(nèi)可能有一個大型的駱越古城遺址，這一駱越文化沉積層與橫山寨古城文化沉積層相重合。

2、寧明盆地。寧明盆地是廣西陸上的又一個較大的油氣蘊藏區(qū)，估計也是古人類的一個重要的活動中心。目前雖然只有零星的貝丘遺址發(fā)現(xiàn)，但是可以推斷在花山崖壁畫遺址附近有一個較大的古人類遺址和駱越古城遺址。

3、來賓平原。來賓平原是廣西最大的煤礦蘊藏區(qū)，也是麒麟山人的一個重要的活動中心，將來估計還會有更大的古人類遺址發(fā)現(xiàn)。這里的古西甌文化沉積層和古人類文化沉積層相重合，估計在這一地區(qū)有一個較大的西甌古城遺址。

4、南寧盆地。在左、右江匯合處附近估計會有一個較大的以大石鏟為標志的新石器時代古人類經(jīng)濟文化中心，也是僅次于百色盆地的一個古代稻作文化中心。。

5、賀江平原。這一地區(qū)是古倉吾國的中心，也是中原進入廣西的重要通道，舜帝南巡即駕崩于這一地區(qū)，估計這一地區(qū)會有一個較大的倉吾古城遺址。

 

                                      2004年9月修改于南寧

 

注釋：

［1］         佟顯仁　覃圣敏：《廣西南部地區(qū)的新石器時代晚期文化遺存》1978年   期號:第9期，14頁。

［2］         吳妙燊 :《淺談廣西野生稻的分布》 《遺傳 》雜志 1981年  第3期，36頁。

［3］         張聲震：《壯族通史》，118頁至112頁，民族出版社1997年版 。

［4］         佟顯仁　覃圣敏：《廣西南部地區(qū)的新石器時代晚期文化遺存》1978年   期號:第9期，21頁。

［5］         張聲震：《廣西壯語地名選集》。

［6］         廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《布洛陀經(jīng)詩譯注》，30頁，廣西人民出版社1991年版。

［7］         廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《布洛陀經(jīng)詩譯注》，30頁。

［8］         廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《布洛陀經(jīng)詩譯注》，54頁。

［9］         廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《布洛陀經(jīng)詩譯注》，54頁。

［10］      廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《布洛陀經(jīng)詩譯注》，55頁。