靖西邊關(guān)民族關(guān)系——跨境壯族命運的縮影
來源網(wǎng)站：靖西論壇·時事評論 作者：紅棉樹
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壯族是中越邊境地區(qū)分布最廣、人口最多的的跨境民族。今天，中國與越南的交界的地方主要是廣西壯族自治區(qū)和云南省文山壯族苗族自治州，廣西、云南與越南交界的十幾個縣市里，壯族都是當(dāng)?shù)氐闹黧w民族。同樣，國境的另一側(cè)，即越南的北部各省，也是壯族（越南稱為岱族、儂族）的聚居區(qū)。壯族跨境而居的原因主要是歷史原因造成的。五代十國的時候，越南脫離中國的統(tǒng)治而取得民族獨立，建立自己的國家，壯族自古以來就居住在南部邊疆，壯族地區(qū)首當(dāng)其沖成為中國與越南的緩沖地帶。北宋時期由于中原王朝受到北方游牧民族的嚴(yán)重威脅，政務(wù)和軍事上采取了“重北輕南”的政策。越南人趁此機會大舉北侵，逐漸控制了南部壯族的一部分山地州縣。當(dāng)時廣源州（今天的靖西縣南部和越南的高平�。┑氖最I(lǐng)儂全福（儂智高的父親），不堪越南人的壓迫，招兵買馬，進行反抗，公元1093年三月，儂全福在反抗斗爭中，被安趾李德政俘虜，受其殺害。
親人遇害以后，儂智高在母親輔佐下，收集父親舊部，經(jīng)過幾年重整旗鼓，于宋慶歷元年（公元1041）年占據(jù)儻猶州，建立“大歷國”。儂智高在反抗交趾侵略之時，苦于勢單力薄，難于拒敵，不得不派使多次請求“內(nèi)附”，要求北宋王朝給予保護和援助。北宋王朝一面窮于應(yīng)付北方的戰(zhàn)事和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，一方面屈從于交趾封建統(tǒng)治者的淫威，拒絕了儂智高的要求。儂智高在萬分絕望之時，在民族內(nèi)部各個部族的廣泛同情和支持下，在戰(zhàn)勝了交趾的入侵之后，于宋仁宗皇佑四年（公元1052）初，焚毀營房，以示破釜沉舟，決心與宋王朝決一死戰(zhàn)。一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義爆發(fā)了。
儂智高率眾一路殺去，相繼攻下右江上游的橫山寨（今廣西田東縣），又占領(lǐng)了邕州（今廣西南寧），即揮師大舉東下，很快就占領(lǐng)了廣西東部和廣東西部的廣大地區(qū)。在短短一個月里，儂智高勢如破竹，相繼蔟破沿江數(shù)州，聲威大振，甚至圍困當(dāng)時華南的政治經(jīng)濟中心廣州城達59天。這場壯族起義令北宋王朝大為震驚，宋仁宗不得不派名將狄青選精銳部隊進行南下鎮(zhèn)壓，經(jīng)過一番激烈的交火，宋軍占了優(yōu)勢。儂智高不得不撤退。至和二年六月（公元1055年），儂智高逃奔大理國（轄今云南全境及四川西南等地）準(zhǔn)備重整旗鼓，尋機再戰(zhàn)。第二年，大理國在宋軍威脅下，殺了儂智高，割其首級獻于宋。至此儂智高領(lǐng)導(dǎo)的起義宣告失敗。
從此，南部壯族地區(qū)一分為二，分屬中國和越南兩個國家管轄。
儂智高創(chuàng)立的南天國，首都在現(xiàn)在的廣西靖西縣安德鎮(zhèn)�？刂频膮^(qū)域也包括了鄰近的幾個縣份與越南北部的幾個壯族聚居省份。現(xiàn)在，這些地方分別屬于中國和越南邊境線兩側(cè)，而民族大體上還是和古代的時候一樣，都是壯族的各個支系，主要是布岱、布儂、布央。不過，在中國，這幾個支系都是壯族的組成部分，而越南的那邊，則被越南人劃分為幾個單一的民族——儂族、岱族、布依族、高欄族等。
中國的民族劃分標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上已經(jīng)是很不均衡的了（比如說在將語言基本相通、血統(tǒng)一樣的‘布依’從壯族里劃分出去，而將來源不一、語言分化程度較大的北方人和廣東人、福建人等統(tǒng)統(tǒng)歸為‘漢族’，其實是很不公正的），而越南這種小國家，也居然會有60多個民族之多，其主體民族的越族（京族）其實內(nèi)部的支系也是很多的，卻都統(tǒng)稱京族，而根本上只是語言音調(diào)上有稍微差別的布岱和布儂劃分為兩個民族，其實明眼人一看都知道這是越南政府在分化少數(shù)民族的力量。不過，即使是這樣，岱族和儂族卻仍舊分別是越南最大的和第三大少數(shù)民族。
最為關(guān)鍵的是，越南官方一直都在避免讓儂族、岱族人知道他們和中國廣西壯族的同族關(guān)系，而且在用盡各種方法去磨滅布儂和布岱的民族意識，現(xiàn)在越南北方岱儂族（其實是壯族）最為集中的諒山省、高平省，小孩子都要從小學(xué)習(xí)越南語，而沒有接受本族語教育的權(quán)利，越南政府的險惡用心可見一斑。
我曾經(jīng)就有在靖西邊關(guān)偶然調(diào)查得來的體會。在進入越南高平省茶嶺縣的前一天晚上，我居住在靖西龍邦鄉(xiāng)親友的村莊里。因為茶嶺縣的圩日是早圩，一大早就要跟著村莊里的婦女去趕集，這些婦女大都是從越南嫁過來的儂岱族人，其實她們說的語言和我們南部壯語的靖西話、德保話差不多，毫無交流的障礙。我們根本不用辦什么證件，就輕易地從關(guān)口旁邊的小路進入了越南，因為這一帶的農(nóng)村和越南壯族地區(qū)來往太密切，中國和越南的邊境駐守軍隊根本無法阻止壯族邊民的相互往來。
進入茶嶺，其實感覺和靖西的邊境農(nóng)村沒有什么兩樣，只是人們的打扮有些越化，特別是男人戴的那種象鋼盔一樣的帽子。不過當(dāng)?shù)厝苏f的語言都是壯族的南部方言，對我來說就象到了自己的地方。那邊的早圩很熱鬧，人們的買賣主要用當(dāng)?shù)氐膲颜Z，當(dāng)然還有來這里經(jīng)商的越南京族人說的越南語，我半句都聽不懂。給我一個很深刻的感受就是，很多當(dāng)?shù)厝硕颊J同自己和中國靖西一側(cè)的壯族邊民的民族身份，我一說壯語，他們都很高興地說“原來是我們‘根土’（土人，壯族人）”，因為我打扮的關(guān)系，大概他們把我看成了來自中國內(nèi)地的漢族，第一句話居然和我說半生不熟的漢語（他們叫‘客語’）。在茶嶺縣城還有一家很特殊的殖民時代法國人的后裔，長的樣子還和法國人一模一樣，有趣的是他們已經(jīng)不會講法語了，壯語（儂語）反而朗朗上口。不過，令我遺憾的是，很多人家的小孩子，都不會說壯語了，只會說越語，我和他們的大人可以用壯語愉快地交談，而和他們的10多歲的小孩卻如同雞同鴨講，無法交流。后來我才相信在靖西留宿的前一晚村民告訴我的話，他們都說很多越北的“根土”的小孩子都不會說“土語”（壯語）了。
我感覺中國的壯族邊民和越南的壯族邊民到目前為止，還保持著民族的認同感，不過，無庸諱言，也可以說是都不知不覺中在朝不同的方向發(fā)展了，中國的一側(cè)，壯族邊民和內(nèi)地壯族一起，潛移默化地成為民族文化體系逐漸崩潰的一代犧牲品，而越南的一側(cè)，壯族（儂岱族）則是在越南政府的強制同化政策下逐漸失去自我。我們民族的認同現(xiàn)在基本上是得利于兩地山水緊密相連，從而得以建立在共同語言和相互通婚的基礎(chǔ)上的，而不會象猶太人一樣散居世界各地仍舊保持著強烈的民族認同感。
我認為這和歷史是有關(guān)系的，壯族歷史上民族內(nèi)部的統(tǒng)一進程隨著南天國運動的失敗而半途而廢，造成了現(xiàn)代壯族內(nèi)部統(tǒng)一性的先天不足；而歷史上猶太人卻曾經(jīng)有過統(tǒng)一的宗教和國家，他們文化因子的強烈性是現(xiàn)代猶太人的民族性格來源。
靖西邊民和越南高平省邊民的關(guān)系其實就是整個壯族跨境邊民的縮影，他們都在默默地承受著歷史給他們造成的分離現(xiàn)狀，也在默默地任由歷史的車輪載著他們駛向一個未知數(shù)。這和遍布全球或分散各地卻保持著強烈民族認同的其他民族形成一個鮮明的對比。我突然想起了不知道是誰說的一句話，“世界上最沒有反抗聲音的地方，其實就是遭受壓迫最為深重的地方”。
