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| 聲震神州話(huà)銅鼓 | |||
作者：未知 文章來(lái)源：央視國(guó)際 點(diǎn)擊數(shù)： 更新時(shí)間：2007-3-11  |
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 �。ㄒ唬v史的回響 銅鼓在我國(guó)南方的許多少數(shù)民族中至今仍在使用。各民族無(wú)論是在過(guò)年、過(guò)節(jié)或婚喪嫁娶的時(shí)候，銅鼓都是用來(lái)娛神或自?shī)实囊环N重要樂(lè)器。 俗話(huà)說(shuō)：北有皮鼓，南有銅鼓。銅鼓主要是流傳在我國(guó)南方各省區(qū)的云南、廣西、貴州、四川、湖南、廣東、海南以及東南亞各國(guó)。而我國(guó)大西南則是銅鼓的主要分布地區(qū)。目前我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的銅鼓至少在三千面左右，是世界上收藏銅鼓最多的國(guó)家。 中國(guó)銅鼓研究會(huì)理事長(zhǎng) 蔣廷瑜:銅鼓它主要是用于祭祀、節(jié)慶的一些制造一種歡樂(lè)的場(chǎng)面用的一種樂(lè)器，它流傳于少數(shù)民族地區(qū)，為什么？因?yàn)橐恍┥贁?shù)民族地區(qū)的文化比較封閉，它是代表一種農(nóng)業(yè)民族文化的象征，生活在相近的地理環(huán)境和地區(qū)的民族，他們有共同的文化心理，所以屬于好多個(gè)民族共有的一種傳統(tǒng)文物。  電影《劉三姐》中有段對(duì)歌："什么有腳不會(huì)走，什么無(wú)腳走四方"�；卮鹗牵�"板凳有腳不會(huì)走，銅鼓無(wú)腳走四方"。目前在我國(guó)的壯族、苗族、瑤族、彝族、侗族、水族、佤族、布衣族以及克木人的重要節(jié)日、喜慶、喪葬、祭祀中仍大量使用銅鼓。 中國(guó)銅鼓研究會(huì)理事長(zhǎng) 蔣廷瑜:這些民族來(lái)看，歷史上有的屬于同源的，同一個(gè)古代民族發(fā)展下來(lái)的，有的是因?yàn)樯畹牡赜蚪咏�，文化互相受到影響。跟這些民族接近的一些漢族，也接觸到銅鼓，但是他們一般不使用銅鼓。  從歷史上看，銅鼓是從一種煮食物用的炊具演化而來(lái)的。這些民族吃飽飯以后，便把銅鍋反過(guò)來(lái)敲打，發(fā)出鏗鏘的聲音并載歌載舞，于是就演化為一種打擊樂(lè)器，之后才逐漸為部落的頭領(lǐng)獨(dú)攬成為一種權(quán)力和財(cái)富的象征�！睹魇贰@傳》中稱(chēng)"得鼓二三，便可僭號(hào)稱(chēng)王，擊鼓山嶺，群蠻畢集"。晉·裴淵《廣州記》中說(shuō)："鳴以鼓集眾，到者如云，有是鼓者，極為豪強(qiáng)"。  在這具貯貝器的蓋子上鑄出一座華貴的干欄式房屋，一群貴族端坐在臺(tái)上。滇國(guó)女貴族與其他貴族舉行隆重的"詛盟"儀式，在會(huì)盟臺(tái)的左、右、后方陳列著16面銅鼓，用于象征貴族擁有"盟主"的權(quán)力。 貨幣用銅鼓來(lái)裝盛，是銅鼓作為財(cái)富的象征，銅鼓成了"聚寶盆"。  這是目前發(fā)現(xiàn)世界上最大的銅鼓，鼓面直徑165厘米，被稱(chēng)為"銅鼓之王"，正像晉人裴淵在《廣州記》中所說(shuō)："俚僚鑄銅為鼓，鼓惟高大為貴，面闊丈余"。這種大鼓是西南古代貴族權(quán)力登峰造極的結(jié)果。 云南省博物館研究員 王海濤:銅鼓在古代文化當(dāng)中，是具有一種神權(quán)和法權(quán)的地位。古代民族他們好"詛盟"，凡遇大事，像戰(zhàn)爭(zhēng)呀、祭祀呀這些大事，主要的部落一起訂立盟約，在這種情況下，銅鼓往往是作為盟約一個(gè)見(jiàn)證，作為重器供奉。所以銅鼓的古代使用范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它是炊具或者是樂(lè)器，而是作為一種神權(quán)、政權(quán)、法權(quán)的代表。  這是漢代滇王墓中出土的文物，其中有兩面銅鼓作為陪葬品，以及珍貴的銅編鐘、玉衣等。南宋播州即今天貴州遵義地區(qū)土司楊粲夫婦墓，在男女各自的棺床底下都有一面銅鼓，說(shuō)明楊氏土司視銅鼓為珍貴的寶物，生前占有銅鼓，死后還將銅鼓帶入墳?zāi)挂员阍陉庨g也顯示其權(quán)力和富有。 歷代文人都有"銅鼓賽神"的記敘，唐代溫庭筠《河瀆神》詞中有"銅鼓賽神來(lái)，滿(mǎn)庭幡蓋徘徊"。許渾《送客南歸有懷》詩(shī)中稱(chēng)："瓦樽留�？停~鼓賽江神"。明人解縉《龍州詩(shī)》寫(xiě)道："波羅密樹(shù)滿(mǎn)城 ，銅鼓聲喧夜賽神"。這些描寫(xiě)都是把銅鼓與神相提并論，可見(jiàn)銅鼓在古代的神圣地位。  銅鼓用于宗教祭祀的范圍相當(dāng)廣泛。這是云南石寨山出土的貯貝器，蓋上面有"殺人祭銅鼓"的場(chǎng)面，表現(xiàn)了原始宗教祭祀情況：廣場(chǎng)中有三個(gè)疊放的銅鼓，一人被綁在銅鼓前待斬，圍觀者肅慕莊嚴(yán)。銅鼓造型精致，生動(dòng)地反映出當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的習(xí)俗。還有"五牛銅貯貝器"和"七�；⒍~貯貝器"也都是十分罕見(jiàn)的文物。 在廣西左江古代巖畫(huà)中，可以看到許多用銅鼓祭神的畫(huà)面，它正是唐詩(shī)"銅鼓賽江神"的生動(dòng)寫(xiě)照。 云南省博物館研究員 王海濤:直到現(xiàn)在我們民間使用銅鼓仍然非常廣泛，而且民間在重大的節(jié)日、喜慶都要把銅鼓拿出來(lái)作為一種祭，作為樂(lè)器的功用越來(lái)越強(qiáng)，而古代那種象征神權(quán)，法權(quán)這種功用越來(lái)越淡薄了。 �。ǘ┿~鼓樂(lè)舞 銅鼓，是我國(guó)大西南各民族共同創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)古代各族創(chuàng)造的燦爛文化�；趯�(duì)銅鼓文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，文藝工作者在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作演出了許多有關(guān)銅鼓的優(yōu)秀節(jié)目，為豐富人們的文化生活作出了有益的貢獻(xiàn)。  這是云南楚雄彝族自治州歌舞團(tuán)創(chuàng)作、演出的大型樂(lè)舞《威楚余韻》。楚雄彝州、古稱(chēng)"威楚"。生活在這里的彝族人民在茫茫的歷史歲月中，不僅用汗水澆灌了這片土地，也為后人留下了燦爛的文化。 藝術(shù)家們把楚雄迷人的色彩，把彝州的神奇魅力，藝術(shù)的再現(xiàn)出來(lái)，為湮沒(méi)得久遠(yuǎn)的銅鼓、編鐘拭去歲月的塵埃，讓它閃爍出耀眼的光芒。 云南楚雄彝族自治州歌舞團(tuán)、國(guó)家一級(jí)作曲 那少承（白族）:銅鼓是彝族先民給后代留下了一份珍貴遺產(chǎn)，對(duì)于這樣一件歷史遺產(chǎn)，人們?cè)缇推谂沃阉膶?shí)際音響展示出來(lái)，把它的氣魄展示出來(lái)，把它所蘊(yùn)含的文化供給現(xiàn)代的人們來(lái)享受。正是出于一種弘揚(yáng)民族的歷史文化，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，也在我們州的這個(gè)彝族音樂(lè)舞蹈創(chuàng)作上，探索出一條新的路子，所以我們開(kāi)始搞《威楚余韻》。  這是云南省文山壯族苗族自治州民族歌舞團(tuán)創(chuàng)作演出的大型舞蹈詩(shī)《敲響銅鼓》。 這是一臺(tái)向偉大祖國(guó)五十周年獻(xiàn)禮的優(yōu)秀劇目，它的成功演出，標(biāo)志著我國(guó)銅鼓藝術(shù)創(chuàng)作躍上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。 這個(gè)歌舞團(tuán)是由壯、苗、彝、瑤、傣、白、納西、滿(mǎn)、漢等民族組成的文藝團(tuán)體，長(zhǎng)期深入邊疆山寨，他們的足跡踏遍了文山州的山山水水，苗嶺、瑤山、彝寨留下了他們的身影，為繁榮邊疆的民族文化作出了有益的工作。他們的演出曾轟動(dòng)了美國(guó)、日本、越南，為中外交流作出了貢獻(xiàn)。 云南文山壯族苗族自治州歌舞團(tuán)編導(dǎo) 饒均裕:銅鼓跟少數(shù)民族的生活息息相關(guān)，從銅鼓文化來(lái)講，它的樂(lè)舞至今少數(shù)民族地區(qū)還在完整地保持著。一定要把銅鼓敲響，基于這個(gè)意圖，我們進(jìn)行了舞蹈詩(shī)"敲響銅鼓"的創(chuàng)作。  舞蹈詩(shī)《敲響銅鼓》是一幅民族社會(huì)生活的史詩(shī)，壯麗的畫(huà)卷。通過(guò)"夢(mèng)鼓"、"鑄鼓"、"祭鼓"、"跳鼓"、"衛(wèi)鼓"以及"敲響銅鼓"六個(gè)章節(jié)，從不同的側(cè)面，透過(guò)銅鼓在歷史長(zhǎng)河中與各民族生活息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，在隆隆的鼓樂(lè)聲中，抒發(fā)著一個(gè)民族的心聲；在如詩(shī)如畫(huà)的舞蹈中傾訴著對(duì)銅鼓的夢(mèng)求、鑄鼓的艱辛和對(duì)美好生活的憧憬。它謳歌了熾熱的愛(ài)情和頑強(qiáng)奮斗、前仆后繼的民族精神。 云南文山壯族苗族自治州歌舞團(tuán)編導(dǎo) 饒均裕:第一段"祭鼓"是表示神器，少數(shù)民族對(duì)銅鼓的崇拜。祭鼓是祈求豐年、五谷豐登這個(gè)祭場(chǎng)的儀式。最后"敲響銅鼓"這一場(chǎng)表現(xiàn)一種銅鼓文化，把銅鼓敲向全國(guó)、敲向世界，向世界介紹銅鼓文化，讓全世界都了解我們文山州、我們中國(guó)。 （三）多彩的銅鼓 許多人會(huì)以為銅鼓都差不多，其實(shí)不然，它因鑄造的年代、地域、民族的不同而有明顯的差別。 銅鼓分為八個(gè)類(lèi)型，它是根據(jù)發(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)先后和根據(jù)銅鼓的造型、紋飾的不同而命名的。每個(gè)類(lèi)型各具特色，又有相互傳承和影響關(guān)系。 云南省楚雄彝族自治州博物館 蘇暉（彝族）:萬(wàn)家壩型青銅鼓是1975在萬(wàn)家壩古墓群發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程是這樣的，農(nóng)民正在犁地的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一件青銅器，那么就由于這件青銅器的發(fā)現(xiàn)，云南省博物館、云南考古所和我們楚雄州文管所的許多專(zhuān)家就云集萬(wàn)家壩，開(kāi)始了萬(wàn)家壩古墓群的發(fā)掘工作，在萬(wàn)家壩古墓群一號(hào)墓當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了在大墓下邊各有四個(gè)銅鼓作為支撐。萬(wàn)家壩型銅鼓呢，距今2700多年，相當(dāng)于中國(guó)歷史上的春秋早期，萬(wàn)家壩型銅鼓它胸、腰、足三段都非常的明顯，通體紋飾很少，只有簡(jiǎn)單的太陽(yáng)紋，很多太陽(yáng)紋都無(wú)芒、無(wú)暈，而且萬(wàn)家壩型銅鼓大家可以看到，整個(gè)銅鼓給您感覺(jué)制造原始粗糙，形制古樸。萬(wàn)家壩青銅鼓是迄今為止世界上所發(fā)現(xiàn)的最古老、最原始的銅鼓。 云南省博物館副研究員 黃德榮:銅鼓現(xiàn)在一般的國(guó)內(nèi)把它分作八個(gè)類(lèi)型，它依照時(shí)代的早晚。 第一個(gè)類(lèi)型是萬(wàn)家壩型類(lèi)型，第二個(gè)類(lèi)型是石寨山型類(lèi)型，第三個(gè)類(lèi)型是冷水沖型類(lèi)型，第四個(gè)類(lèi)型是北流型類(lèi)型，第五個(gè)類(lèi)型是靈山型類(lèi)型，第六個(gè)類(lèi)型遵義型類(lèi)型，第七個(gè)類(lèi)型是麻江型類(lèi)型，第八個(gè)類(lèi)型是西盟型類(lèi)型。這八個(gè)類(lèi)型根據(jù)分布，它有地區(qū)性的區(qū)別，像萬(wàn)家壩型類(lèi)型跟石寨山型和西盟型類(lèi)型，主要分布在云南。北流型類(lèi)型、靈山型類(lèi)型，主要分布在廣西。 2700多年前的銅鼓，其鑄造工藝非常成熟、精湛。南方豐富的銅礦資源，為銅鼓鑄造提供了充足的原料，我們的先民們又在青銅冶煉的同時(shí)注入了其它金屬成份，使鑄出的銅鼓不但質(zhì)地堅(jiān)實(shí)耐用，而且聲音宏大、圓潤(rùn)，極具震撼力。 特別是在銅鼓造型和裝飾上，突顯出異彩紛呈的平面畫(huà)像藝術(shù)和立體圓雕藝術(shù)兩部分。它的構(gòu)圖精巧，題材豐富，體現(xiàn)出莊重、典雅的藝術(shù)風(fēng)格。 云南省博物館副研究員 黃德榮:石寨山型類(lèi)型是屬于紋飾發(fā)展一個(gè)頂峰的階段，它的紋飾很豐富，比如說(shuō)船紋啦，牛紋啦，還有太陽(yáng)紋啦。鼓面上還有一種飛鳥(niǎo)，我們叫做翔鷺鳥(niǎo)，這些都是一些較寫(xiě)實(shí)性的紋飾。  "羽人劃船紋"，是極具魅力的圖案，一般每船七至九人，除船頭一人戴羽冠外，其余的人都是椎髻，有人執(zhí)羽，有的掌舵或劃船，柵臺(tái)上坐著一司鼓，其動(dòng)作從靜坐而執(zhí)槌奮力擊鼓看，似乎在描繪擊鼓祭祀水神的宏大場(chǎng)面。有的鼓胸出現(xiàn)幾條互相追趕的船，應(yīng)是"龍舟競(jìng)渡"。 云南省博物館副研究員 黃德榮:古代先民對(duì)太陽(yáng)也是很崇拜的，所以把太陽(yáng)裝飾在銅鼓的中央。還有一種叫鳥(niǎo)紋的，這種紋飾在古代裝飾在銅鼓上它有一定的含義。古代的人認(rèn)為這個(gè)翔鷺是銅鼓的精髓、靈魂，所以他就把這個(gè)翔鷺，裝飾在鼓面上。  銅鼓上的立體圓雕裝飾，瑰麗華美，其圖案有馬、牛、鳥(niǎo)、龜、虎、魚(yú)、螺、螃蟹等等。尤其值得一提的是，鼓面均鑄有四只大青蛙，體形碩大、臂部豐腴、四足挺立、兩眼突出、并輔以美麗的斑紋，十分引人注目。這種工藝比起平面裝飾要復(fù)雜得多，它是在鼓面鑄造立體裝飾時(shí)采用了失蠟法，二次鑄造等工藝才能完成。那么，為什么許多銅鼓要塑青蛙呢？ 中國(guó)銅鼓研究會(huì)理事長(zhǎng) 蔣廷瑜:它是代表一種農(nóng)業(yè)民族的文化象征，所以很多銅鼓上都有青蛙的塑像，這種也是一種民族圖騰崇拜。 古代先民認(rèn)為青蛙象征著風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，會(huì)帶來(lái)好年成。 另外，銅鼓上的牛、鳥(niǎo)、馬、虎、龜?shù)葎?dòng)物的塑像，大多是各地先民對(duì)這些動(dòng)物的崇拜或圖騰。 這些都說(shuō)明與農(nóng)耕民族的生活環(huán)境息息相關(guān)。 �。ㄋ模┿~鼓余韻 銅鼓的文化現(xiàn)象，早就引起中外學(xué)者的極大興趣，并為銅鼓的發(fā)揚(yáng)、研究、介紹作出了極大的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家們創(chuàng)作演出了有關(guān)銅鼓的節(jié)目，除此之外，銅鼓的藝術(shù)特色也在民間工藝和建筑工藝中得到了體現(xiàn)。  在這些手工織品和蠟染品中，銅鼓的平面圖案得到了充分的體現(xiàn)。美觀漂亮的太陽(yáng)紋飾，給這些服裝增添了別具一格的圖案，在少數(shù)民族很是流行。 根據(jù)太陽(yáng)紋設(shè)計(jì)的"銅鼓坪"，是貴州雷山縣郎德寨苗族群眾在節(jié)日里跳銅鼓和集會(huì)的最好場(chǎng)所，它是依照銅鼓的紋飾用鵝卵石鋪成的，酷似一面巨大的銅鼓，園心有一方洞，是豎銅鼓柱用的，凡重大慶典，全寨男女老少都來(lái)這里"踩銅鼓"，以示慶賀。 在廣西南寧市青秀山公園里的"銅鼓歌臺(tái)"石雕群，是銅鼓造型立體化的再現(xiàn)，成為南寧市的一大景觀，這里也是重要的群眾集會(huì)場(chǎng)所。 許多賓館、大廈里也將銅鼓藝術(shù)與其它造型藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有濃郁風(fēng)格和民族特色的浮雕壁畫(huà)，不但美化了環(huán)境也給人以美的啟迪。 在昆明"世博園"里貴州省的展區(qū)，我們看到把銅鼓與蘆笙巧妙的組合，這成了世博園的一大特色。  廣西南寧的南湖大橋上，兩邊的欄干，均是按比例縮小了的銅鼓造型，精致美觀，堪與盧溝橋上的石獅子造型相媲美。就連橋上的燈座也是銅鼓造型，可見(jiàn)建筑設(shè)計(jì)者們匠心獨(dú)具。  廣西壯族自治區(qū)博物館艾苑里的銅鼓樓群雕，它的建筑更令人嘆為觀止。 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、研究員 吳崇基（苗族）:我們把廣西最有代表性的幾個(gè)類(lèi)型銅鼓把它組合起來(lái)，有些是橫著放，有些豎著放，有些高一點(diǎn)，有一些矮一點(diǎn)，高低錯(cuò)落，這樣構(gòu)圖就比較好看。特別是正面這一面銅鼓是一個(gè)大型的銅鼓。用"靈山型"的銅鼓，它上面的花紋比較好看，變化比較多，還有很多立體雕塑，都把它放在對(duì)面，上面就有這個(gè)立體雕塑，這樣組合起來(lái)，它有粗有細(xì)、有高有低，每一個(gè)圖案呢，我都是根據(jù)廣西最有代表性的鼓形來(lái)選定的。 銅鼓樓高度為14米，占地200多平方米，是建筑與雕塑相結(jié)合的典型之作。 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、研究員 吳崇基（苗族）:我就把它的里面跟建筑相結(jié)合起來(lái)，里面有兩個(gè)廳，有兩個(gè)辦公室、有衛(wèi)生間、有接待室，我都把它安了排風(fēng)，空調(diào)以及通風(fēng)等等，使這個(gè)鼓，又能夠作為一個(gè)建筑的使用功能來(lái)利用上。 銅鼓的紋飾和造型作為一種獨(dú)特的創(chuàng)作素材，已引起藝術(shù)家們的重視，它成為一種極有代表性的文化現(xiàn)象而步入人們的生活中。 這是一件極為珍貴的銅鼓工藝品，設(shè)計(jì)之獨(dú)到，做工之精良，堪稱(chēng)世界之精品。它是在1999年澳門(mén)回歸祖國(guó)時(shí)，為慶祝這一歷史時(shí)刻，由貴州省人民政府代表貴州人民贈(zèng)給澳門(mén)政府和人民的最高貴的禮品，以示永久的紀(jì)念。 �。ㄎ澹┕穆曣囮� 銅鼓，作為古代先民的神圣的祭器，已經(jīng)歷了二千七百多年的歷史。如今，它仍在我國(guó)南方許多民族生活中起著舉足輕重的作用。 在廣西紅水河流域，河池地區(qū)的壯族盛行"青蛙節(jié)"。"青蛙節(jié)"是對(duì)青蛙的一種崇拜，春天萬(wàn)物復(fù)蘇，壯族在新年的第一天清早，男女老少敲著銅鼓走出村寨，到田野里去找青蛙，青蛙是春天的象征，是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的象征。誰(shuí)找到青蛙便預(yù)示誰(shuí)在一年中會(huì)有好運(yùn)。這種習(xí)俗已延續(xù)了千百年，至今不衰。敲著銅鼓，抬著青蛙，走村串寨為人們送去祝福。 銅鼓在不同民族不同地區(qū)有不同的用處，就是同一民族有的用作喜事，有的則用作喪事。 在云南文山州麻栗坡縣新寨鄉(xiāng)的村寨，正值為過(guò)世的老人舉行葬禮，七十歲以上的老人們坐在一起商議著取銅鼓和祭祀的事宜。 云南文山州麻栗坡縣新寨鄉(xiāng)文化站長(zhǎng) 趙文祿:我們文山州的銅鼓，各民族不同，有喜事的，也有祭祀的。比如說(shuō)我們富林的壯族，還有我們的瑤族，他們都是用在喜事上。我們這個(gè)寨子就要用在喪事上。今天我們還是祭祀型的。整個(gè)程序就是姑娘來(lái)上祭的這個(gè)形式啦。（就是本村嫁出去的姑娘，現(xiàn)在回來(lái)上祭）。對(duì)，（就是女婿家到這兒來(lái)祭祀），對(duì)。老岳父，老岳母過(guò)世死了以后，來(lái)祭祀，來(lái)上祭。（是周年嗎？）不，開(kāi)始新死的，當(dāng)時(shí)死的人嘛，快要"上山"了，今天就是做"大客"的時(shí)候了嘛。 老人過(guò)世成了全寨子的大事，男女老少都要來(lái)到場(chǎng)院上，為過(guò)世的老人送行。其中最主要的內(nèi)容是跳"銅鼓舞"和跳"花姑娘舞"。 云南文山州麻栗坡縣新寨鄉(xiāng)文化站長(zhǎng) 趙文祿:我們這里就是屬于彝族、白倮支系，白倮支系在我們文山州是很少的，我們這里只有兩寨，現(xiàn)在已發(fā)展到989人，以前我們自稱(chēng)叫"倮倮"，外族就把它喊成"倮族"。1958年國(guó)家在民族歸系的時(shí)候，就歸為彝族系。這里跳的這個(gè)舞蹈叫"花姑娘舞"。就是說(shuō)花姑娘以前她們救了我們，后來(lái)這兩個(gè)人死了，為了紀(jì)念她的功德，就在寨子后邊修了個(gè)"老人亭"，每逢過(guò)節(jié)都要到那邊祭奠，為了感謝她對(duì)我們的救命之恩，就開(kāi)始跳這個(gè)"花姑娘舞"。 白褲瑤也有砍牛擊銅鼓送葬的習(xí)俗。元·李京在《云南志略》中說(shuō)：白人"人死……擊銅鼓送葬，以剪發(fā)為孝，哭聲如歌而不哀"的銅鼓歌樂(lè)祭祀，亦為早期銅鼓文化的延續(xù)。 水族更是把銅鼓看得格外重要，因?yàn)樗撬迦松钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧? 在布衣族的節(jié)日中，銅鼓陣陣，為節(jié)日增添了濃郁的色彩。 喜事也好，喪事也罷，總之，銅鼓在人們的生活里，在人們的心中已敲響了幾千年，至今仍在許多民族生活中占有很重要的地位。 銅鼓聲聲，鳴響在神州大地，但它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值仍有待人們更深入地去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)。 |
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