《大明山龍母揭秘》序
梁庭望
大明山原生態(tài)龍母文化的發(fā)現(xiàn)，是繼田陽敢壯山布洛陀圣山之后壯族原生態(tài)文化的又一重大發(fā)現(xiàn)，是2005年壯學(xué)最輝煌的成果。從《大明山龍母揭秘》里，我們可以看到這一成果凝聚了壯學(xué)界許多專家學(xué)者的心血。龍母文化發(fā)祥地的發(fā)現(xiàn)，了結(jié)了我二十多年以來揮之不去的一個(gè)強(qiáng)烈愿望——尋找壯族“三月三”歌節(jié)的發(fā)源地。早在1980年，在北京的壯族同胞就發(fā)起將每年的三月初三定為壯族歌節(jié)，這是根據(jù)千百年來壯人紀(jì)念龍母和她辛勤撫育長大的特掘（壯話Daeggud,“斷尾蛇”之意）的感人故事傳說而形成的傳統(tǒng)節(jié)日定的。1984年，中共中央政治局委員、全國人大副委員長韋國清同志和國務(wù)院副總理?xiàng)铎o仁同志等多位國家領(lǐng)導(dǎo)人蒞臨民族文化宮參加了在京壯族同胞的“三月三”歌節(jié)，后由廣西壯族自治區(qū)民委運(yùn)作，1988年廣西壯族自治區(qū)人民政府下達(dá)文件，正式確定“三月三”歌節(jié)為壯族節(jié)日。從那時(shí)以來的二十五年中，壯人年年都在一種新的理念中過自己的節(jié)日。但也有些遺憾，即龍母傳說傳播這么廣，卻一時(shí)找不到她的依托，不知其源在于何處？夢(mèng)里尋她千百度，原來卻在大明山，與南寧市區(qū)近在咫尺。
屹立于桂中南居高臨下的大明山，歷來籠罩著神秘的氛圍，但人們過去總弄不清她的神秘在于何處？且多年以來，人們對(duì)她似乎敬而遠(yuǎn)之，使她每有寂寞之感。今天，這層神秘的紗幕終于揭開，這得歸功于改革開放，歸功于中共南寧市委和市人民政府的前瞻性眼光，沒有相應(yīng)的魄力，大明山便會(huì)依舊寂寞著。還要?dú)w功于廣西壯族自治區(qū)人民政府各有關(guān)單位的大力支持，歸功于大明山管理局的得力運(yùn)作和眾多專家學(xué)者的探索�，F(xiàn)在清楚了，環(huán)繞大明山是一大圈壯族原生態(tài)龍母文化的發(fā)祥地，這一橢圓形的壯族文化光環(huán)，讓專家學(xué)者們一下感到耀眼眩目。收在本書中的田野調(diào)查材料表明，大明山是龍母的圣山，大明山的龍母文化是原生態(tài)文化，環(huán)大明山是嶺南龍母文化的發(fā)源地。其表現(xiàn)是多方面的，首先，民族學(xué)田野調(diào)查表明，龍母傳說中的那條龍?jiān)诖竺魃铰磯讶说囊庾R(shí)中是一條斷尾的五花蛇，是大明山下蛇部落的圖騰，在這一帶它并沒有龍的身份。圖騰是從母系氏族社會(huì)開始就與氏族社會(huì)共生的，是氏族的標(biāo)志，是原始宗教最重要的特征，歷史久遠(yuǎn)。斷尾蛇在大明山下處處顯示出其圖騰身份（1）凡圖騰都被供為氏族部落的“祖先”，該氏族部落的人們?cè)谝庾R(shí)上都認(rèn)為與它有“親緣”關(guān)系。斷尾五花蛇就是這樣，在環(huán)大明山地區(qū)的故事傳說中，這條蛇被蒲媼撫養(yǎng)，實(shí)認(rèn)為“子”，因而取得了跟任何一個(gè)壯族小伙子都會(huì)得到的地位：“特”（Daeg）——男青年的冠詞，它被承認(rèn)為“人”了。民間傳說，特掘需要斷尾，才能變?yōu)槿耍蚨猩呃梢活惍愵惤Y(jié)親蕃衍后代的傳說。這正是圖騰的最主要標(biāo)志。（2）凡圖騰都有相應(yīng)的節(jié)日，農(nóng)歷三月初三是壯族紀(jì)念特掘和他母親婭蒲的日子，也就是蛇圖騰節(jié)日。是日人們是把它當(dāng)祖先來敬的，也就是承認(rèn)特掘和婭蒲是祖先。祭過特掘母子，人們才能掃墓。顯然在三月祭祖的神譜里他居于顯要的地位。（3）凡圖騰都加以保護(hù)，禁止捕殺，全世界都如此。在嶺南粵系菜里的“龍虎斗”，蛇是美味佳肴。但環(huán)大明山地區(qū)的壯族人是不吃蛇的，因?yàn)槟鞘撬麄兊摹白嫦取�。下地遇蛇，必“打草驚蛇”讓它一走了之。我在馬山古寨鄉(xiāng)二十年，就從來沒有見過壯人吃蛇。（4）凡圖騰都被夸大神力，奉為保護(hù)神靈。廣西面臨南海，春季常有強(qiáng)臺(tái)風(fēng)，每當(dāng)三月三颶風(fēng)一來，大明山周圍的壯族老人就會(huì)說：“特掘來掃墓了�！闭J(rèn)為短尾蛇有掀起狂風(fēng)暴雨的神力；又說它能驅(qū)魚讓人們滿艙；武鳴馮村的人們說，因?yàn)橛卸涛采弑Ｓ�，這里不受暴雨和冰雹襲擊……類似夸大神力的故事傳說是很多的。（5）因有保護(hù)功能，故凡是圖騰，該群體的人們總是以繪畫、雕刻等形式使之伴隨自己的日常生活，漢族的龍鳳就無處不在。短尾蛇也是一樣，其形象被雕刻在青銅器皿上，廟宇里，石范上，還有蛇形玉片飾物……在武鳴縣兩江鄉(xiāng)龍英村，還出土了一米多高的蛇首石雕。（6）凡圖騰的產(chǎn)生地，必有相應(yīng)的地名。環(huán)大明山就有許多相關(guān)的地名。如山下西南一側(cè)武鳴的陸斡、兩江、馬頭、羅波等鄉(xiāng)，就有不少河流、村莊、水潭、溪流、山峰、廟宇的名稱與龍母文化相關(guān)。從這里可以看出，特掘確是環(huán)大明山壯族先民蛇氏族或部落的圖騰。撫育特掘長大的龍母“溫媼”或“蒲媼”，民間又傳為“婭王”，應(yīng)是母系氏族時(shí)代的代碼，實(shí)際是壯族漁獵時(shí)代鱷部女首領(lǐng)的代碼，可見源遠(yuǎn)流長。
從語言上看，環(huán)大明山的龍母傳說中，沒有“龍母”一詞，也沒有“龍”的說法�！褒垺焙汀褒埬浮笔窃诹鱾鬟^程中受漢文化影響而產(chǎn)生的。在環(huán)大明山的壯語中，這條特殊的蛇叫做Daeggud，漢語音譯為“特掘”，daeg是壯語男青年的量詞和冠詞，與數(shù)詞連用是量詞，與男青少年的小名連用是冠詞；Gud是斷尾或短尾之意。Daeggud直譯是“短尾小伙子”，意譯是“短尾蛇郎”，也就是“斷尾蛇變成的小伙子”。撫養(yǎng)他的老婦人通常叫Yahmaiq,ya是婦人、老婦人之意，maiq是寡婦，音譯婭買，意思是老寡婦；又叫Yahbuz，Buz是老祖母、老奶奶之意，音譯婭蒲、婭卜；也可以單稱為Buz，蒲、卜；亦稱Lauxbuz，Laux是大的意思，也就是高祖母； Mehgud，meh是母親之意，音譯乜掘，意思是特掘的母親。與此相關(guān)的還有Mohmehgud（特掘母親墳?zāi)梗�、Dahyah（祖母河）、Babuz（祖母山，也譯作布山）等等地名。這些反映原生態(tài)龍母文化的壯語詞，流傳至今也沒有變化�！褒埬浮�、“龍母廟”這些命名，顯然是特掘故事傳說后來沿西江東傳北傳，受漢文化影響而產(chǎn)生的。在晉代陶淵明（365—427）的《搜神后記》里，北傳的故事中是“當(dāng)洪”、“破阻”、“撲岸”三條蛇，乃壯語的音譯，“當(dāng)洪”念Danghhung，Dangh是蛇，hung是大，意為大蛇；“破阻”即Bohcoz，Boh是父親，coz是年輕，意為年輕的父親；“撲岸”即Bouxaen，Boux是壯語人的量詞，意為個(gè)，aen是最小兒子之意。說明到晉代故事北傳時(shí)，仍保持壯語稱謂。有蛟字，但尚無龍字。到南朝（420—479）劉宋時(shí)的《南越志》里，傳到廣東端溪的故事，蛇變成了龍子，但還保留“掘尾龍”的部分原意，即“掘”字，斷尾之意。但音譯加意譯有誤，因?yàn)椤熬颉奔磾辔玻寻ㄎ沧�，稱“掘龍”即可，掘后加尾字便多余了。說明此故事流傳到西江下游漢族中時(shí)，并沒有弄清原意。到唐昭宗（889—904）時(shí)的《嶺表錄異》里，故事在廣東康州悅城流傳，蛇變成龍，拾菜婦人被尊為龍母，蛇的壯語原來音意盡失，只有壯族中（特別是大明山四周）完整保留至今，這是原生態(tài)有力的明證。
從文化的層次和厚度上看，大明山周圍的龍母文化表象最為繁復(fù)深厚，舉凡語言稱謂、村名、河名、溪名、潭名、山名、廟宇、節(jié)日、雕塑、碑刻、繪畫、神話、傳說、民歌、飲食（五色飯）、馴養(yǎng)習(xí)俗、喪葬、禁忌，等等，無不有龍母文化的廣泛而深刻的遺存，顯示出發(fā)祥地的特征。這些表象由原生文化和次生文化疊加而成，如圖騰崇拜和語言是原生文化，從里面化生出文學(xué)藝術(shù)、民俗、地名、廟宇等等次生文化來，積累深厚。從這里可以看出，大明山麓是龍母文化的發(fā)源地，自此沿著西江流布，發(fā)生更變異，被稱為龍和龍母，這更是次生文化了。其中還有誤解，如“溫”本是壯語“人”（Vwnz）的意思，有的漢文古籍竟誤解為溫姓。
大明山成為龍母文化的發(fā)祥地，決不是偶然的。在桂中即今南寧市各縣范圍，奇峰林立，丘陵遍布，但只有大明山鶴立雞群，獨(dú)兀而上，直插九霄，最高的龍頭山高達(dá)1760米，為南寧市第一高峰。大明山逶迤百里，寬20—30公里，平面總面積在2500平方公里以上，峰巒簇聚，原始森林密布，百靈麇集，是南寧市一大天然氧吧。大明山又是多雨地區(qū)，年降雨達(dá)2000毫米左右，從山中不斷升騰而上的飽含水汽的暖流，與高空冷氣流互相纏繞，凝為水珠，聚為濃云，降為驟雨，灌足了30多條河流和眾多小溪。這些溪河的流水，帶著山上厚厚腐葉的腐殖質(zhì)，流向四方，滋潤著大明山周圍的田野，世世代代養(yǎng)育著周圍的壯民。這些溪河在山里曲曲折折，沿途多有石縫石竅，正是蛇類孳生的好地方。這些生靈不時(shí)順山蠕動(dòng)，隨水下山，人們以為是它們帶來流水，帶來魚蝦，帶來水稻豐收，奉為圖騰是理所當(dāng)然的。正如武鳴兩江龍母村壯族龍母歌所唱的：“特掘在我村，龍母在天上。眾人敬龍母，子孫都興旺�！薄熬刺焐淆埬福L壽三百年。子孫都勤勞，發(fā)財(cái)過他鄉(xiāng)。”大明山西南坡下是武鳴廣闊的田野，得山上流水的滋潤，孕育了輝煌的駱越文明，但凡看過馬頭春秋戰(zhàn)國七百多墓葬，看過出土的牛首提梁卣和薄如蟬翼的幾萬片玉片，人們毫不懷疑，附近定有一個(gè)繁榮的駱越都城，而陸斡壯語不就是“駱越”嗎？！
從這里可以看出，開發(fā)環(huán)大明山麓壯族龍母文化是很有意義的。首先，龍母文化深藏著豐厚的壯族歷史文化，包括壯族文明的起源、部落的分化組合、駱越國的政治中心；壯族的經(jīng)濟(jì)生活、民情、民俗、原始宗教、節(jié)日，等等，都可以從中得到啟示，破解壯族的歷史文化之謎。第二，龍母文化反映了壯族祖先的包容性格，許多民族的部落時(shí)代，往往發(fā)生頻繁的部落戰(zhàn)爭，部落時(shí)代的壯族先民也曾經(jīng)發(fā)生過部落戰(zhàn)爭，蛇斗蛙紋尊就透露出蛙部與蛇部互相爭斗的信息。。但壯族作為稻作民族，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作客觀上要求安定，以便精心護(hù)理田間嬌嫩的禾苗，久而久之，養(yǎng)成了溫和內(nèi)向、互相救助、互相包容的性格。《摩兵布洛陀》說：“天下十二國，生出十二王，各國不相同，一國蛟變牛，一國馬蜂紋，一國聲如蛙，一國音似羊，一國魚變蛟。”透露出部落之間的分化組合和互相包容。龍母文化給后人的信息是，這種分化組合是在互相救助、互相包容的氛圍中實(shí)現(xiàn)的，龍母撫養(yǎng)小蛇，顯然蛇部遇到災(zāi)難了，它得到了蛟部（即鱷部）的救助。從上面所引的詩里，可以看出蛟部還容納了魚部，后來牛部又容納了蛟部，而蛟身上是鱷、犀牛、河馬等的合體。這樣，鱷部就和牛部、魚部、蛇部、犀牛部、河馬部、豬部結(jié)成了聯(lián)盟，這一聯(lián)盟為階級(jí)的分化和國家的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，后來它們就一起創(chuàng)建了赫赫有名的駱越國。不過從牛首提梁卣上水牛頭大于蛇紋看，“一國蛟變牛”以后，水牛部似乎比蛇部要顯赫一些，難怪韋厥自稱特掘的化身，韋是壯話水牛（Vaiz）的漢字音譯。正是這種包容互助的民族性格，使壯人不斷接納了來自嶺外的漢族、瑤族等民族，造就了嶺南各民族之間和諧的關(guān)系，在國內(nèi)堪稱民族團(tuán)結(jié)的模范之區(qū)。這種包容性，在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，是應(yīng)當(dāng)繼承的一份遺產(chǎn)。當(dāng)然，包容性也產(chǎn)生負(fù)面的影響，這就是對(duì)自己文化的漸漸淡漠和失憶，今天我們來研究壯族文化，正是對(duì)淡漠和失憶的補(bǔ)救。第三，龍母文化表現(xiàn)了壯人的尊老愛幼優(yōu)良傳統(tǒng)。婭蒲（老祖母）救助和養(yǎng)育了小蛇，小蛇給她盡孝，這正符合中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在今天還要弘揚(yáng)的。第四，龍母文化不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它在其流布過程中，吸收了漢族的龍文化，使它得了靈性，由小蛇而變?yōu)辇埳撸瑥亩迂S滿。這說明了一個(gè)事實(shí)，中華民族你中有我，我中有你，多元一體，密不可分。而一個(gè)民族要發(fā)展，既要保護(hù)和弘揚(yáng)自己的民族文化，也要善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化。第五，龍母文化體現(xiàn)了天人合一的思想。龍母代表人類群體，特掘代表大自然界，婭蒲對(duì)小蛇的撫養(yǎng)，體現(xiàn)了人類對(duì)自己生存的自然環(huán)境的精心愛護(hù)，力求生態(tài)平衡，以利于人類自身的健康持續(xù)發(fā)展。懂得龍母文化的這層含義，人們就會(huì)自覺地愛護(hù)大明山，保護(hù)大明山，保護(hù)大明山的原始森林，保護(hù)大明山的生態(tài)平衡，保護(hù)她的水源，使這個(gè)天然的氧吧更加蔥蘢繁茂。按國家規(guī)定的范圍進(jìn)行適度開發(fā)，給她的山腳繞一個(gè)大花環(huán)，吸引四海嘉賓來這里一睹大明山的容顏，讓大明山的龍母文化為大山周圍的各民族群眾創(chuàng)造美好的生活，在日新月異的時(shí)代煥發(fā)異彩！為此，大明山管理局特編輯《大明山龍母揭秘》一書，以饗讀者。
2005年12月27日于中央民族大學(xué) |
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