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銅鼓“保衛(wèi)戰(zhàn)”:家族傳承能否沿襲傳統(tǒng)文化
作者:何豐倫    文章來源:新華網(wǎng)廣西頻道    點擊數(shù):    更新時間:2007-3-11    
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銅鼓“保衛(wèi)戰(zhàn)”:家族傳承能否沿襲傳統(tǒng)文化

新華網(wǎng)廣西頻道  策劃/廣西分社采編室 記者 何豐倫 文/ 圖

     被譽為與壯族傳統(tǒng)文化同源而生,流傳數(shù)千年的銅鼓文化,如今面臨著嚴(yán)峻的傳承危機。收集了近30面銅鼓的廣西壯族“銅鼓王”韋萬義,苦苦地用自己孱弱的肩膀支撐起這片無形的、璀璨奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),打響著異常艱巨的“家族銅鼓保衛(wèi)戰(zhàn)”。

  78歲的壯族老人韋萬義收集了近30面各具特色的壯族銅鼓,被譽為“壯族銅鼓之王”。
  千年銅鼓淪落民間 古稀老人艱辛收集

    在位于廣西河池市東蘭縣政府不遠的的韋萬義家中,記者看到這樣一幅景象:16面漆黑的銅鼓整整齊齊地擺放在大廳里靠墻的3層木架上,用鐵鏈聯(lián)好鎖住。

    “我這些銅鼓原來全都散落在河池、百色一帶,我用了近50年時間來收集、研究它們!蹦杲搜捻f萬義說。

    韋萬義的收藏銅鼓近30面,其中最大的重22公斤,最小的重6公斤。由于他收藏的銅鼓數(shù)量多、品種全,在當(dāng)?shù)乇蛔u為“壯鄉(xiāng)銅鼓收藏家”。

    銅鼓是我國南方少數(shù)民族地區(qū)的特色文物,其最早的史料記載距今已有2700多年。有“世界銅鼓之鄉(xiāng)”之稱的廣西東蘭縣目前在冊的傳世銅鼓就有612面。

    專家介紹,全世界目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的銅鼓有1600面,其中900多面在廣西,而壯族集居的河池就有600多面。

    銅鼓多以青銅鑄成,鼓面飾有花紋,另一頭空心,鼓面鑄有青蛙、太陽、禾苗、雨水等多種圖案,講述壯族先民占天斗地、生生不息的歷史故事。

    銅鼓有雌雄之分,雌鼓聲音清雅高潔,雄鼓聲音雄壯有力,配以不同的鼓點敲擊,壯族舞蹈,仿佛在敘述著一個民族生生不息的跋涉與希冀。

    韋萬義癡迷于銅鼓是從少年時代開始的。70多年來,他始終對銅鼓情有獨鐘。“文化大革命”期間,東蘭銅鼓遭到厄運,許多銅鼓被當(dāng)作“四舊”砸毀。韋萬義得知,一批銅鼓被拉往外地,他急忙翻出家里僅有的160元追蹤前去,尋訪到河池地區(qū)收購站。不料來晚了一步,銅鼓已被運走。韋萬義傷心不已。收購員感動之余,將幸存的三面破鼓賣給了他。

“曾經(jīng)有不少人想出高價購買我的銅鼓,我都沒答應(yīng)!表f萬義說:“銅鼓是我們壯家人血汗?jié)沧⒍傻,是我們壯家人的根。別人不理解,我卻要好好保護這些收集來的銅鼓!

    從1999年開始,韋萬義所居住的東蘭縣委大院就不斷受到前來觀摩、拜訪的學(xué)者、專家、收藏家的關(guān)注。一位來自香港的收藏家看到韋老漢收藏的銅鼓后,當(dāng)即表示以每面銅鼓10萬元的高價購買,但被韋萬義拒絕了。

    韋萬義說:“我們壯家人歡迎全世界欣賞、研究銅鼓文化,但絕不把銅鼓作商品交易!

    現(xiàn)代科技難醫(yī)文明“傷痕” 傳世文物亟待關(guān)注

     數(shù)十年來,韋萬義在多家文學(xué)、歷史、藝術(shù)、考古刊物上發(fā)表文章,介紹、研究、思考壯族銅鼓文化的特色。然而,保護銅鼓、延長銅鼓壽命成為最讓韋萬義頭痛的事情。

    記者在韋萬義家中看到,不少銅鼓表面花紋圖案已經(jīng)漫滅,鼓聲沉悶,一些銅鼓鼓面出下缺角破損的情況。其中一面銅鼓甚至下半身斷裂。

    韋萬義頗為心痛地說:“這些至少是上百年甚至上千年的文物,一旦破損,肯定沒法找到原來熔鑄銅鼓的材料,修復(fù)當(dāng)然是一句空話!

    按照壯族先民的傳統(tǒng),銅鼓的鑄造是一件非常神圣的事情,需要請出專門的“道工”,向神靈祈求,選擇時間日期,對銅鼓圖案的確定、銅鼓鼓聲鼓音的定位都非常嚴(yán)格,有絲毫達不到要求便會棄置不用。壯族典籍中記載,甚至達到了鑄十面銅鼓,最終只能有一面留存世上的地步。

    韋萬義的孫媳婦韋妮說:“爺爺最喜歡的是銅鼓,銅鼓甚至比我們還親,但專家迄今為止尚未清楚銅鼓該怎樣有效保護!    

    為了保護這些為數(shù)不多的銅鼓,韋萬義曾多次自費前往北京、上海、南寧,在多家博物館、展覽館、考古研究中心向?qū)<艺埥獭5珜<业谋硎緟s讓他失望:傳世文物保護是一個世界性難題,我們在這方面的投入力度、研究方式還需要更進一步的突破。

廣西博物館文博專家陶少毅說:“銅鼓保護是一個涉及金屬材料學(xué)、考古文物學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的工作,僅僅依靠一兩個學(xué)科的突破性進展,無法滿足需要,只能在學(xué)科整體推進的情況下,為銅鼓保護提供更多的可能性。”    

  弱勢文化直面“現(xiàn)代入侵” 責(zé)任使命薪火相傳

    “盡管韋萬義希望能把自己對銅鼓的癡迷和熱愛傳遞給兒孫們,讓自己的后輩能在沿襲癡情中,確保銅鼓文化的延續(xù)。但這種家族式的文化傳承方式,很難規(guī)避現(xiàn)代文明的侵襲。”廣西民族學(xué)院中青年學(xué)者鄭維寬說。

 

  參加各種文化藝術(shù)活動成為韋萬義家族弘揚、推動銅鼓藝術(shù)讓更多人知曉的重要方式。

韋萬義家族獲得的收藏證書。

 記者采訪的多位專家學(xué)者均表示:全球化時代面對現(xiàn)代文化的強勢入侵,具有民族性、地域性的文化會無一例外地遭受沖擊,在這一背景下,民族文化的守望者、捍衛(wèi)者們必須尋找新的途徑,在強化民族性的同時,與現(xiàn)代文明相適應(yīng),在大浪淘沙中重?zé)ㄉ鷻C。

    ——韋萬義是家族式銅鼓文化傳承的倡導(dǎo)者,這種傳承已經(jīng)發(fā)生了效用。

    記者在采訪中發(fā)現(xiàn),韋萬義的孫子、孫媳婦都對銅鼓有相當(dāng)程度的愛好。與韋萬義類似的是:他們同樣在銅鼓文化的熏陶中成長,愿意對繼續(xù)收集、研究銅鼓中蘊藏的文化現(xiàn)象、歷史沉淀和精神皈依。

    在縣文化站工作的韋妮說:“爺爺最喜歡銅鼓,兒孫們在他的帶動下也喜愛銅鼓,別人家的年輕人我們管不了,但我們一定能把銅鼓繼承下去!

    不過,韋妮也有自己的擔(dān)心:銅鼓收集越來越多,縣城里的房子眼看放不下了,家里的老房子又亟待修繕,為這幾十面銅鼓棲身之地成為當(dāng)務(wù)之急的事情了。

    ——韋萬義把銅鼓文化融入現(xiàn)代演出中,希冀從中找到銅鼓文化的發(fā)展道路。

    從1997年開始,韋萬義就率領(lǐng)河池銅鼓表演隊前往廣西南寧參加國際民歌藝術(shù)節(jié),F(xiàn)代民歌藝術(shù)的精髓在民歌藝術(shù)節(jié)上展示的同時,壯族古老的銅鼓文化和博大精深的銅鼓藝術(shù)在其中也得到了弘揚。在藝術(shù)節(jié)現(xiàn)場,來自東南亞各國的歌手、藝術(shù)家把銅鼓隊團團圍住,向韋萬義等人詢問、請教銅鼓的歷史源流。

    然而,相當(dāng)一部分專家對“家族式”的民族文化保衛(wèi)戰(zhàn)提出了警告。廣西儒學(xué)會副會長錢宗范教授說:“歷史文化的發(fā)展表明,僅僅依靠個人或者家族的力量來維系傳統(tǒng)文化,無法確保文化傳遞的有效規(guī)范運行。只有通過制度上的鼓勵和扶持,才有使處于弱勢地位的民族文化得以維系和發(fā)展!

    浙江大學(xué)博士楊天保認(rèn)為,一種文化形式是和一種發(fā)展階段相對應(yīng)的。中國的大多數(shù)民間藝術(shù)形式與農(nóng)業(yè)社會的生活方式分不開。當(dāng)各地都奔著更發(fā)達的生活方式前進時,注定要使非物質(zhì)的、沒有現(xiàn)實的使用價值的藝術(shù)進入困境。目前雖無良策,卻總不能跟《茶館》里的一句臺詞那樣消極:“死馬是醫(yī)不活的,活馬遲早是要死的!保ㄍ辏

文章錄入:紅棉樹    責(zé)任編輯:紅棉樹 
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