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論南北僚人同屬一個(gè)民族
[這個(gè)貼子最后由紅棉樹(shù)在 2003-6-6 5:18:39 發(fā)表于壯族在線論壇（僚人家園）]

    近來(lái)僚人家園里對(duì)僚人概念的討論，共識(shí)已經(jīng)不少，對(duì)于北部壯族與布依族的關(guān)系、南部壯族與岱儂族的關(guān)系，已經(jīng)沒(méi)有值得懷疑的地方。有貝儂指出一個(gè)事實(shí)：北壯與布依的關(guān)系，比起北壯與南壯之間的關(guān)系要近，而南壯與岱儂的關(guān)系，也比南壯與北壯之間的關(guān)系要近，所以提出僚人是否應(yīng)該分為兩個(gè)民族的問(wèn)題。我認(rèn)為，僚人不應(yīng)該劃分出南北兩個(gè)民族，而應(yīng)該是包含南北兩大集團(tuán)。這兩大集團(tuán)的關(guān)系是同源、交叉與聯(lián)盟的關(guān)系，比漢族七大方言區(qū)之間的關(guān)系要近得多，所以不足以劃分為兩個(gè)民族。

一、語(yǔ)言：

●僚語(yǔ)概念  這里，先下一個(gè)概念僚語(yǔ)分有南僚語(yǔ)和北僚語(yǔ)，北僚語(yǔ)包括有：中國(guó)北部壯語(yǔ)、中國(guó)布依語(yǔ)、越南布依語(yǔ)、越南熱依語(yǔ)；南僚語(yǔ)包含有：中國(guó)南部壯語(yǔ)（儂語(yǔ)）、越南岱語(yǔ)、越南儂語(yǔ)、越南高欄語(yǔ)。在這里，我認(rèn)為在中國(guó)云南省靠近中越邊境一帶的劃分為壯族的“布央人”“拉基人”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)該屬于壯族，他們的語(yǔ)言屬于仡-央語(yǔ)支的，所以這里的布央語(yǔ)（廣西南僚的德靖土語(yǔ)內(nèi)部也大都自稱(chēng)‘布央’，與這里的布央不一樣）、拉基語(yǔ)既不屬于南僚語(yǔ)，也不屬于北僚語(yǔ)。50年代末民族識(shí)別的時(shí)候把他們劃分到壯族，我認(rèn)為有點(diǎn)草率，估計(jì)是因?yàn)樗麄內(nèi)丝跇O少，與云南的壯族各支系雜居在一起而文化習(xí)俗方面受到壯族強(qiáng)烈影響才如此劃分的。此外，與僚語(yǔ)關(guān)系密切的臨高話、六甲話、石語(yǔ)等由于地理因素或者語(yǔ)言變異原因，在這里也不視為僚語(yǔ)的一部分。

◆南僚語(yǔ)與北僚語(yǔ)的聯(lián)盟說(shuō)

    正如IHPEI貝儂所說(shuō)，南僚語(yǔ)屬于臺(tái)語(yǔ)支的中部組，而北僚語(yǔ)屬于臺(tái)語(yǔ)支的北部組，兩組最大的區(qū)別在于南僚語(yǔ)有著一套整齊的送氣清塞音的聲母（kh、ph、th，有的土語(yǔ)還有tsh），而北僚語(yǔ)沒(méi)有送氣清塞音聲母。從語(yǔ)音上來(lái)說(shuō)，中部組的南僚語(yǔ)與西南組的泰語(yǔ)、老語(yǔ)、撣語(yǔ)、傣語(yǔ)、阿含語(yǔ)等更接近，一些基本詞匯也是與西南組各語(yǔ)言同源而與北僚語(yǔ)不同，這可以說(shuō)明，原始臺(tái)語(yǔ)支在分化的時(shí)候，中部組（南僚語(yǔ)）與北部組（北僚語(yǔ)）分化在先，而中部組（南僚語(yǔ)）與西南組（泰、老、傣、撣、阿含）分化在后。而從詞匯的同一率和音系的近似上推算，西南組很有可能是從中部組遷徙出去后，在當(dāng)?shù)亟邮苄〕朔鸾探袒�而分離形成的。

    因?yàn)槲髂辖M遷徙到了遠(yuǎn)離僚區(qū)的中南半島西半部和云南省南部一些地區(qū)，文化上接受小乘佛教的洗禮，借用和產(chǎn)生了大量不同于原始臺(tái)語(yǔ)的詞匯，而南僚語(yǔ)、北僚語(yǔ)則繼續(xù)接受漢語(yǔ)的影響也借用與產(chǎn)生了大量新詞匯，于是產(chǎn)生了一個(gè)現(xiàn)象，西南組朝著另一個(gè)方向，而中部組（南僚語(yǔ)）與北部組（北僚語(yǔ)）由于地緣上親密吻合，卻朝著同一個(gè)方向發(fā)展，在漢文化繼續(xù)影響下保持了相同的歌圩、銅鼓、干欄、稻作、麼教等文化模式，常用詞匯逐漸趨于一致，除了語(yǔ)音早期分化的痕跡，語(yǔ)言差距反而減少了，產(chǎn)生了南僚語(yǔ)-北僚語(yǔ)的大聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟的存在，足以用僚語(yǔ)這個(gè)概念來(lái)統(tǒng)一南僚語(yǔ)與北僚語(yǔ)。在這個(gè)南北僚同盟的論證上，值得指出的是，南僚語(yǔ)與北僚語(yǔ)各方言土語(yǔ)產(chǎn)生了許多語(yǔ)言交叉現(xiàn)象，這個(gè)交叉現(xiàn)象包括語(yǔ)音與詞匯兩大部分。

語(yǔ)音的交叉：舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，同屬于北僚語(yǔ)的幾個(gè)土語(yǔ)，在某些同源詞匯上的發(fā)音不一致，但是卻分別與同屬于南僚語(yǔ)的幾個(gè)土語(yǔ)一致。以下的例詞拼音為拼音壯文的拼音形式而非國(guó)際音標(biāo)。

聲母的交叉：                            魚(yú)     叫  
北僚布依第一土語(yǔ)（貴州省望謨縣）       bya    yeuh
北僚右江土語(yǔ)（廣西田陽(yáng)縣）             ca     heuh
南僚德靖土語(yǔ)（廣西德�？h）             bya    yeuh
南僚左江土語(yǔ)（廣西大新縣）             ca     heuh

韻母的交叉：                           年      豬
北僚布依第一土語(yǔ)（貴州省望謨縣）       bi      mu
北僚桂北土語(yǔ)（廣西巴馬縣）             bei     mou
南僚左江土語(yǔ)（廣西大新縣）             bi      mu
南僚德靖土語(yǔ)（廣西德�？h）             bei     mou

詞匯的交叉：在某些不同源的詞匯上，同屬于北僚語(yǔ)的幾個(gè)土語(yǔ)，詞匯不一定一樣，卻分別與同屬于南僚語(yǔ)的幾個(gè)土語(yǔ)詞匯同源。以下的壯文例詞全部已經(jīng)由方言發(fā)音形式改寫(xiě)為武鳴話標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)形式，以方便表明其同源跡象。

                                       是     黃牛  
北僚布依第一土語(yǔ)（云南省羅平縣）       seih    cwz    
北僚右江土語(yǔ)（廣西田陽(yáng)縣）             dwg     moz
南僚邕南土語(yǔ)（廣西邕寧縣）             dwg     cwz
南僚德靖土語(yǔ)（廣西德保縣）             seih    moz

    這種交叉現(xiàn)象在所有南北僚的各個(gè)土語(yǔ)里幾乎都存在，展示著北僚內(nèi)部各個(gè)土語(yǔ)與南僚內(nèi)部各個(gè)土語(yǔ)之間存在的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

    聽(tīng)力習(xí)慣也許更能夠通俗地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如南僚語(yǔ)德靖土語(yǔ)的德保人，去聽(tīng)一個(gè)南僚語(yǔ)邕南土語(yǔ)的邕寧人說(shuō)他的僚語(yǔ)，聽(tīng)懂1/3也算不錯(cuò)了，但是去聽(tīng)一個(gè)北僚語(yǔ)右江土語(yǔ)的田陽(yáng)人說(shuō)他的僚語(yǔ)，卻可能聽(tīng)懂2/3甚至更多，這說(shuō)明南北僚語(yǔ)的語(yǔ)音差異，某種程度上已經(jīng)退位于整個(gè)僚語(yǔ)內(nèi)部的地緣差異了。所以說(shuō)，南北僚語(yǔ)固然存在著系統(tǒng)的語(yǔ)音差異，卻不足以拿來(lái)做劃分為兩個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)。

    綜上所述，從語(yǔ)言學(xué)上來(lái)看，南北僚語(yǔ)既可以說(shuō)是臺(tái)語(yǔ)支里的兩大組，但是由于南北僚語(yǔ)先分化又重新聯(lián)盟的實(shí)際，所以南北僚語(yǔ)又可以說(shuō)是同一種語(yǔ)言的兩大方言。

二、文化與風(fēng)俗

    所有的臺(tái)語(yǔ)支民族都有發(fā)達(dá)的稻作文化、干欄建筑文化、銅鼓文化，在很多文化習(xí)俗方面都有共性的一面。不過(guò)，南僚與北僚在文化、習(xí)俗的共性面上，卻是其他其它臺(tái)語(yǔ)支民族所不能比的。下面以歌圩、麼教、漢字文化為例來(lái)說(shuō)明南北僚在民間早已經(jīng)形成一個(gè)聯(lián)盟民族的事實(shí)。

■歌圩文化 僚人的歌文化，可以說(shuō)是僚族最大的特點(diǎn)。在所有介紹到壯族、布依族、岱儂族的資料里，幾乎沒(méi)有不提到擅長(zhǎng)山歌與詩(shī)歌、各地每年聚歌的風(fēng)俗的。廣西壯族地區(qū)向來(lái)有“歌�！敝�美譽(yù)，而貴州的布依族地區(qū)也有“詩(shī)鄉(xiāng)歌�！钡姆Q(chēng)號(hào)。這個(gè)歌文化幾乎貫穿了整個(gè)南北僚人的文化模式，成為南北僚人在文化與習(xí)俗方面最大的共性。

    不論是南僚還是北僚，在唱民歌的時(shí)候，都是很講究韻律的，而同樣采用“腰腳韻”、即興對(duì)歌的唱歌模式，都是有別于其他民族的共同特點(diǎn)。而每年春秋農(nóng)閑季節(jié)都要聚會(huì)唱歌，以歌擇偶、以歌交際，不論是在越南北部，還是廣西中部，亦或貴州西南，完全一致。這文化特征在臺(tái)語(yǔ)支其他族群里，都是沒(méi)有或者不興盛的。我認(rèn)為這個(gè)習(xí)俗之所以在僚區(qū)里形成，首先是繼承古代百越的聚歌風(fēng)俗（漢文史書(shū)的不少相關(guān)記載、以及同屬于百越族系后代的侗族等民族歌文化的發(fā)達(dá)也可以說(shuō)明這個(gè)事實(shí)），而這個(gè)風(fēng)俗得以發(fā)展鞏固下來(lái)并達(dá)成現(xiàn)代南北僚如此近似的歌文化模式，則得益于南北僚的連貫分布與相互影響，這種相互影響與古代僚人地區(qū)羈縻-土司制度下共同的政治經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)該有關(guān)系，這更能夠說(shuō)明南北僚在古代的時(shí)候事實(shí)上已經(jīng)朝著同一個(gè)民族聯(lián)盟的方向發(fā)展了。

★麼教與漢字 之所以將麼教與漢字放到一起去闡釋僚族的各支系的親密關(guān)系，是因?yàn)辄N教這個(gè)宗教文化除了千百年來(lái)用口頭來(lái)傳誦下來(lái)以外，還有很多麼教經(jīng)典是通過(guò)1000多年來(lái)以漢字或用漢字改組成的土俗字（古僚字）來(lái)記錄傳承下來(lái)的。

    麼教是南北僚人的共同宗教信仰，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，即使經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展，但還沒(méi)有形成成熟的宗教，但是萬(wàn)物有靈、祖先崇拜、多神信仰、占卜與蠱術(shù)等共同的特征并存，在近代以來(lái)已經(jīng)朝著有組織的“師公教”方向發(fā)展。宗教信仰上，與臺(tái)語(yǔ)支西南組的各族普遍信仰小乘佛教很不一致。

    傳統(tǒng)社會(huì)里宗教與文化圈是息息相關(guān)的，如小乘佛教文化圈就孕育了東南亞臺(tái)語(yǔ)支各族的巴利字母文字，臺(tái)語(yǔ)支中部組與北部組的南北僚人的傳統(tǒng)麼教在受到漢文化的強(qiáng)烈影響下，也全盤(pán)接受了漢字文化的洗禮，甚至借用漢字部首和六書(shū)構(gòu)字法來(lái)創(chuàng)制了自己的土俗字，來(lái)記載宗教經(jīng)典、記錄山歌、代寫(xiě)地名、記帳甚至寫(xiě)公文牒訟等。有實(shí)物可考的是，僚人的土俗字最早出現(xiàn)在唐朝時(shí)候的廣西上林縣的一個(gè)碑文里，比臺(tái)語(yǔ)支西南組各支系文字的出現(xiàn)要早，但有趣的是，西南組各支的巴利文字廣泛應(yīng)用，與南北僚的土俗字大規(guī)模應(yīng)用幾乎是同一個(gè)時(shí)間，這似乎說(shuō)明了整個(gè)泰-僚族系大約在1000年前，同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)文字的需求。無(wú)論是南壯-岱儂，還是北壯-布依，都產(chǎn)生了同一個(gè)文字體系的方塊僚字，文字的作用完全一致，這也強(qiáng)有力地證明南北僚在書(shū)寫(xiě)文化上的相互影響和加強(qiáng)了交流。

    從原始宗教的延續(xù)發(fā)展與趨于一致、采用漢字組造土俗文字和廣泛使用上，我認(rèn)為南北僚已經(jīng)具備了形成同一個(gè)民族的條件。

三、地理分布

    我覺(jué)得，北壯、布依（含越南布依、熱依）、南壯、岱儂（含高欄）組成了僚人，而臨高人、石話人以及分布在泰國(guó)、老撾內(nèi)部的一些說(shuō)屬于臺(tái)語(yǔ)支北部組的小支系暫時(shí)不應(yīng)考慮在里面，主要是因?yàn)榭紤]到地理的分布以及這個(gè)分布造成的民族社會(huì)有很大的關(guān)系。

▲連貫的地理分布是僚族主體形成的最基本的條件。僚人的主體分布區(qū)，以廣西西半部寬廣的喀斯特臺(tái)地、紅土丘陵、河谷平原地帶為中心，北起貴州省南部浩瀚的喀斯特高原區(qū)，向西延伸到云南省東南部的廣袤的巖溶高原，往南跨過(guò)中越國(guó)境一直蔓延到紅河邊上，東面則因?yàn)榻�代以�?lái)漢化浪潮對(duì)大批平原僚人的吞沒(méi)而零星殘留分布到廣東省西部的山區(qū)，其中，南北僚的分布界限以邕江、右江為大致分水嶺，到達(dá)田陽(yáng)縣以后以北回歸線為大概分界往西延伸。其他地方的散居僚人，如四川省涼山州的壯族、布依族、陜西省柞水縣的壯族，都是在僚人民族形成之后再外遷的。

    這樣的緊密分布，是典型的聚居民族。強(qiáng)調(diào)僚人包括南北兩大集團(tuán)，而北僚包含布依族、北壯，南僚包括南壯、岱儂，這與由于連貫的地理分布而使得僚人千百年來(lái)并沒(méi)有中斷過(guò)波浪式的往來(lái)與交流有關(guān)系。按照目前的行政區(qū)劃和法定民族劃分事實(shí)，北部壯族與貴州省布依族的接壤區(qū)、南部壯族與越南岱儂族的接壤區(qū)，北部壯族與南部壯族的接壤區(qū)，可以說(shuō)是三個(gè)大的波浪式交往帶。

1）北壯-布依交往帶：南盤(pán)江是廣西西北部與貴州省西南部的分界線，也正是現(xiàn)代壯族與布依族最大的分界線。南盤(pán)江發(fā)源于云南省曲靖市，當(dāng)?shù)氐牧湃艘钥h為單位，如師宗縣為壯族，羅平縣為布依族，而南盤(pán)江流到黔桂交界線以后，河的南岸即廣西境內(nèi)的僚人則被劃為壯族，河的北岸即貴州境內(nèi)的僚人則被劃為布依族。其實(shí)，南盤(pán)江兩岸的僚人都自稱(chēng)“布依”、“布饒”，語(yǔ)言相通、習(xí)俗一致，自古以來(lái)往來(lái)通婚，也都將對(duì)方稱(chēng)為“布饒”（僚語(yǔ)：咱們的人），其實(shí)也就是“布僚”（僚人）。舉個(gè)例子，廣西的隆林縣、田林縣的壯族，與貴州省興義市的布依族，許多人相互之間都有親屬關(guān)系，在50年代民族識(shí)別工作結(jié)束后定了壯族與布依族兩個(gè)法定族稱(chēng)，就產(chǎn)生了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，如河北岸的叔叔是布依族，而河南岸的侄子卻是壯族。直至今日，南盤(pán)江兩岸的北僚人日常生活中仍然跨江親密交往，從古至今關(guān)系依舊。這個(gè)交往帶的相互交流是屬于北僚人民間內(nèi)部相互認(rèn)同而自行發(fā)起的。

2）南壯-岱儂交往帶：中越邊境的兩側(cè)，分布的絕大部分居民都是南僚的居民，在中國(guó)一側(cè)，法定族稱(chēng)是壯族，而越南一側(cè)，則以定居越南的先后順序?yàn)橐罁?jù)，分為岱族與儂族兩個(gè)法定民族。越南人所謂的儂族，其實(shí)就是南部壯族人在200年來(lái)遷入越北的結(jié)果。而越南人所謂的岱族，其實(shí)自古以來(lái)就生活在越北這片土地上，與南部壯族唇齒相依。中越邊境的出現(xiàn)，源于800多年前京族人成功脫離中國(guó)的控制而獨(dú)立建國(guó)、向北侵入僚人地區(qū)而引起僚人大規(guī)模反抗、在北宋政權(quán)的制約下而基本劃下了南壯與岱族的分界線。其實(shí)國(guó)境兩側(cè)的主體人民，全都自稱(chēng)“根土”“土僚”，意思是“土著”“本地人”“我們本地人”。事實(shí)上國(guó)境兩側(cè)的南僚人語(yǔ)言相通，文化與風(fēng)俗相近，國(guó)境劃定以后也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)相互的往來(lái)，有血親、姻親關(guān)系的人極多，平時(shí)走親訪友很頻繁，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)年代有也在槍林彈雨中冒險(xiǎn)穿梭往來(lái)的。這個(gè)交往帶與北壯-布依交往帶一樣，屬于南僚人民間內(nèi)部相互認(rèn)同而自發(fā)進(jìn)行的。不同的是，這個(gè)交往帶的分隔線是中越兩個(gè)國(guó)家的國(guó)境，比北壯-布依交往帶要受到更多的限制，而且受兩國(guó)之間關(guān)系與國(guó)際環(huán)境的影響。

3）北壯-南壯交往帶：右江流域、邕江流域是南壯與北壯的最大交錯(cuò)分布區(qū)，此外，云南省文山州的沙人-土僚·布儂的分界線也是南北壯的又一大緩沖地。這個(gè)交往帶與前兩個(gè)交往帶最大的不同在于不是兩者民間內(nèi)部相互認(rèn)同而自發(fā)進(jìn)行的，而是在近似語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和文化模式的認(rèn)知下，以聯(lián)盟式的方式自覺(jué)進(jìn)行的。從民間的往來(lái)可以窺視這種聯(lián)盟的存在。

    首先是相互通婚的普遍性。以相互接壤的北僚區(qū)的田陽(yáng)縣與南僚區(qū)的德�？h為例子，兩縣僚人內(nèi)部以一南一北為主，但是都各自有少量鄉(xiāng)鎮(zhèn)是對(duì)方僚語(yǔ)的延伸區(qū)，這些延伸區(qū)里的南僚人與北僚人通婚普遍，如果不是認(rèn)知到對(duì)方與自己的語(yǔ)言文化近似和生活習(xí)慣相同，應(yīng)該不會(huì)有如此普遍的通婚。據(jù)筆者在那坡縣訪問(wèn)期間了解到，那坡縣說(shuō)西南官話的漢族與該縣的南北僚人就極少通婚，因?yàn)樵摽h的漢族是近代才從云南省遷入的，無(wú)法在早已被僚人占據(jù)的平地立足而住缺少水源的高山上，甚至被僚人視為不潔，有僚漢鄰村都不往來(lái)的隔閡現(xiàn)象，然而該縣的南僚人和北僚人來(lái)往密切、相互通婚普遍，這似乎可以說(shuō)明僚人與漢族在民間還是存在民族心理隔閡，而南北僚人相互認(rèn)知而達(dá)成了民間的聯(lián)盟。

    其次有互趕歌圩的習(xí)慣，如桂西最大的歌圩春曉巖歌圩（現(xiàn)在已經(jīng)正名為敢壯山布洛陀歌圩），在田陽(yáng)縣的右江河谷中心地帶，每年歌圩的時(shí)候，除了同屬于北僚的百色、田東、巴馬等縣市的北僚人也趕來(lái)參加，南僚的德保也會(huì)有許多人赴會(huì)。這些南僚人除了在歌圩上尋找與自己語(yǔ)言相同、山歌類(lèi)型一致的田陽(yáng)縣南僚人（田陽(yáng)縣某些南部山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也說(shuō)南僚語(yǔ)）對(duì)歌，很多人也會(huì)唱北僚人的山歌，這與相互通婚的需要是有關(guān)系的。又如那破縣境內(nèi)大約有11個(gè)壯族支系，其中的央、儂府、儂順、仲（敏）、左州等5個(gè)支系是南僚人（不過(guò)總?cè)丝谡即蠖鄶?shù)），而儂安、依、銳、熬、晏勇、省等6個(gè)支系是北僚人（總?cè)丝谳^少），在該縣境內(nèi)因?yàn)槟狭诺摹把搿痹捜耸菑?qiáng)勢(shì)人群，所以幾乎所有的南北僚人也都會(huì)說(shuō)央話、唱央話山歌，以便與所有的其他僚人支系交際與通婚，而該縣其他民族則不會(huì)這么做，有趣的是該縣所有的南北僚支系都認(rèn)同“土”（本地人）的概念，都可以用“講土”（說(shuō)本地話、說(shuō)僚語(yǔ)）這個(gè)概念來(lái)覆蓋或替代自己支系的方言，這也可以說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，南北僚聯(lián)盟在南北僚雜居區(qū)的民間是普遍存在的。

    再次是即使是傳統(tǒng)的社會(huì)里，也存在著普遍的往來(lái)和互市。南北僚雜居區(qū)很多僚人都分別會(huì)說(shuō)對(duì)方的語(yǔ)言，那是因?yàn)轭l繁的接觸和語(yǔ)言的近似，很容易可以掌握音變規(guī)律而學(xué)成。雙方相互趕對(duì)方的圩市，經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切。相互的往來(lái)與互市，也使得雙方在文化、習(xí)俗的相互影響和交流在漫長(zhǎng)的歷史中沒(méi)有中斷過(guò)，恰恰是這樣，在歷史發(fā)展過(guò)程中也形成了基本一致的南北僚文化、風(fēng)俗模式。

    通婚、往來(lái)、互市、相互融合，不僅存在于中國(guó)南北僚的大雜居區(qū)，而且十分明顯地存在于南僚人聚居、北僚人散居的越南北部。越南政府法定的民族屬于南僚人的有岱族、儂族、高欄三個(gè)部分，而北僚人則有布依族、熱依族等（此外，還有個(gè)布標(biāo)族，范宏貴著的《越南的民族與民族問(wèn)題》、《同根生的民族——壯泰各族淵源與文化》，周建新著的《中越中老跨國(guó)民族及其族群關(guān)系研究》都將之看成是與‘壯-岱儂·高欄·拉基·布標(biāo)’跨國(guó)民族的一部分，但不清楚其語(yǔ)言到底是南僚或北僚亦或其他）。越南布依族、熱依族人口比較少，布依族有1450多人口，而且雜居于岱儂族生活的地區(qū)，基本上已經(jīng)完全同化與當(dāng)?shù)氐膬z、岱族群，大部分人已經(jīng)改操儂語(yǔ)；熱依族有3.8萬(wàn)人，只有部分地方的熱依人還保持原本的北僚語(yǔ)，而大部分也該操了岱語(yǔ)、儂語(yǔ)等南僚語(yǔ)。這種北僚-南僚語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，除了當(dāng)?shù)乇绷湃丝谏傧鄬?duì)弱勢(shì)、南僚人口多相對(duì)強(qiáng)勢(shì)以外，還有因?yàn)檎Z(yǔ)言文化的近似而容易相互轉(zhuǎn)換，存在一個(gè)超越其他民族所沒(méi)有的族群聯(lián)盟關(guān)系。

    有意思的是，德�？h民間有這么一個(gè)比喻，“Yang vax Yuij，ceih ma fouq”，意思是，布央（德保南僚人對(duì)本身的自稱(chēng)）與布依（德保南僚人對(duì)本縣境內(nèi)以及田陽(yáng)以北所有北僚人的統(tǒng)稱(chēng)），是一對(duì)狗。這里的“ma fouq”，意思是“一對(duì)狗”、“雙犬”，不是貶義，而是形容兩者關(guān)系的親密。因?yàn)槿绻麊为?dú)是一條狗的話，出門(mén)在外處處都會(huì)落單，對(duì)身周的威脅感到膽怯和恐懼，而如果是兩條狗在一起，再大的威脅也不怕，會(huì)不停地朝著威脅的方向汪汪而吠。這句話其實(shí)就是形容南僚人與北僚人的親密聯(lián)盟。

    總之，南僚與北僚在分布的連貫性上，逐漸自覺(jué)形成了民間的相互認(rèn)同和往來(lái)聯(lián)盟，這樣唇齒相依的地理分布格局，是南北僚人通過(guò)聯(lián)盟形成同一個(gè)民族的最基本條件。

四、族稱(chēng)

◇奇特的族稱(chēng)交叉現(xiàn)象

    毋庸置疑的是，南北僚人內(nèi)部存在著許多不同的自稱(chēng)和他稱(chēng)，這個(gè)自稱(chēng)和他稱(chēng)往往是交錯(cuò)在在一起。一般介紹壯族的書(shū)籍和資料都說(shuō)壯族內(nèi)部有“布?jí)选薄安家馈薄安純z”“布央（根央）”“布土（根土）”“布傣（岱）”“布偏”“布那”“布?jí)拧薄安悸�”等，但是很少�?jiàn)有對(duì)僚人自稱(chēng)與他稱(chēng)的深入研究。

    其實(shí)，僚人內(nèi)部族稱(chēng)（包括自稱(chēng)與他稱(chēng)）存在著普遍的交叉現(xiàn)象，就象南北僚語(yǔ)的交叉現(xiàn)象一樣，體現(xiàn)著民族稱(chēng)呼在朝著南北聯(lián)盟與相互認(rèn)同的方向發(fā)展。

    “土”這個(gè)自稱(chēng)應(yīng)該是一個(gè)將自己認(rèn)同于其他支系的一個(gè)族稱(chēng)升華，也就是說(shuō)應(yīng)該是在原本的自稱(chēng)之后形成的。因?yàn)樵谑褂谩巴痢钡臅r(shí)候，各地的僚人內(nèi)部其實(shí)還有根植于自己方言的其他自稱(chēng)。

    如，德保南僚人最普遍自稱(chēng)是“土”，但是民間還保留著“央”的古老自稱(chēng)。而人們要是問(wèn)，你們到底是“土”還是“央”，他們某些人會(huì)回答：“土”就是“央”，“央”就是“土”；而某些人會(huì)回答：“土”里面還有其他人，如“儂”Noengz、“仲”Cuengh、“依”Yuij等。而德�？h城的許多年輕人已經(jīng)不知道“央”為何物，只知道自己是“土”。這其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明了“土”這個(gè)自稱(chēng)是超越甚至已經(jīng)覆蓋或取代了原本的自稱(chēng)的，這種超越顯示了南北僚民間在族稱(chēng)上的統(tǒng)一要求。

⑵布?jí)?/STRONG>  “布?jí)眩ㄖ伲�”或“布爽”這個(gè)自稱(chēng)的中心分布區(qū)在廣西的柳江流域和紅水河流域，以及廣東省的連山一帶，這些地方都是北僚人，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)寫(xiě)作Bouxcuengh。這個(gè)自稱(chēng)目前是上升到了法定的稱(chēng)呼，將廣西、云南、廣東境內(nèi)的大多數(shù)僚人都統(tǒng)一為“壯族”，應(yīng)該與漢人對(duì)僚人最直接的接觸在這些地區(qū)有關(guān)。估計(jì)自稱(chēng)為“布?jí)选钡谋绷湃苏急绷湃丝诒壤�約為1/3。然而實(shí)際上，南僚語(yǔ)德靖土語(yǔ)內(nèi)部，也有自稱(chēng)“壯”的支系的，那就是分布于那破縣以及鄰近的靖西某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、越南北部高平省的有名的“黑衣壯”，他們自稱(chēng)“壯”或“敏”，然而說(shuō)的語(yǔ)言卻屬于南僚語(yǔ)，這也是南北僚在自稱(chēng)上的交叉現(xiàn)象的體現(xiàn)。有趣的是他們平時(shí)也說(shuō)自己是“土”，說(shuō)的話既是“講壯”“講敏”，也是“講土”。

⑶布依  大約將近1/3北僚人有這樣的自稱(chēng)，如所有貴州省的北僚人都自稱(chēng)布依，而廣西北僚語(yǔ)的桂邊土語(yǔ)、桂北土語(yǔ)和云南省的丘北土語(yǔ)，幾乎都是這個(gè)自稱(chēng)。在不同的方言有不同的發(fā)音形式，如[pu4 ?jui3/4][pu4 ?jai3/4][pu4 ?joi3/4][pu4 ?ji3/4]等，都是異音同字。在邕寧縣的南僚語(yǔ)區(qū)，也有將自己的語(yǔ)言稱(chēng)為“依”Yaej的。這也是南北僚在自稱(chēng)上的交叉現(xiàn)象之一。

    有趣的是，南僚人的德保民間，會(huì)將田陽(yáng)縣的北僚語(yǔ)和所有的說(shuō)北僚語(yǔ)的人都稱(chēng)做“依”Yuij。這也是德保民間將布依與北壯視為一體的體現(xiàn)。而田陽(yáng)縣說(shuō)北僚語(yǔ)的民間，卻不稱(chēng)呼自己為“依”而是“土”，反而與德保南僚人自稱(chēng)一致。

    而自稱(chēng)“布依”的人群，也大都認(rèn)同“布饒（僚）”，特別是在廣西與貴州交界的地方，南北盤(pán)江兩岸的北僚人會(huì)繞過(guò)布依族與壯族這兩個(gè)法定族稱(chēng)，而用本族語(yǔ)將雙方統(tǒng)稱(chēng)為“布饒”——咱們的人。甚至在一些地方，如凌云縣、巴馬縣，“布饒”已經(jīng)覆蓋和取代原有的“布依”稱(chēng)呼，成為最普遍的自稱(chēng)。這里的“布饒”，其實(shí)就是“布僚”，與南僚的“土僚”（我們土人）有共通之處。鑒于“僚”這個(gè)族稱(chēng)在南北僚的民間都有使用，而且古籍中也長(zhǎng)期將之作為整個(gè)僚人的稱(chēng)呼，意思又能為所有僚人可以理解并易于接受，所以也就成為我們所提倡的函蓋整個(gè)壯族、布依族、岱儂族的“僚人”概念的僚語(yǔ)來(lái)源。

⑷儂  Nung已經(jīng)成為了英語(yǔ)里稱(chēng)呼所有南部壯族和越南的儂族的詞匯，將南壯和越南儂族說(shuō)成Main Nungz（主體儂人），而越南的岱族與黑泰說(shuō)成Scattered Nungz（散居儂人）。許多書(shū)籍都愛(ài)說(shuō)，南部壯族自稱(chēng)“布儂”，等等�？梢�(jiàn)這個(gè)稱(chēng)呼是僚人族稱(chēng)中不可忽視的一個(gè)。

    自稱(chēng)為“儂”的南僚人聚居在左江流域靠近中越邊境的一帶，德靖臺(tái)地也散居著不少自稱(chēng)“儂”的村落。但是，我的切身體會(huì)告訴我，“儂”作為他稱(chēng)，恐怕比作為自稱(chēng)的情況要多。一般說(shuō)來(lái)，右江流域田東縣的北僚人，將德�？h以及以南的所有南僚人都稱(chēng)為“布儂”，越南的岱族，也稱(chēng)所有的中國(guó)南部壯族為“儂”。但是，可笑的是實(shí)際上德保、靖西、那破三個(gè)縣南僚人的主體都自稱(chēng)“土”、“央”，絕不稱(chēng)呼自己是“儂”，而卻分別稱(chēng)呼對(duì)方是“儂”，如那坡縣的央人，不顧靖西、德保南僚人也自稱(chēng)“央”并與自己的語(yǔ)言十分近似，將靖西央人稱(chēng)為“儂順”（靖西古時(shí)為歸順州），將德保央人稱(chēng)為“儂府”（德保古時(shí)為鎮(zhèn)安府治所在地）。

    “儂”作為他稱(chēng)，并不只出現(xiàn)在南僚，北僚地區(qū)也有。巴馬縣的北僚人稱(chēng)呼田陽(yáng)縣的北僚人為“儂”，而云南省師宗縣操丘北土語(yǔ)的北僚人，也稱(chēng)呼本縣操桂邊土語(yǔ)的北僚人以及羅平縣的北僚人（布依族）為“布儂”。貴州省貞豐縣布依族也稱(chēng)貴州省望謨縣的布依族為“布儂”。右江流域的北僚人也經(jīng)常被廣西中部的邕北土語(yǔ)區(qū)北僚人稱(chēng)為“儂”，如果他們沿右江而上，就說(shuō)是“去儂”bae Nungz。這是“儂”作為他稱(chēng)在南北僚交叉存在的明證。