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2007年4月27日至30日

田林縣將舉辦盛大的北路壯劇藝術(shù)節(jié)

    本站2007－04－13訊（紅棉樹(shù)）：2007年4月27日至30日，田林縣委、縣政府將在田林縣城舉辦盛大的北路壯劇藝術(shù)節(jié)，這是北路壯劇的故鄉(xiāng)田林縣的一件大事，也是桂西北、滇東南地區(qū)壯族人民和黔西南地區(qū)布依族人民的一件文化盛事，起源于田林縣舊州的北路壯劇、布依劇必將得到更大的發(fā)展。

精彩的北路壯戲劇吸引了眾多群眾前來(lái)觀看

北路壯劇情報(bào)速覽

    壯族的戲劇、戲曲，主要有壯劇和壯師�。◣煿珓。﹥纱箢悾�而壯劇則是發(fā)展得比較成熟和完善的劇種，其內(nèi)部尚有幾個(gè)不同的流派。北路壯劇和南路壯劇是其中的兩大劇種，另外還有富寧土戲、廣南沙戲、文山樂(lè)西土戲等三個(gè)小戲種。各路壯劇在各自的形成、發(fā)展過(guò)程當(dāng)中都為自己本地的戲劇文化做出了不可多得的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了壯民族戲劇的繁榮和發(fā)展。

    清朝中期成型于田林縣舊州鎮(zhèn)的北路壯劇，是壯族人民文藝智惠的結(jié)晶，這個(gè)民族戲曲在壯族戲劇舞臺(tái)當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位，是開(kāi)放在壯民族文藝花園中一朵艷麗的奇葩。北路壯劇形成于田林縣，主要流傳在廣西西北部的田林、隆林、西林、凌云、樂(lè)業(yè)、百色、田陽(yáng)等操壯語(yǔ)北部方言的縣份，故稱作“北路壯劇”，而貴州省的黔西南地區(qū)，北路壯劇由于流傳于布依族人民內(nèi)部，所以被稱為“布依劇”。北路壯劇在發(fā)展的歷史當(dāng)中，大致經(jīng)歷了“孕育期”、“改革完善期”、“全盛期”、“定型期”等四個(gè)階段。

孕育期

    明末清初，田林縣舊州鎮(zhèn)已是通聯(lián)滇、黔、桂的交通要道，成了當(dāng)?shù)氐恼�治、�?jīng)濟(jì)、文化中心和貿(mào)易集散地。北路壯劇在此進(jìn)入了孕育期。據(jù)相關(guān)資料記載，北路壯劇俗稱“土戲”。從清朝順治（公元1644年）至乾隆二十五年（公元1760年），是北路壯劇的孕育期。在這100多年的時(shí)間里，經(jīng)歷了“八音坐唱”、“板凳戲”、“門(mén)口戲”、“游院戲”、“地臺(tái)戲”等幾個(gè)階段。

    “八音坐唱”是集體演唱，形式單一，內(nèi)容多是祝賀之類的唱詞�！鞍宓蕬颉笔�1至2人坐在高條凳上演唱，有簡(jiǎn)單的動(dòng)作和表情，因室內(nèi)滿足不了群眾需要，便移到屋檐下表演，故改稱“門(mén)口戲”�！伴T(mén)口戲”已初分角色，演唱者相互問(wèn)答，表演者增加到4人，后來(lái)除了過(guò)年過(guò)節(jié)為本村的群眾演出之外，戲班開(kāi)始走村串寨，外村辦喜事、蓋新房等都來(lái)邀請(qǐng)去唱，出這個(gè)院子進(jìn)那個(gè)院子，群眾又稱為“游院戲”。戲角開(kāi)始穿華貴的戲服，在臉上擦紅粉化妝，其內(nèi)容仍是各種祝賀的唱詞，沒(méi)有故事情節(jié)和人物形象。為滿足越來(lái)越多的群眾看戲，便搬到村鎮(zhèn)空曠的場(chǎng)地表演，故稱為“地臺(tái)戲”�！暗嘏_(tái)戲”已是一種載歌載舞的演唱，節(jié)目如《目連經(jīng)》、《八仙過(guò)海》、《唐皇游陰府》等。

改革完善期

    清乾隆二十五年（公元1760年）至同治末年（公元1874年），北路壯劇經(jīng)過(guò)幾代藝人的改革，已逐步完善。

    乾隆二十五年（公元1760年），田林舊州鎮(zhèn)那渡村歌手楊六練到四川做生意，因蝕本無(wú)顏面回家，便在四川邊打工邊學(xué)藝，兩年后返回那渡。在他的倡導(dǎo)下，那渡和舊州兩個(gè)戲班組成了“龍城班”。乾隆三十年（公元1765年），他們?cè)谂f州搭起二丈寬的戲臺(tái)，上演了由楊六練編導(dǎo)并主演的北路壯劇的第一出戲《農(nóng)家寶鐵》（又名《好寶鐵》）。這個(gè)戲主要人物有6個(gè)，生、旦、凈、丑都有，而且每個(gè)行當(dāng)都有一定的表演程式，念、唱都用北路壯話�！按钆_(tái)戲”的上演，標(biāo)志著北路壯劇的正式誕生。從嘉慶到道光（公元1796年至1821年）年間，舊州央白屯的北路壯劇藝人黃從善將“平調(diào)”加工整理，改名“正調(diào)”，奠定了北路壯劇主調(diào)音樂(lè)的基礎(chǔ)。咸豐、同治年間，藝人廖法倫再將其主要曲調(diào)（即“大過(guò)場(chǎng)”、“正調(diào)”、“梳妝調(diào)”、“殺雞調(diào)”、“卜牙調(diào)”、“八仙調(diào)”、“升堂調(diào)”、“山歌調(diào)”）予以定型，樂(lè)器伴奏從只拉“正線”發(fā)展為“正反線”合弦。此時(shí)北路壯劇開(kāi)始向附近省、縣流傳，隆林、西林等縣、鄉(xiāng)、村紛紛成立戲班，其中田林板堅(jiān)戲班繪有天、地、人三界的底幕布及自制戲服和盔甲，使北路壯劇的藝術(shù)更趨完美。   

全盛時(shí)期

    清光緒年間（公元1875年-1910年），是北路壯劇蓬勃發(fā)展的全盛時(shí)期。光緒元年（公元1875年），田林舊州鎮(zhèn)央白村人黃永貴赴南寧應(yīng)考，為邕劇所迷，置功名不顧，天天看戲，被邕劇藝人雷喜彩發(fā)現(xiàn)，收為弟子。回到田林后，黃永貴組建戲班，并吸收邕劇的表演技巧（武打、臺(tái)步等），使藝術(shù)水平得到很大提高，唱腔方面也借鑒邕劇，創(chuàng)造了“喊板”、“怒調(diào)”、“大王調(diào)”，伴奏樂(lè)器恢復(fù)使用嗩吶，加進(jìn)了揚(yáng)琴、大鼓、大鑼，藝術(shù)效果甚佳。由于黃永貴武打出色，被稱為“土飛猴”，各地紛紛請(qǐng)他去教戲，使北路壯劇得到更廣泛傳播。光緒十三年（公元1887年），黃永貴帶領(lǐng)戲班“土漢班”應(yīng)邀到梧州演出，轟動(dòng)一時(shí)。  

定型時(shí)期

    至光緒末年，北路壯劇唱腔和表演程式基本定型。這個(gè)時(shí)期最突出的北路壯劇藝人是田林八桂鄉(xiāng)平六屯黃福祥（1896-1964年），他是黃永貴的第三子，自小受過(guò)武術(shù)訓(xùn)練，十六歲開(kāi)始跟隨父親演戲，生、旦、文、武全能，唱、做、念、打俱佳，尤其擅長(zhǎng)旦角。除了鉆研表演藝術(shù)外，他在唱腔和伴奏方面進(jìn)行了不少改革，創(chuàng)造了“正調(diào)慢板”和“丑角調(diào)”，馬骨胡原是奏半反線，他為了加強(qiáng)表現(xiàn)力改為大反線。1914年，他帶領(lǐng)“螺陽(yáng)劇社”到貴州省的巴結(jié)、央壩等地演出，很受當(dāng)?shù)厝藲g迎。此時(shí)的北路壯劇已定型，行當(dāng)齊全，演技精純，特點(diǎn)突出，包括隆林、西林等縣共有戲班五十多個(gè)，劇目二百多個(gè)，唱腔也發(fā)展有十五個(gè)。

    解放前夕，由于社會(huì)動(dòng)亂不安，各地的戲班大都處于奄奄一息的狀態(tài)。新中國(guó)成立后，在黨的民族政策光輝照耀下，北路壯劇這朵瀕臨枯萎的藝術(shù)之花又重新開(kāi)放。特別是“文革”之后，各地的業(yè)余劇團(tuán)如雨后春筍般紛紛建立起來(lái)，傳統(tǒng)歌圩恢復(fù)，演出活動(dòng)頻繁，業(yè)余文藝團(tuán)體逐年增加。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，田林、凌云、隆林、西林等縣已有劇團(tuán)二百零二個(gè)，其中僅田林就有九十多個(gè)。

北路壯劇的傳播

    北路壯劇形成之后，迅速傳播于桂西北的壯族人民內(nèi)部，并向南傳入了云南東南部的壯族聚居區(qū)，對(duì)云南壯劇（主要是廣南沙劇、富寧土戲）的產(chǎn)生和發(fā)展起到了催化劑的作用，至今云南壯劇的許多唱腔和表演都有深刻的北路壯劇痕跡。

    北路壯劇向北傳播的范圍則更加廣泛，影響更加深遠(yuǎn)。北路壯劇跨過(guò)南盤(pán)江北岸傳入與壯族骨肉相連、唇齒相依的布依族地區(qū)后，也形成了布依劇。

    布依劇由壯族地區(qū)傳入，這是有著特殊的原因的。從地理上看，布依族與壯族的居住地區(qū)是緊密相連的。從族別上看，有人認(rèn)為，“‘仲家’（今布依族）與‘僮家’（今壯族）的起源是一樣的�！雹賹�(shí)際上，所謂壯族、布依族，不過(guò)是一個(gè)民族的兩種稱謂方式。斯大林關(guān)于民族的定義，是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體�！雹诓家雷搴蛪炎逋耆�適合這個(gè)定義。另外，從自稱的“布雅伊”、“布越”、“補(bǔ)夷”、“布依”，他稱的所謂“仲家”，“僮家”，音都相近，這些都證明了布依族和壯族完全是一個(gè)民族。這一原因使壯劇能夠傳入布依族地區(qū)，并為布依族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。因而我們可以說(shuō)，布依劇是壯劇在一個(gè)民族內(nèi)的流行地域上自然擴(kuò)散的結(jié)果。③

    布依劇與同一族源、—江之隔的廣西北路壯劇，自從誕生后就有著頻繁交流的密切關(guān)系。清光緒元年(1875)，廣西北路壯劇戲師楊蓮、廖法倫到冊(cè)亨乃言演出并傳藝；光緒二十一年，廣西北路壯劇戲師黃永貴帶班到冊(cè)亨的八達(dá)、乃言、板壩等地演出并傳藝，北路壯劇逐漸在貴州布依族地區(qū)扎根。光緒二十二年(1896)，兩廣總督岑春煊之四弟岑毓琦邀請(qǐng)滇、黔、桂三省12個(gè)土戲班至廣西那勞演出，歷時(shí)六晝夜，觀眾達(dá)數(shù)千人。布依戲參加了此次盛會(huì)，開(kāi)闊了視野，切磋了演技，并與滇、桂兩省的壯劇班保持著友好聯(lián)系。布依戲與北路壯劇在藝術(shù)上相互吸收、共同發(fā)展，形成了同一劇種，這也是南盤(pán)江兩岸所謂壯族和布依族實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)民族的兩種不同法定族稱的又一佐證。光緒三十四年（1908），法國(guó)傳教士古斯達(dá)夫·衛(wèi)利亞與約瑟夫·方義仁合著的《布、漢、法辭典》由香港商務(wù)印書(shū)館出版。書(shū)中以“谷藝”、“補(bǔ)谷藝”的譯音為布依戲、布依戲演員開(kāi)列條目，其標(biāo)志著布依戲藝術(shù)已趨于成熟。

②見(jiàn)《斯大林全集》第二卷

③這段話整段都轉(zhuǎn)載自《布依族文學(xué)史》第298頁(yè)（ 田兵 、黃世賢、 羅汛河、 陳立浩主編，黔西南布依族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)  &  貴州大學(xué)中文系  編，廣西民族出版社出版  廣西新華書(shū)店發(fā)行  右江日?qǐng)?bào)印刷廠印刷    1983年12月第一版第一次印刷）