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銅鼓“保衛(wèi)戰(zhàn)”：家族傳承能否沿襲傳統(tǒng)文化

新華網(wǎng)廣西頻道  策劃/廣西分社采編室 記者 何豐倫 文/ 圖

     被譽為與壯族傳統(tǒng)文化同源而生，流傳數(shù)千年的銅鼓文化，如今面臨著嚴(yán)峻的傳承危機。收集了近３０面銅鼓的廣西壯族“銅鼓王”韋萬義，苦苦地用自己孱弱的肩膀支撐起這片無形的、璀璨奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打響著異常艱巨的“家族銅鼓保衛(wèi)戰(zhàn)”。

７８歲的壯族老人韋萬義收集了近３０面各具特色的壯族銅鼓，被譽為“壯族銅鼓之王”。

　　千年銅鼓淪落民間　古稀老人艱辛收集

    在位于廣西河池市東蘭縣政府不遠的的韋萬義家中，記者看到這樣一幅景象：１６面漆黑的銅鼓整整齊齊地擺放在大廳里靠墻的３層木架上，用鐵鏈聯(lián)好鎖住。

    “我這些銅鼓原來全都散落在河池、百色一帶，我用了近５０年時間來收集、研究它們�！蹦杲�八旬的韋萬義說。

    韋萬義的收藏銅鼓近３０面，其中最大的重２２公斤，最小的重６公斤。由于他收藏的銅鼓數(shù)量多、品種全，在當(dāng)?shù)乇蛔u為“壯鄉(xiāng)銅鼓收藏家”。

    銅鼓是我國南方少數(shù)民族地區(qū)的特色文物，其最早的史料記載距今已有２７００多年。有“世界銅鼓之鄉(xiāng)”之稱的廣西東蘭縣目前在冊的傳世銅鼓就有６１２面。

    專家介紹，全世界目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的銅鼓有１６００面，其中９００多面在廣西，而壯族集居的河池就有６００多面。

    銅鼓多以青銅鑄成，鼓面飾有花紋，另一頭空心，鼓面鑄有青蛙、太陽、禾苗、雨水等多種圖案，講述壯族先民占天斗地、生生不息的歷史故事。

    銅鼓有雌雄之分，雌鼓聲音清雅高潔，雄鼓聲音雄壯有力，配以不同的鼓點敲擊，壯族舞蹈，仿佛在敘述著一個民族生生不息的跋涉與希冀。

    韋萬義癡迷于銅鼓是從少年時代開始的。７０多年來，他始終對銅鼓情有獨鐘。“文化大革命”期間，東蘭銅鼓遭到厄運，許多銅鼓被當(dāng)作“四舊”砸毀。韋萬義得知，一批銅鼓被拉往外地，他急忙翻出家里僅有的１６０元追蹤前去，尋訪到河池地區(qū)收購站。不料來晚了一步，銅鼓已被運走。韋萬義傷心不已。收購員感動之余，將幸存的三面破鼓賣給了他。

“曾經(jīng)有不少人想出高價購買我的銅鼓，我都沒答應(yīng)�！表f萬義說：“銅鼓是我們壯家人血汗?jié)沧⒍�成的，是我們壯家人的根。別人不理解，我卻要好好保護這些收集來的銅鼓�！�

    從１９９９年開始，韋萬義所居住的東蘭縣委大院就不斷受到前來觀摩、拜訪的學(xué)者、專家、收藏家的關(guān)注。一位來自香港的收藏家看到韋老漢收藏的銅鼓后，當(dāng)即表示以每面銅鼓１０萬元的高價購買，但被韋萬義拒絕了。

    韋萬義說：“我們壯家人歡迎全世界欣賞、研究銅鼓文化，但絕不把銅鼓作商品交易�！�

    現(xiàn)代科技難醫(yī)文明“傷痕”　傳世文物亟待關(guān)注

    　數(shù)十年來，韋萬義在多家文學(xué)、歷史、藝術(shù)、考古刊物上發(fā)表文章，介紹、研究、思考壯族銅鼓文化的特色。然而，保護銅鼓、延長銅鼓壽命成為最讓韋萬義頭痛的事情。

    記者在韋萬義家中看到，不少銅鼓表面花紋圖案已經(jīng)漫滅，鼓聲沉悶，一些銅鼓鼓面出下缺角破損的情況。其中一面銅鼓甚至下半身斷裂。

    韋萬義頗為心痛地說：“這些至少是上百年甚至上千年的文物，一旦破損，肯定沒法找到原來熔鑄銅鼓的材料，修復(fù)當(dāng)然是一句空話�！�

    按照壯族先民的傳統(tǒng)，銅鼓的鑄造是一件非常神圣的事情，需要請出專門的“道工”，向神靈祈求，選擇時間日期，對銅鼓圖案的確定、銅鼓鼓聲鼓音的定位都非常嚴(yán)格，有絲毫達不到要求便會棄置不用。壯族典籍中記載，甚至達到了鑄十面銅鼓，最終只能有一面留存世上的地步。

    韋萬義的孫媳婦韋妮說：“爺爺最喜歡的是銅鼓，銅鼓甚至比我們還親，但專家迄今為止尚未清楚銅鼓該怎樣有效保護�！�    

    為了保護這些為數(shù)不多的銅鼓，韋萬義曾多次自費前往北京、上海、南寧，在多家博物館、展覽館、考古研究中心向?qū)＜艺埥獭５珜＜业谋硎緟s讓他失望：傳世文物保護是一個世界性難題，我們在這方面的投入力度、研究方式還需要更進一步的突破。

廣西博物館文博專家陶少毅說：“銅鼓保護是一個涉及金屬材料學(xué)、考古文物學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的工作，僅僅依靠一兩個學(xué)科的突破性進展，無法滿足需要，只能在學(xué)科整體推進的情況下，為銅鼓保護提供更多的可能性。”    

　　弱勢文化直面“現(xiàn)代入侵”　責(zé)任使命薪火相傳

    “盡管韋萬義希望能把自己對銅鼓的癡迷和熱愛傳遞給兒孫們，讓自己的后輩能在沿襲癡情中，確保銅鼓文化的延續(xù)。但這種家族式的文化傳承方式，很難規(guī)避現(xiàn)代文明的侵襲。”廣西民族學(xué)院中青年學(xué)者鄭維寬說。

　

參加各種文化藝術(shù)活動成為韋萬義家族弘揚、推動銅鼓藝術(shù)讓更多人知曉的重要方式。

韋萬義家族獲得的收藏證書。

　記者采訪的多位專家學(xué)者均表示：全球化時代面對現(xiàn)代文化的強勢入侵，具有民族性、地域性的文化會無一例外地遭受沖擊，在這一背景下，民族文化的守望者、捍衛(wèi)者們必須尋找新的途徑，在強化民族性的同時，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，在大浪淘沙中重?zé)ㄉ鷻C。

    ——韋萬義是家族式銅鼓文化傳承的倡導(dǎo)者，這種傳承已經(jīng)發(fā)生了效用。

    記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，韋萬義的孫子、孫媳婦都對銅鼓有相當(dāng)程度的愛好。與韋萬義類似的是：他們同樣在銅鼓文化的熏陶中成長，愿意對繼續(xù)收集、研究銅鼓中蘊藏的文化現(xiàn)象、歷史沉淀和精神皈依。

    在縣文化站工作的韋妮說：“爺爺最喜歡銅鼓，兒孫們在他的帶動下也喜愛銅鼓，別人家的年輕人我們管不了，但我們一定能把銅鼓繼承下去�！�

    不過，韋妮也有自己的擔(dān)心：銅鼓收集越來越多，縣城里的房子眼看放不下了，家里的老房子又亟待修繕，為這幾十面銅鼓棲身之地成為當(dāng)務(wù)之急的事情了。

    ——韋萬義把銅鼓文化融入現(xiàn)代演出中，希冀從中找到銅鼓文化的發(fā)展道路。

    從１９９７年開始，韋萬義就率領(lǐng)河池銅鼓表演隊前往廣西南寧參加國際民歌藝術(shù)節(jié)�，F(xiàn)代民歌藝術(shù)的精髓在民歌藝術(shù)節(jié)上展示的同時，壯族古老的銅鼓文化和博大精深的銅鼓藝術(shù)在其中也得到了弘揚。在藝術(shù)節(jié)現(xiàn)場，來自東南亞各國的歌手、藝術(shù)家把銅鼓隊團團圍住，向韋萬義等人詢問、請教銅鼓的歷史源流。

    然而，相當(dāng)一部分專家對“家族式”的民族文化保衛(wèi)戰(zhàn)提出了警告。廣西儒學(xué)會副會長錢宗范教授說：“歷史文化的發(fā)展表明，僅僅依靠個人或者家族的力量來維系傳統(tǒng)文化，無法確保文化傳遞的有效規(guī)范運行。只有通過制度上的鼓勵和扶持，才有使處于弱勢地位的民族文化得以維系和發(fā)展�！�

    浙江大學(xué)博士楊天保認(rèn)為，一種文化形式是和一種發(fā)展階段相對應(yīng)的。中國的大多數(shù)民間藝術(shù)形式與農(nóng)業(yè)社會的生活方式分不開。當(dāng)各地都奔著更發(fā)達的生活方式前進時，注定要使非物質(zhì)的、沒有現(xiàn)實的使用價值的藝術(shù)進入困境。目前雖無良策，卻總不能跟《茶館》里的一句臺詞那樣消極:“死馬是醫(yī)不活的，活馬遲早是要死的�！保ㄍ辏�