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廣西桂中壯族二次葬及其心理初探

鐘巧玲(廣西師范學院 2005級研 民俗學 )

[摘要] 本文通過對廣西桂中壯族二次葬習俗的分析，揭示廣西桂中壯族二次葬習俗的社會意義及其產(chǎn)生的心理根源。二次葬習俗的形成與壯族的不潔觀、靈魂棲居觀、對鬼神的恐懼以及祈求祖先魂魄的保佑、祖先崇拜、迷信風水、長輩的艱辛與榮耀、后輩的榮譽名聲等心理密不可分。
[關鍵詞] 壯族；二次葬習俗；心理根源
[Abstract]：This essay focuses on revealing the social effects and psychological origin made by it by analyzing the custom of the two-time burial ceremony of Zhuang in the mid area of Guangxi Zhuang Autonomous Region. The forming of the two-time burial ceremony is closely related to the psychological elements which are revolved to the uncleanness view, the soul perch view, fear of the ghosts and gods, earnestly hoping the blessing of the ancestor’s soul, the ancestor's soul worship, superstition of geomantic omen, the elder's hardships and glory, the younger’s honor and fame.
[Key words]：Zhuang ethnic; the custom; two-time burial ceremony; psychological origin

一、壯族二次葬
    壯族二次葬就是人死后，對于尸體分二次處理，即先將死者以棺材盛尸進行土葬，待三五年后死者身上的軟組織腐化之后，掘墓開棺，把死者的骨骸揩刷或水洗烘干后裝進陶瓷翁里安葬。

（一）土葬習俗
    在桂中地區(qū)壯族社會，60歲以上的人臨終時，家里兒女都要到場。一旦死者停止呼吸，家人便會讓兒子或女兒去向舅家及其他親屬報喪。整個喪事一般經(jīng)過報喪、請水、入殮、打齋、出殯等程序。

1、報喪。一俟人死后，死者的兒子或女兒便找一同伴拿雞或豬肉到舅家去報喪。報喪者到舅家門外便燃放鞭炮以示報喪（絕不能徑直走進去），表示家里有人去世。而后，長子把死者兒子們送來的白布從頭到腳蓋住死者。這一切準備就緒后，子、女和媳婦們便圍著死者號淘大哭，盡情訴說著對死者的悲嘆和懷念之情。同時，喪家請風水先生或道公為死者寫靈位牌。

2、請水。即買水回家給死者洗滌尸體（投硬幣或銅錢于水中，以示向河神買水）。桂中地區(qū)壯族認為，人死后，一定要用水清洗干凈，才能進入陰間。所以，凡人死后都要立刻買水回來給死者清洗干凈。準備入殮的傍晚由死者的長女點著一把火帶路，孝男、孝女、孝孫及親屬隨同到河邊取水。孝男或孝女投放幾枚硬幣于水中，然后挑著水回家，水中放入柚子葉（人們相信柚子葉有避邪的作用），稍加熱后用毛巾沾水為死者浴身。擦洗完身體后，男的還要洗頭、剃頭戴帽；女的則梳妝頭發(fā)包好頭巾，目的是讓死者干干凈凈、體面地到另一個世界去生活。同時，由子女給死者換上全新的衣服、鞋襪等作為送終（衣服總數(shù)是單數(shù)，一般是五件或七件，講究上奇下偶，并且用香火燒穿洞，以免惡鬼搶走）。接著孝男、孝女小心翼翼地分別在死者的嘴里放一銀元（銅錢、硬幣亦可），一只手掌心放一飯團，另一只手拿著桃樹枝條，表示讓死者在陰間有錢用，有飯吃；手拿桃枝主要是驅(qū)趕孤魂野鬼，避免搶走死者的錢糧。此外，棺材內(nèi)四角各放一枚銅錢或硬幣，等待入殮。

3、入殮。凡年事已高者在世時一般都自己或叫兒子為其準備好壽板。壽板一般以杉木板為主，松木板次之，因為杉木經(jīng)久耐用。當然，如果這兩種木板都沒有，別的木板亦可。入殮前水腫死者要在棺材底灑一層草木灰，可以吸取尸體流出的水，防止其流出棺材外，非水腫死者不用放草木灰。然后，由兒孫們將尸體放入棺材中，并由長子將五或七層白布從頭到腳蓋住死者。最后封棺（第一顆釘由舅父或舅家人釘，其余的由長子負責完成），并在棺材底下點燃一盞燈，并放一只活公雞。（燃燈以示照亮死者到陰間的去路；活公雞以示引領亡魂到陰間）
入殮時，如果死者子女的出生時辰，經(jīng)風水先生推算恰與死者入棺時辰相克，入棺時他們應回避，不許目睹死者入棺，待蓋棺后才能回到棺邊，否則會禍及自身。

4、做道場。入殮完畢，晚餐開始，直系親屬晚餐要戒葷。親朋好友進餐時，可以喝酒，但不能高聲猜碼或干杯。晚餐過后，由道公開始超度死者魂魄。整個過程是：請師、破獄、迎魂、給孝、燃燈、點燈座、咒食、誦經(jīng)、拜懺、繞棺、回燈、超亡等程序。在做道場的過程中，道公需要十幾個小時不停地贊頌死者生前的為人和怎樣繼承死者的遺志等等。其間孝男、孝女跟著道公繞圈并不時自行跪拜或按道公示意跪拜。

5、出殯。也叫“出山”，靈柩停在家堂的時間一般為二至三天，視家庭經(jīng)濟情況而定。祭奠完畢后出殯，時間一般在上午12點鐘之前進行，具體時間由風水先生擇吉辰而定。壯族有個風俗，有人死了，其親戚以及全村人（每戶一人）都主動參加喪禮，整個送喪隊伍人員較多（有時多達一、二百人），因此出殯一般在上午，以便出殯后安排大家吃午餐。此外，壯族人認為，人一旦死后就登上逍遙路，路途遙遠，只有在上午出殯，才能在天黑之前趕到超凡世界，因為只有白天才路途通達，天黑之后則會迷失方向，很難到另一世界去了。出殯時，身披孝服、頭戴孝巾的兒媳婦脖子上掛著兩罐糧在前面引路，一罐裝飯菜，另一罐裝米、稻谷，表示死者到陰間后有糧食吃。緊跟著的是死者的親屬（晚輩）扛著祭帳（死者至親送）、銘禎（死者的女婿、侄女婿、孫女婿送），接下來是朋友等人，道公（如果請有）和抬棺材的走在最后。行走途中，靈柩由八個人抬著，絕對不能碰地，也不能停下，眾孝及送喪的人員不能回頭看。若有人回頭看，就意味著喪家又有一個即將死亡，非常不吉利。

（二）拾骨葬習俗
    壯族世居的華南地區(qū)，地下濕，氣溫高，雨量充足，蟲蟻繁生，不利于棺材和骨骼的保存。因此壯族人一般在死者入土后三、五年待尸體肉化筋消后拾骨，俗稱“撿金”。大部分壯族人的拾骨葬選在清明節(jié)，有的請風水先生另擇吉日。另葬時，要請風水先生選擇最佳墓地。拾骨葬是為死者選擇最后歸宿，是對死者的最后安定，所以家人特別重視，氣氛隆重肅穆，整個過程一般分為拾骨、下葬兩道程序。

1、拾骨。壯族人“拾骨”前要做三件事：一是請本家族長者親自到死者的墳墓，注意觀察能否“拾骨”，因為長者一般都有辨別死者肉化筋消的觀察經(jīng)驗；二是請風水先生擇最佳墳地；三是請風水先生“化命”，也就是看死者的生辰八字（陰命）和家族里所有人的生辰八字（陽命）是否相沖相克，如有沖克則避讓。以上三件事妥當后，主家還要置備專盛骨骸的陶瓷翁，俗稱“金壇”（金，五行之首，最為珍貴，以示對先輩之尊稱）。拾骨前，長子燃香后親自破開墳土。
長子拾骨時，先從頭部依次拾起放在土沙紙上，然后用土沙紙擦尸體所有部位的骨骸，剔除附于骨骸上的泥土、草根和尚未腐爛的衣物，然后將全部骨骸由下至上按人體骨架結(jié)構(gòu)順序安放入“金壇”內(nèi)，上面是頭蓋骨。放好骨骸，蓋上壇蓋，外部頂上放紅紙一張（以示吉利），兒子或?qū)O子抬之往墳地。尤為值得一提的是，從破開土墳到封壇口的整個過程一直撐著雨傘，以示陰魂不能見陽；在整個拾骨過程中，親屬不許悲傷、掉淚。若淚滴在死者的骨骸上，民間認為：其一，死者在陰間一輩子成濺人，魂魄不能歸宗；其二，拾骨葬是幫死者遷陰宅，相當于陽間的遷新居，遷新居應該是興高采烈的，而不應悲傷、掉淚。

2、下葬。兒子或?qū)O子們抬“金壇”到預先挖好的墓穴（深80-90厘米，寬50厘米左右）旁。至于何時安放“金壇”，則由風水先生指定吉辰。時辰一到，主家便燃放鞭炮于墓穴中，隨后把“金壇”放入�！敖饓�”的中央畫有一條中軸線，風水先生把羅盤放在中軸線上并調(diào)準分針方向，分針指向的那個山脈（龍脈），由主家自定，不過風水先生要解釋各種形勢的山脈有怎樣的象征意義。定好方向后，隨行的人員就用石塊和土，砌成半圓錐形的墳包，前面豎著墓碑，上面寫上墓主的名字，生卒年月，安葬時間及他的后嗣者。最后兒孫們回家挑來雞、豬頭、魚、飯、酒等祭祀品。祭祀前，主家還請風水先生到墓地做“祭煞”儀式�！凹郎贰钡哪康氖钦堅瓉硇聣炋幍母鞣N邪魔鬼怪吃一餐，然后再把它們趕走。趕鬼時，主持的風水先生用雞血或酒灑向西方，同時厲聲喊道：“一酒指天開，二酒閑地戶，三酒人長生，四酒邪鬼滅，人弄人死，鬼弄鬼滅。驅(qū)妖精、鎮(zhèn)鬼邪，我公（婆）從今長眠此墓穴，其他野鬼不得來擾亂”�！凹郎贰蓖戤叄瑑簩O們擺好酒肉，燒紙燒香，燃點鞭炮，虔誠地叩拜一番，算是安葬完畢，死者已歸祖列宗，生者完成了終身孝順之事。

    以上是對60歲以上正常死亡者二次葬習俗的敘述，這類死亡者稱為壽終正寢。人們認為他們屬于正常死亡，死后能歸祖列宗，他們的靈魂是受人們尊敬的神。至于非正常死亡者，壯族人把他們分為兩類：一類是夭折，一般指20歲以下死亡的人，即稱亡靈。這類死者的靈魂不足以享受后人的祭祀，故也不能歸祖列宗，他們土葬后一般就不再拾骨葬了；另一類是傷亡，就是指自殺、觸電、被殺、交通事故等非正常死亡的人。壯族人認為這種亡靈屬于鬼類，其靈魂最兇惡，作祟之心最為強烈，因此親屬只是悲傷而哭，不搞什么隆重的喪事，當天就匆忙草率地埋葬，并在下葬時于墓穴四周用桃木打釘，以示鎮(zhèn)妖壓邪，防止其鬼魂出來作祟。這類傷亡者如有后代可以拾骨葬，但他們的靈魂不能歸祖列宗。如果歸列祖列宗，就意味著以后家族代代有人死于非命（60歲以上的傷亡者，其子女請道公為其做道場——“過火�！焙�，其靈魂亦可歸宗）。

二、壯族二次葬的心理根源
    據(jù)相關的資料記載，在漢族和其他少數(shù)民族中也有進行撿骨葬的。有的是客死他鄉(xiāng)，因交通等原因而就地埋葬，若干年后再撿骨運回故里安葬；有的是由于父母中一方先喪，待另一方亡故后再移居合葬。這種二次葬大多有具體的客觀原因，而非一種普遍現(xiàn)象。①壯族的二次葬與其他民族的二次葬并不完全相同，而是具有悠久的歷史和濃厚的民族特點�？脊挪牧媳砻鳎�在新石器時代早期的桂林甑皮巖遺址中已有壯族二次葬了。②魏晉至明清時期桂西、桂北石山地區(qū)常見的巖葬，也是壯族的二次葬。③道光《慶遠府志》地理志風俗條引《粵西叢載》亦說：“自唐宋時風俗頗多不美，如民之貧者歸罪墳墓不吉，掘棺棲寄他處，名曰出祖�！鼻迥┟駠�，關于壯族二次葬的記載府拾皆是，說明二次葬是近代壯族最具特點的葬俗。④時至今日，壯族二次葬有增無減�？梢妷炎宥�次葬與其他民族的二次葬并非完全相同。壯族的二次葬的心理根源主要如下：

（一）“不潔”觀的遺存
    壯族人進行檢骨葬時，一般把牙齒扔掉，認為這是屬于人間的，不是天地神靈所賦予人的；人剛死時一般要用紙或布將祖宗神龕蒙住，以避免死人的穢氣沖犯了祖宗神靈；在出殯入土、撿骨重葬期間，死者是單獨設立靈位的，直至撿骨重葬了，死者的靈位才可以撤消，認為這時死者的鬼魂己經(jīng)加入家鬼的行列，不需另行設置了。在壯族人的觀念里，初死人的“不潔”是由于筋肉未化，而牙齒如同其筋肉一樣，都是人世間的物件，不除掉，鬼魂就不潔，就不具備加入家鬼行列的資格。因此人死后的第一次葬儀，是死者脫離活人社區(qū)生活的儀式，這時他的鬼魂是孤獨的；第二次葬才是他的歸群儀式，他的鬼魂才可以成為家庭祖宗神的一員。所以，壯族人認為必須進行二次葬，死者的鬼魂才能歸祖列宗，才能享受人間的祭祀。

（二）壯族的靈魂棲居觀
    二次葬的目的是讓靈魂獲得棲居之地，即通過二次葬，死者的靈魂才能到陰間去生活。著名學者拉法格曾指出：“靈魂可以自由離開軀體，但是必須依附在某物之上，它同尸體聯(lián)系在一起，而當皮肉腐爛和消解時，它就進入到骨頭里去，主要是頭蓋骨�！雹輭炎迳鐣�對于靈魂與人體之間的關系的看法也是這樣，認為人活在陽世的時候，靈魂就依附在人的肉體上，一旦人死了，靈魂就脫竅而出，返回祖居之地，加入祖靈的隊伍。而與靈魂孿生的靈魄，則成了游子，必須等到肉體腐朽之后而棲居于骨骸上，繼續(xù)留在凡間關照其子孫后代�；�于這種認識，壯族人認為必須二次葬，才能使靈魂獲得棲居之地，從而庇護子孫后代。可見，二次葬的產(chǎn)生與壯族人的靈魂棲居觀息息有關。

（三）對鬼神的恐懼以及祈求祖先魂魄的保佑
    在人類社會初期，人們認為萬物有靈，人的靈魂是獨立于肉體之外而存在，人死而靈魂不死。靈魂中包括有鬼魂，人們對鬼魂是敬畏的、恐懼的，因而奉之為神，于是就產(chǎn)生了鬼神崇拜。壯族人十分相信鬼神，認為鬼神有強大的力量，會給人帶來危害，所以認為鬼神是不可侵犯的，否則它會降禍于人。古代漢族的喪葬禮儀旨在哀悼逝去的先人，壯族古代的喪葬禮儀則在趨吉避兇，不讓或少讓死者的鬼魂作祟于活人。人死鬼化，古代的壯族非常懼怕。⑥他們把一切不幸的事故、傷損、疾病、衰老和死亡，甚至家庭貧困等都歸咎于鬼魂。迄今，不少地區(qū)的壯族家庭，堂屋除了正門之外還開有個小側(cè)門，就是古代家鬼出入門戶的遺制。基于此，壯族人為克服對鬼魂的恐懼心理，通常采用驅(qū)趕、哄騙或討好的方法，希望它們不再回到活人中作祟。于是，壯族人對死者進行二次葬，讓死者的魂魄歸祖列宗從而庇護自己。

（四）祖先崇拜
    壯族宗教的主體是家族宗教，祖先崇拜在家族宗教中占有最重要的地位。祖先崇拜是在鬼神崇拜的基礎上發(fā)展起來的。壯族先民認為，各種自然物或自然現(xiàn)象都有神靈，祖先死后也必定有靈，靈魂在陰間仍然活動，與在陽世一樣生產(chǎn)、生活。而在陰間的祖先，能給人間的子孫造福，給他們帶來平安和福祉，為他們消災除難，于是就產(chǎn)生了祖先崇拜。在壯族人家里，至今都設有祖先靈位，并加以供奉。此外，傳統(tǒng)觀念和民間宗教認為，壽終正寢的魂魄應該由其后嗣送入祖靈居住之地，在那里共同享受后人的祭祀，如果后嗣者不履行義務，則祖先的魂魄則無法到達祖靈處，變成孤魂野鬼，就會作祟后人，給后人帶來不祥。所以，要想得到祖宗魂魄的保護就必須把祖宗的魂魄順利送達祖靈地，即舉行第二次葬（拾骨葬），讓其歸祖列宗，享受后人的祭祀。于是他們百般虔誠地供奉祖先，以表達尊敬之情。

（五）風水信仰
    壯族宗教的主體是家族宗教，祖先崇拜在家族宗教中占有最重要的地位。祖先崇拜是在鬼神崇拜的基礎上發(fā)展起來的。壯族先民認為，各種自然物或自然現(xiàn)象都有神靈，祖先死后也必定有靈，靈魂在陰間仍然活動，與在陽世一樣生產(chǎn)、生活。而在陰間的祖先，能給人間的子孫造福，給他們帶來平安和福祉，為他們消災除難，于是就產(chǎn)生了祖先崇拜。在壯族人家里，至今都設有祖先靈位，并加以供奉。此外，傳統(tǒng)觀念和民間宗教認為，壽終正寢的魂魄應該由其后嗣送入祖靈居住之地，在那里共同享受后人的祭祀，如果后嗣者不履行義務，則祖先的魂魄則無法到達祖靈處，變成孤魂野鬼，就會作祟后人，給后人帶來不祥。所以，要想得到祖宗魂魄的保護就必須把祖宗的魂魄順利送達祖靈地，即舉行第二次葬（拾骨葬），讓其歸祖列宗，享受后人的祭祀。于是他們百般虔誠地供奉祖先，以表達尊敬之情。

（六）風水信仰

    壯族人認為，人死后由于較匆忙，土葬時無法找到理想的風水寶地，因而在土葬的三五年期間，他們不辭千辛萬苦遍尋各地的風水寶地，如找到他們心目中的理想之地，他們就會擇吉日把先輩的骨骸拾起葬至該處，以期祖靈陰庇后代，使后代年年風調(diào)雨順，榮華富貴，消災遠禍，過上幸福平安的日子。從這個意義上說，二次葬所體現(xiàn)的風水觀帶有明顯的功利傾向。

（七）二次葬體現(xiàn)長輩人生的艱辛與榮耀，后輩的榮譽名聲

    壯族社會普遍存在厚葬習俗，厚葬死者是人們孝道思想作用下的實際行為，人們通過厚葬來表達自己的那份飲水思源的孝道之心。據(jù)本人了解，壯族社會土葬時，一般家庭承辦酒席一、二十桌，拾骨葬時五、六桌。當然，經(jīng)濟困難的家庭一般不辦酒席。實際上，二次葬是承繼長輩與后嗣者之間的互動與合作的結(jié)果。對于亡者而言，風光的喪葬儀禮，是對其生平事跡如生養(yǎng)子女、積累財富、扶老攜幼、和睦鄉(xiāng)鄰等德行的肯定褒獎，是實現(xiàn)完滿人生的重要一環(huán)。對于經(jīng)濟狀況不理想的家庭而言，一個人生前就已長時間地為自己死后的喪葬儀禮做準備，為此而積累財富和象征的資本。

    壯族成年人以付出與奉獻為主，將一生的艱辛勞作都付之于創(chuàng)造財富與后代的活動中，卻不要求在生前對自己有太多補償。對他們的最好報答是生前看到更多的后代成長起來家道興旺，以及死后的榮耀包括隆重的喪葬禮儀，以家挽和祭文等符號形式對其事跡的褒揚和后代對其進行長期的祭奠。反之，如果一個人生前好逸惡勞，揮霍無度，把家財花光，他死時不但享受不到上述待遇，而且會留下罵名，為同輩和后代所恥笑。

    盛宴、道場與熱鬧的喪葬儀禮，雖打著榮耀死者的旗號，實際上卻與喪葬儀禮的主辦者，即儀禮活動所需錢財物品的主要承擔者——后嗣者的榮譽息息相關，社區(qū)輿論對喪事活動所進行的褒貶評價都關系著后嗣者的聲譽。如果得到不好的評價，將使后嗣者本人甚至下一代蒙受羞辱。反之，若將長輩的喪葬禮辦得非常隆重，將作為承辦者的一大功德而被傳頌，使其成為一件足以令人自豪的事情，并預期在他自己的喪葬禮儀上得到回報。所以，對于后輩（主辦者）而言，他需要為自身的榮譽而隆重舉喪。

參考文獻：

① 梁敏：《撿骨葬——壯族主要的葬制》載《民族研究》1982年（6）。
② 《廣西桂林甑皮巖洞穴遺址試掘》載《考古》1976年（3）。
③ 《廣西西林普馱銅鼓墓葬》載《文物》1978年（9）。
方素梅：《近代壯族社會研究》，廣西壯族出版社2002年7月。
⑤ 《思想起源論》中譯本書124頁，三聯(lián)書店1963年。
⑥ 白耀天《壯族喪葬禮儀述論》載《廣西民族研究》1993年（4）。