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-什么是壯民族?
他們是百越人的直系后裔,中國(guó)人口最多的少數(shù)民族(1700多萬(wàn)),壯侗語(yǔ)族里的一個(gè)典型代表;形象地說(shuō),壯族是粵人(廣府人)的表親,泰族人、老族人、傣族人、撣族人的堂兄弟。
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分布于中國(guó)西南地區(qū)及越南北方的壯族、布依族和岱-儂族,從歷史淵源、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及分布狀況來(lái)看,是共性大于個(gè)性的同一人群,本站遵循其普遍自稱“布僚”Bouxraeuz(我們的人),將之統(tǒng)稱為——僚人。
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地方曲藝的榮光與尷尬
作者:趙瑋    文章來(lái)源:新華網(wǎng)廣西頻道    點(diǎn)擊數(shù):    更新時(shí)間:2007-3-11    
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地方曲藝的榮光與尷尬

新華網(wǎng)廣西頻道 文、圖/趙瑋 覃廣華

新華網(wǎng)廣西頻道 2004年10月26日

    作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族地方曲藝,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),品類繁多,形式各異,擁有深厚的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

    2004年10月19日到21日,第二屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演在廣西南寧舉行,這是事隔11年以后的又一次全國(guó)少數(shù)民族曲藝盛會(huì)。
天津滿族岔曲《太虛幻境》。

    采訪地方曲藝,每一個(gè)品類都能列舉出長(zhǎng)長(zhǎng)的榮譽(yù)與輝煌。然而,過(guò)去活躍在各地的上百種地方曲藝,現(xiàn)在仍然出現(xiàn)在舞臺(tái)上的只剩下幾十種。

    寧夏坐唱:只剩兩個(gè)人在唱

    寧夏坐唱是我國(guó)第一個(gè)獲“文華獎(jiǎng)”的曲藝曲種,也是寧夏唯一的一個(gè)地方曲種。它是寧夏土生土長(zhǎng)的曲藝形式,源于寧夏說(shuō)書、寧夏小曲和寧夏清曲等民間曲藝音樂(lè),在敘事和伴奏方面直接繼承了寧夏說(shuō)書的表現(xiàn)形式,1981年由銀川市說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)演員徐明智挖掘整理并正式定名。但目前卻只有兩個(gè)人在創(chuàng)作并演唱,他們就是徐明智和趙杰。

  坐唱表演在寧夏很受老百姓歡迎,徐明智介紹說(shuō):“在銀川體育館舉行寧夏坐唱演出的時(shí)候,那效果簡(jiǎn)直就是天崩地裂,上去以后就唱一段是下不來(lái)的。寧夏坐唱《年輕的老漢》,現(xiàn)在好多三四十歲的觀眾,提起來(lái)都能說(shuō)幾句!

    
寧夏坐唱《寨上古城看新貌》。
據(jù)了解,自1980年第一個(gè)冠名寧夏坐唱的曲目《年輕的老漢》由徐明智演出至今,二十多年來(lái),寧夏坐唱走南闖北——北京、上海、天津、武漢、成都等地都留下了寧夏坐唱的聲音。1997年,寧夏坐唱《百字經(jīng)》摘走“文華獎(jiǎng)”,成為中國(guó)曲藝類“文華獎(jiǎng)”開評(píng)后的第一個(gè)得主。然而,近些年來(lái),這深受群眾喜愛(ài)的地方曲藝的生存狀態(tài)卻令人擔(dān)憂。目前在整個(gè)寧夏,只有徐明智和趙杰兩個(gè)人在演出寧夏坐唱。

    徐明智說(shuō):“ 這一個(gè)曲種,就剩這兩人演了,業(yè)余的也有,但是它不規(guī)范。這個(gè)東西我從18歲唱到50歲了,有時(shí)候我也問(wèn)自己,這么好的東西難道就讓他自生自滅了?他畢竟是我們寧夏唯一的沒(méi)爭(zhēng)議的地方曲種!

    楊建國(guó),中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事,寧夏民族藝術(shù)研究所所長(zhǎng),長(zhǎng)期從事地方曲藝發(fā)展的研究,他告訴記者,寧夏坐唱目前遭遇尷尬的根本原因就是后繼乏人的問(wèn)題,后面的年輕演員跟不上去,“所以我們現(xiàn)在講寧夏坐唱還能唱多久?這是現(xiàn)在一個(gè)很突出的問(wèn)題!    銀川市說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)成立于1985年,共有34名演員,全團(tuán)所需經(jīng)費(fèi)80%靠財(cái)政撥款,這些錢也只夠給演員們發(fā)工資,能夠用于寧夏坐唱?jiǎng)?chuàng)作、排練的經(jīng)費(fèi)幾乎沒(méi)有。

    徐明智每月的工資只有幾百元,經(jīng)費(fèi)的短缺,嚴(yán)重影響了演員的積極性,同時(shí)也把很多想學(xué)寧夏坐唱的新人擋在門外。

    徐明智說(shuō):“也有些人托各種關(guān)系來(lái)找我,說(shuō)讓自己的孩子跟著我學(xué)坐唱,但是我都沒(méi)有答應(yīng),為什么呢?不能耽誤人家孩子的前程嘛,如果說(shuō)能保證人家學(xué)完以后有穩(wěn)定的工作,穩(wěn)定的收入,這還行,做不到那就把人家孩子耽誤了!

    廣西彩調(diào):專場(chǎng)演出現(xiàn)代歌舞助陣

    遭遇尷尬境地的還不止寧夏坐唱,很多地方戲曲也面臨著同樣的問(wèn)題。因《劉三姐》而為人們所知的廣西彩調(diào)目前也生存在艱難中。
廣西彩調(diào)。

    作為我國(guó)地方戲劇的優(yōu)秀代表,廣西彩調(diào)曾經(jīng)有過(guò)輝煌。20世紀(jì)50年代,被正式定名為彩調(diào)。唬叮澳甏,《劉三姐》紅遍大江南北,飲譽(yù)海內(nèi)外;《五子圖》使全國(guó)幾十個(gè)劇種,幾百個(gè)劇團(tuán)爭(zhēng)相上演;90年代的《哪呵咿呵嗨》榮獲“文華獎(jiǎng)”、中國(guó)曹禺戲劇獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)23項(xiàng)。

    但是,在市場(chǎng)沖擊下,原來(lái)分布在廣西各地的數(shù)百家彩調(diào)劇團(tuán)大多已紛紛解散,專業(yè)劇團(tuán)僅剩廣西彩調(diào)劇團(tuán)及柳州市、桂林市彩調(diào)劇團(tuán)等少數(shù)幾家。

    僅剩的幾家劇團(tuán)也舉步維艱,很難走上市場(chǎng)。廣西彩調(diào)劇團(tuán)一級(jí)演員楊步云無(wú)奈地這樣概括目前的市場(chǎng)現(xiàn)狀:“有觀眾沒(méi)有市場(chǎng),大家不要錢的戲都喜歡看,但是一要錢的話買票的人就比較少!

    2003年9月,廣西在宜州市舉辦“彩調(diào)藝術(shù)大賽”,由于是免費(fèi)演出,觀眾如潮,演員進(jìn)劇場(chǎng)都艱難,“但是賣票可能最多也是五六成,”楊步云說(shuō)。

    廣西彩調(diào)劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)龍杰鋒告訴記者,劇團(tuán)為了生存和發(fā)展,對(duì)內(nèi)實(shí)行了一系列的改革,對(duì)外也在摸索走上市場(chǎng)的道路。但是長(zhǎng)期以來(lái)形成的“送戲下鄉(xiāng)白看戲”習(xí)慣,使得最有彩調(diào)群眾基礎(chǔ)的縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺乏市場(chǎng)的培養(yǎng),很難進(jìn)行商業(yè)性演出,龍杰鋒說(shuō):“本來(lái)彩調(diào)劇團(tuán)應(yīng)該演彩調(diào),但是考慮到要稍微有些收入,而市場(chǎng)上對(duì)歌舞的需求量比較大,出于無(wú)奈,有時(shí)候就得演一些歌舞,否則更加沒(méi)有辦法掙到一點(diǎn)小錢,更加沒(méi)有辦法適應(yīng)、生存下去!

    彩調(diào)界人士認(rèn)為,廣西彩調(diào)是中華民族傳統(tǒng)文化基因庫(kù)里不可或缺的一部分,應(yīng)得到“特別保護(hù)”,在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)。龍杰鋒認(rèn)為,彩調(diào)是廣西獨(dú)特的文化藝術(shù)形式,具有鮮明的民族性和很濃郁的地域性,如果不保護(hù)它,任其自然消失,那對(duì)我們民族文化是很大的損失。

    保護(hù)地方曲種時(shí)不我待

    面對(duì)地方曲藝、戲曲逐步消失的現(xiàn)實(shí),很多地方也在積極地想著各種辦法。江西是我國(guó)的戲曲大省,在我國(guó)戲曲發(fā)展史上有重要位置的戈陽(yáng)腔就發(fā)源于這里,但是隨著歲月的流逝,江西省有將近三分之一的地方劇種已經(jīng)消失。 江西省社會(huì)科學(xué)院研究員龔國(guó)光告訴記者:“很多劇種現(xiàn)在沒(méi)有了,消亡了,比如撫河戲和吉安戲就已經(jīng)消亡了,到現(xiàn)在都沒(méi)有辦法彌補(bǔ)!

    

內(nèi)蒙古陶力《江格爾》。

成立于1989年的江西省藝術(shù)檔案館,多年來(lái)一直從事著對(duì)江西地方戲曲唱腔、劇目的整理與搶救。據(jù)江西省藝術(shù)研究所國(guó)家一級(jí)作曲陳汝陶介紹:“目前一共收集了21個(gè)劇種,都是江西本地的,其中古老劇種有7個(gè),包括贛劇、東河戲、吁河戲等等!

    江西藝術(shù)檔案館的力量畢竟有限,在全國(guó)范圍內(nèi),類似寧夏坐唱、廣西彩調(diào)這樣的地方曲藝、戲曲大多已經(jīng)處于衰落、萎縮狀態(tài),有的甚至是逐步走向消亡。以地方劇種為例,1982年中國(guó)有文字記載和演出活動(dòng)的劇種尚有394種,但現(xiàn)在還在舞臺(tái)上演出的卻只有100多種,照這個(gè)速度發(fā)展下去,也許用不了多久,地方曲藝、地方劇種就會(huì)消失殆盡。因此,對(duì)地方曲藝、地方劇種的保護(hù)迫在眉睫。

    社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三部分構(gòu)成的,三者是一個(gè)有機(jī)的整體,不可偏廢。如果失之偏頗地只注重某一個(gè)方面,就是畸形發(fā)展。文化也是這樣,也許在今天看來(lái),這些劇種、曲種在整個(gè)文化中所占的位置并不見(jiàn)得有多么重要,但如果全國(guó)各地你丟我也丟,就有可能把老祖宗給我們留下來(lái)的豐富寶貴的文化遺產(chǎn)逐步丟失殆盡。

    楊建國(guó)認(rèn)為,首先作為政府要管地方曲藝,要把它作為一種民族的、優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待它。同時(shí),地方曲藝的創(chuàng)作要跟上,要不斷有新的節(jié)目,新的表現(xiàn)形式,才能滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化藝術(shù)需求。

    西藏曲協(xié)常務(wù)副主席、國(guó)家一級(jí)編劇索朗次仁關(guān)注的是目前曲藝人才短缺問(wèn)題。他說(shuō),在西藏主要的民族地方曲藝有10多種,但只有一支17人的曲藝隊(duì),而且年齡都偏大,年紀(jì)最大的土登老師已經(jīng)71歲,但還在舞臺(tái)上表演。他希望政府和社會(huì)重視曲藝人才的培養(yǎng),多建立一些培訓(xùn)基地。

    民族地方曲藝來(lái)源于群眾的集體創(chuàng)作,曲藝工作者希望社會(huì)各界對(duì)它給予足夠的關(guān)注,讓這些少數(shù)民族珍貴傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。(完)

文章錄入:紅棉樹    責(zé)任編輯:紅棉樹 
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