尋找壯民族的根
——壯族始祖布洛陀遺址尋訪記
作者：謝壽球（壯族在線總顧問） 農(nóng)超
特別感謝作者親自給本站來信提供稿件和圖片 2002.08.22編輯
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敬請布洛陀，敬請姆六甲，你們是王是仙，供奉坐中間；古時你們到最先，創(chuàng)造天地和人間，人們永遠都紀(jì)念。
--摘自壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》
尋根問祖是一個民族擺不脫的文化情結(jié)。
壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，壯族文化對中華文化乃至世界文化都有著重要的影響，東南亞許多壯泰語系的民族就一直認為他們的祖先是從中國的南方遷徙來的，泰國的專家學(xué)者為此曾多次到廣西壯族地區(qū)“尋根”。我國的許多專家學(xué)者也對壯族的淵源問題做過大量的考究工作，但是壯族的“根”在何處仍然是一個令許多專家學(xué)者困惑的千古之謎。
重大突破：右江盆地是壯族古代文明發(fā)祥地
按壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀經(jīng)詩》記述，布洛陀是壯人的始祖，是創(chuàng)造天地萬物的創(chuàng)世神。據(jù)專家考證，布洛陀可能是壯族先民中最強大的部落――鳥圖騰部落的首領(lǐng)，因此鳥部落被壯族先民尊為始祖部落，布洛陀也被尊為神王�！恫悸逋咏�(jīng)詩》的流傳區(qū)域是桂西和云貴高原東部，布洛陀的“祖籍”也應(yīng)當(dāng)在這一帶。
古人類“祖籍”的認定必須有考古證據(jù)的支持，目前壯族先民的舊石器遺址廣西各地已發(fā)現(xiàn)了100多處，其中百色盆地發(fā)現(xiàn)的最多，僅在百色、田陽、田東、平果四縣（市）發(fā)現(xiàn)的舊石器地點就有80多處。但是哪些遺址是最早的先民遺址在科學(xué)鑒定上還未取得重大的突破。
2000年，美國權(quán)威的《科學(xué)》雜志以封面加評論的隆重方式公布了一項轟動世界的研究成果：百色盆地的古人類遺址的地質(zhì)年代經(jīng)中美學(xué)者用氬－氬法測定距今80.3萬年，是目前已知的世界上年代最早的古人類遺址之一。這一成果對于統(tǒng)治學(xué)術(shù)界達半個世紀(jì)之久的“人類起源非洲說”造成極大的沖擊，它以準(zhǔn)確的科學(xué)證據(jù)證明亞洲同樣是人類的發(fā)源地。這一研究成果也為壯族遠祖的根在右江盆地提供了有力的佐證。許多學(xué)者受這一成果的啟發(fā)，紛紛到百色盆地進行壯族起源的研究，于是一股"尋根"的熱流在百色盆地涌動。
驚人發(fā)現(xiàn)：壯族始祖“家”在田陽
尋找壯族始祖布洛陀起源地的關(guān)鍵是找到布洛陀的祭祀廟，廣西各地都發(fā)現(xiàn)過祭祀布洛陀的廟宇，但是只有歷史最悠久祭祀儀式最隆重香火最盛的布洛陀廟才有可能是布洛陀的遺址。
今年6月，壯族著名文學(xué)藝術(shù)家、壯學(xué)學(xué)會顧問古笛先生到百色盆地考察采風(fēng)，回到南寧后則興奮地約見了南寧國際民歌藝術(shù)研究院院長彭洋和本報記者，向大家公布了他這次百色之行的驚人發(fā)現(xiàn)：壯族始祖布洛陀的遺址在田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯的敢壯山。這一具有爆炸性的消息立刻引起了大家的濃厚興趣。
古笛先生認定壯族始祖布洛陀遺址在田陽縣的依據(jù)是：一、敢壯山上有被當(dāng)?shù)厝朔Q為"祖公廟"的布洛陀祭祀廟遺址。二、敢壯山的名字"敢壯"是壯人山洞的意思。三、“敢壯”歌圩是廣西最大的歌圩，也是廣西最大的祭祀布洛陀活動。四、田陽縣有許多古人類遺址，百色盆地三大古人類遺址之一的賴奎遺址就在田陽。五、田陽古稱增食縣，是百色地區(qū)建置最早的縣，壯族人文資源薈萃，明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出在田陽。
古笛先生在談話中旁征博引，用大量的事實說明壯族對中華文化的貢獻和發(fā)現(xiàn)布洛陀遺址的重要意義。古笛先生是壯族學(xué)術(shù)界的權(quán)威學(xué)者和國務(wù)院特殊津貼專家，他對布洛陀遺址的認定在學(xué)術(shù)界舉足輕重。為了更詳盡地了解布洛陀遺址的情況，記者于7月4日開始了尋訪布洛陀遺址的行程。
敢壯奇觀：萬把香火祭祖公
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古笛先生所說的敢壯山離田陽縣城8公里，位于田陽飛機場附近，它南面朝向右江河谷最大的盆地--右江盆地，是一座形似雄獅狀的巍峨山峰。在周圍面向右江的群山中，敢壯山是惟一的一座石山。敢壯山上多巖洞，山上山下都有泉，水源充足。敢壯山這一獨特的地理環(huán)境在原始莽林密布的遠古時代顯然是人類穴居的理想場所。
敢壯山又名春曉巖，這個名字據(jù)說是明朝江西的地理先生郭子儒起的。郭子儒為皇帝尋找風(fēng)水寶地來到田陽，發(fā)現(xiàn)敢壯山的奇異景觀后贊嘆不絕，稱為寶地，他給敢壯山改名春曉巖，并題寫對子：“旭日初升漫道霞光催燕舞，曉風(fēng)微動滿山花朵伴鶯啼�！贝簳詭r林木蔥郁，景色秀麗，是田陽縣古代著名的八景之一。 |
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記者沿著當(dāng)年殘存的古道石階向位于山腰的祖公廟遺址攀登。山道上引人注目的是沿途密密麻麻的香火棍殘枝，這些香火殘枝新舊混雜，像一條蜿蜒曲折的長龍，從山下一直延伸到山上，可以想見朝拜的香火之盛。陪同考察的田陽縣博物館館長黃明標(biāo)告訴我們：每年農(nóng)歷二月十九，是傳說中的布洛陀祖公的生日，從這一天開始到三月初九，周圍百色、田東、德保、巴馬、鳳山、東蘭、隆安、田林等十幾個縣的群眾都絡(luò)繹不絕地匯聚敢壯山，朝拜布洛陀祖公神廟，形成了萬把香火敬祖公的壯觀場面。朝拜的第一天，各村長老和師公自發(fā)舉行隆重的祭祀儀式，吟頌布洛陀經(jīng)詩，恭請祖公、母娘神靈上山入位。從這一天開始每天都有師公輪值念經(jīng)，看守布洛陀的靈位。到了三月初七儀式結(jié)束，便開始舉行歌圩活動。歌圩活動連續(xù)舉行三天，參加的群眾達四五萬人，是廣西最大也是最早的歌圩。
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敢壯山的名勝古跡有母娘巖、祖公廟、望子巖，鴛鴦泉、圣水池、蝗蟲洞、封洞巖等，這些名勝古跡全都和布洛陀有關(guān)。母娘巖傳說是祖公布洛陀和母娘姆六甲居住的洞府，巖洞構(gòu)造奇特，前洞空敞如宮殿，后洞叫通天巖，洞頂有一個天窗，以前天窗口有一條大樹藤直垂而下，人可攀藤爬上山頂。祖公廟是布洛陀的香火廟，遺址在母娘巖東側(cè)，原來的廟宇1958年被毀，周圍豎立的上百塊石碑也被挖去作修水利的石材。后來在原址上重建了兩間簡陋的房子，原廟的風(fēng)貌如何已無法辨識。壯族珍貴的歷史文物就這樣毀于一旦，確實令人遺憾。鴛鴦泉在封洞巖旁邊，泉水清幽，傳說是布洛陀被一對情侶的癡情所感動而點化成的。圣水池傳說是姆六甲的洗臉盆，是一眼小圓桌般大的泉水，深達兩米，雖然位于山頂，池水卻奇特地長年不干。
敢壯山是布洛陀的“祖居”，又有那么多的祖神“圣跡”，自然成為壯族萬眾敬仰朝拜的圣山。 |
口碑如林：布洛陀故事代代傳
（舊歷七月十七）是姆六甲的祭祀日---編者注
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敢壯山是否是壯族始祖布洛陀的“故居”？這需要考古實物的進一步證明。但是當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事和詩歌在一定程度上可以看做歷史的活化石，其中遺留有許多史前的信息，可以作為歷史的佐證。
田陽是《布洛陀經(jīng)詩》廣泛流傳的地區(qū)。20世紀(jì)80年代以來，廣西文化部門在全區(qū)廣泛開展征集《布洛陀經(jīng)詩》古抄本工作，在征集到的28本古抄本中屬于田陽縣征集的就有14本，僅在玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村庭懷屯就征集到了5本。田陽縣最早的一部《布洛陀經(jīng)詩》古抄本于1986年2月民間文學(xué)三套普查時發(fā)現(xiàn)，據(jù)收藏者羅占賢介紹，這部手抄本傳到他手上已有300年以上的歷史。田陽顯然是《布洛陀經(jīng)詩》的原創(chuàng)地
《布洛陀經(jīng)詩》透露的布洛陀原址信息雖然較籠統(tǒng)，但詩中所說的“布洛陀的家在山洞”、“布洛陀的地在石山下”、“布洛陀的家在紫石山”等布洛陀原址的自然環(huán)境與敢壯山布洛陀遺址的環(huán)境相吻合。田陽縣田州鎮(zhèn)東江村離敢壯山3公里的一片田垌就叫做“洛陀垌”，特別值得注意是詩中有這么一句：“布洛陀的家在安東”，“安東”是地名，但是安東是指哪里一直無法確定。據(jù)田陽縣博物館館長黃明標(biāo)考證，田陽縣縣城古稱安圩，“安東”就是在田陽縣城的東面，這恰好就是敢壯山的方位。
在敢壯山當(dāng)?shù)氐娜罕娭兄两襁�流傳著許許多多關(guān)于布洛陀的故事。黃明標(biāo)曾到山下的幾個村子里調(diào)查，收集整理了一批關(guān)于布洛陀與敢壯山的民間傳說。這些傳說中有許多布洛陀的神話，說敢壯山是布洛陀的行李變的，右江是布洛陀掉落的鋤頭劃出來的……但是剔除這些故事的神話部分，我們還是可以從中得到許多布洛陀在此生活的信息：布洛陀和么六甲居住在母娘巖，繁衍出許多子孫，這些子孫分散到各個地方生活，每年農(nóng)歷二月十九布洛陀的生日，這些子孫都趕回敢壯山給祖公拜壽，因為子孫人數(shù)太多，只能排隊等待上山，等待中大家以歌詢問對答，歡慶親人相會，后來就形成了敢壯歌圩……這些民間傳說和習(xí)俗，反映出了布洛陀的始祖地位和壯族先民祖宗崇拜的民族心理，對我們了解敢壯山的歷史有很大幫助。 |
文化遺產(chǎn)：中華民族永遠的財富
不管專家們對田陽和百色盆地的壯族始祖崇拜文化遺址最后如何認定，但是有一點可以肯定，這些遺址是我們中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，研究和開發(fā)這些文化遺產(chǎn)，對于提高我們的民族自信心，促進當(dāng)?shù)氐膬蓚�文明建設(shè)的發(fā)展都具有重要的意義。
目前，一些專家學(xué)者對布洛陀遺址的發(fā)現(xiàn)給予了很高的評價。中央民族大學(xué)教授、壯學(xué)權(quán)威專家梁庭望認為，布洛陀始祖遺址提供了許多新的壯族古文化資料，它的認定是一件大好事，廣西要做好這篇大文章，讓大家都知道壯族悠久的文化之源。廣西社會科學(xué)院歷史研究所所長黃振南認為，田陽布洛陀遺址的祭祀活動是壯民族遠古的一個記憶，具有很高的價值，不管學(xué)術(shù)界對此有何爭論，但是它以后所產(chǎn)生的影響很可能會超出我們的想象。南寧國際民歌藝術(shù)研究院院長彭洋認為，布洛陀遺址的發(fā)現(xiàn)不亞于樂業(yè)天坑的發(fā)現(xiàn)，它對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展將起巨大的推動作用，它的潛在價值怎么評估都不過分。
布洛陀遺址的保護和開發(fā)工作已引起了百色地區(qū)和田陽縣領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，他們已組織有關(guān)部門對布洛陀遺址進行了全面的考察，并著手開展保護和開發(fā)的規(guī)劃工作。敢壯山將有望重現(xiàn)光彩，成為廣西新的旅游熱點。
2002.08.22（農(nóng)歷7月14·僚人祭祖節(jié)）編輯
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