盤古神話的來(lái)源問(wèn)題
盤古神話是我國(guó)開(kāi)辟神話的濫觴。盤古的名號(hào)和事跡，在文獻(xiàn)中始見(jiàn)，以三國(guó)時(shí)吳人徐整所著《三五歷記》為最早。其次是南北朝梁任昉所著《述異記》中。
“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里。后乃有三皇”。
——徐整《三五歷紀(jì)》
“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)�，乃孕中和，是為人也。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感�；癁槔璁m”。
—徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》
“昔盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)，盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)，盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)，盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)，盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤古氏墓．亙?nèi)儆嗬铮自坪笕俗吩岜P古之魂也。桂林有盤古氏廟．今人祝祀�！�
——任昉《述異記》
盤古的名號(hào)和事跡不見(jiàn)于先秦的一切著述，也不見(jiàn)于秦代、西漢、東漢中葉以前的一切著述，甚至不見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《天問(wèn)》、《帝王世紀(jì)》那種專門搜集古今上下非常怪異之事的神話著作。屈原在《天問(wèn)》中問(wèn)：“邃古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”其提問(wèn)的內(nèi)容是關(guān)于天地起源的。試想，如果屈原所生活的年代已有盤古開(kāi)天辟地神話，顯然他不會(huì)以這樣的方式提出問(wèn)題的。這就是說(shuō)，在上古以來(lái)的中國(guó)神話中，根本沒(méi)有“盤古”這個(gè)人物和名號(hào)。在中國(guó)神話中，開(kāi)地開(kāi)辟的神話是最晚才出現(xiàn)的。（何新《諸神的起源》）
那么，盤古神話最早出現(xiàn)在哪里？茅盾先生認(rèn)為：“徐整是吳人，大概這盤古開(kāi)天辟的神話當(dāng)時(shí)就流傳在南方（假定是兩粵），到三國(guó)時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)該毫無(wú)說(shuō)及；又假定是南方兩粵地方神話，則漢文之后始通南粵，到三國(guó)時(shí)，有神話流傳到吳越，似也在情理之中（漢時(shí)與南方交通大開(kāi)，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭(zhēng)而有交通，因此南方神話傳說(shuō)也流傳過(guò)來(lái)了）�！薄拔覀儸F(xiàn)有的神話是北中南三部民族的混合品。始創(chuàng)天地的盤古神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過(guò)了中部文人采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)有可信之材料為徐整《三五歷記》的記載�！保┒堋吨袊�(guó)神話ABC》）
茅盾先生的這一觀點(diǎn)為中國(guó)學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。盤古神話最早出現(xiàn)在南方（兩粵）只是假定，如何順著任昉的暗示和茅盾的假定找到充足的材料加以論證，讓假定成立呢？幾十年，學(xué)術(shù)界沒(méi)有停止過(guò)研究和探討。
有人學(xué)者提出盤古神話最早出現(xiàn)在中國(guó)的南方和西南方的民間不假，但卻是從古印度隨著佛教傳入的（何新《諸神的起源》）。有的學(xué)者根據(jù)任昉的記載推斷最早出現(xiàn)在荊楚地區(qū)（長(zhǎng)沙一帶的“武溪蠻”）；有的認(rèn)為源于河南南陽(yáng)桐柏山一帶（馬卉欣《盤古之神》）；甚至有人認(rèn)為：盤古是宇宙的人格化，最初并不一定是男性，而是蛇的神化，來(lái)自西北，始作者是夏民族。諸夏自受到殷族的壓迫以后，一部分由豫西南遷至長(zhǎng)江上游，順江東下，在長(zhǎng)江中游建立了楚國(guó)。另一支遷長(zhǎng)江下游，進(jìn)入?yún)窃健Ｓ谑窍拿褡宓谋P古神話隨著諸夏的大遷徙，不僅遠(yuǎn)播于長(zhǎng)江流域，而且在那一帶扎了根。后又由楚民族對(duì)這一神話的形成作了重要的補(bǔ)充。以后盤古神話的影響直達(dá)西南（潛明茲《百年神話研究略論》）。
2003年12月10日，廣西壯學(xué)研究會(huì)在我國(guó)新設(shè)立的城市來(lái)賓市召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，正式對(duì)媒體宣布：“廣西來(lái)賓市是盤古文化重要發(fā)祥地�！彼麄兲峁┑难芯砍晒麍�(bào)告，從地名學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)記載、田野考察所獲的民間傳說(shuō)、民間祭祀、民間戲劇等材料加以論證，得出廣西來(lái)賓一帶是我國(guó)盤古文化是起源地這一結(jié)論。這一研究成果通過(guò)傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布之后，在國(guó)內(nèi)外引起極大反響，被學(xué)術(shù)稱之壯學(xué)研究的一大突破，為近年來(lái)盤古文化研究最有價(jià)值的成果之一。
但筆者認(rèn)為，廣西壯學(xué)研究會(huì)的報(bào)告論證還不夠充分。比如他們引用的民間神話故事《盤古兄妹》故事中為什么沒(méi)有開(kāi)天辟地的情節(jié)內(nèi)容？報(bào)告并未論述。對(duì)此，廣西壯學(xué)會(huì)的研究報(bào)告中用了這樣的表述加以避開(kāi)：“隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于開(kāi)天辟地的神話已經(jīng)不那么關(guān)注了，而注重的是人類自身的繁衍問(wèn)題。”
對(duì)盤古神話始源問(wèn)題的探討不能回避“母題”問(wèn)題，也就說(shuō)盤古神話的核心問(wèn)題。以“母題”為神話的分類標(biāo)準(zhǔn)，盤古神話屬于天地起源神話，其核心是開(kāi)天辟地，盤古是開(kāi)天辟地的大神；而廣西壯學(xué)研究會(huì)所引用的《盤古兄妹》神話故事顯然沒(méi)有包含開(kāi)天辟地這一“神話核心”，而主要是說(shuō)再造人類，所以從分類上，它當(dāng)屬人類起源神話中的洪水神話。
《盤古兄妹》神話故事在廣西各地的壯族中有各種版本，有的叫《伏羲兄妹》、有的叫《葫蘆兄妹》，內(nèi)容大同小異。故事中盤古兄妹（或作伏羲兄妹、葫蘆兄妹）是布伯（有作卜伯）的兒女，布伯與雷王斗，雷王脫身之后發(fā)洪水，天下人淹死盡，兄妹二人躲在巨大葫蘆中得以逃過(guò)厄運(yùn)，他們按神的旨意結(jié)為夫妻，生下磨刀石一樣的肉團(tuán)，他們砍碎肉團(tuán)，撒在地上便成了人。故事中已有了家庭這一牢固的組織形式，而且故事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為背景，從其反映的內(nèi)容來(lái)看，產(chǎn)生這一故事的年代已經(jīng)很晚了。徐整所錄的盤古是神，有開(kāi)天辟地、垂死化身的的神力，而盤古兄妹是洪水遺民，是人，他們所交合所生“磨刀石一樣的肉團(tuán)”，也是神的安排，并非他們的神力所至。顯然，《盤古兄妹》神話故事與徐整所錄之盤古神話是迥然不同的，前者不可能是后者的原始故事，因而沒(méi)有傳承、變異的可能。
廣西壯學(xué)研究會(huì)從語(yǔ)言學(xué)推斷“盤古”之名，認(rèn)為盤古是壯語(yǔ)中的“磨刀石（benz）”和“葫蘆(gouj)”，有一定新意。但離開(kāi)了神話內(nèi)核，這種推斷意義并不大，與一些學(xué)者從其他民族語(yǔ)言推斷“盤古”之名的含義沒(méi)有什么兩樣。如中國(guó)社科院民族文學(xué)所吳曉東認(rèn)為盤瓠神話與盤古神話都出自苗瑤語(yǔ)族，“盤瓠”與“盤古”都是苗瑤語(yǔ)的稱謂，其中“盤”是“爺爺”之意，“古”為“老”之意，“瓠”為“王、頭”之意，所以“盤瓠”為“王爺”的意思，而“盤古”為“老爺爺”的意思。（吳曉東《盤瓠：王爺；盤古：老爺》（《民族文學(xué)論叢》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2000年10月）。
那么，廣西壯族民間有沒(méi)有流傳和漢族盤古神話相同或相近的神話故事呢？廣西壯學(xué)會(huì)的研究報(bào)告中并沒(méi)有清楚說(shuō)明。胡忠實(shí)先生在其《試論盤古神話之來(lái)源及徐整對(duì)神話的加工整理》（見(jiàn)盤古文化網(wǎng)）中指出：在廣西，盤古開(kāi)天辟地和垂死化身的神話，至今仍以“神唱” (第一人稱)的形式，大量地保存在壯族和瑤族師公們古代的唱本里。如武鳴壯族師公“跳神”中的“盤古歌贊”，詞云：
泰山盤古是我屋，大嶺盤古是我身，
庚子其年造天地，盤古出世到如今。
自我盤古初出世，造化天盤及地盤。
左眼化為日宮照，右眼化為月太陰。
骨肉化為山石土，頭腦化為黃金銀，
肚腸化為江河海，血流是水去無(wú)停。
手指化為天星斗，毛發(fā)化為草木根，
只是盤古有道德，開(kāi)天立地定乾紳。
河池地區(qū)的壯族師公，還保留有盤古哥哥與盤古妹妹開(kāi)天辟地后，兄妹結(jié)婚，創(chuàng)造人類的神話。來(lái)賓、武宣等縣的壯族師公的“唱盤古”的唱本至今仍以說(shuō)唱的形式，廣泛地流傳在這一帶壯族民間。所有這些，都說(shuō)明，盤古神話是廣西北部壯族地區(qū)歷普遍流傳的一則古代的開(kāi)辟神話。
胡忠實(shí)先生認(rèn)為：廣西的壯族，在古代屬百越民族，其先民包括古西甌越人和古駱越人。西甌越人多聚居在今廣西的東部和北部的山區(qū)；而駱越人則多聚居于今廣西之西南部古駱越水的河谷地區(qū)。從盤古神話在今北壯地區(qū)的流傳情況來(lái)看，它可能是古西甌越人中的一則開(kāi)辟神話。古駱越人也有自己的開(kāi)辟神話，不過(guò)它不是盤古，而是一個(gè)名叫姆六甲的女神。
西甌和駱越屬百越中的兩大部落，其后代是當(dāng)今的壯族人。兩大部落的分界線大抵與壯語(yǔ)南北方言的分界線符合：從桂南沿著郁江和右江往西，到了平果縣以后再沿著北回歸線往西，直到云南的富寧。線以北是北部方言，以南是南部方言。這條分界正好和西甌、駱越的分界線大體相符（周宗賢《南方民族論稿》廣西民族出版社1986年）
西甌，在史籍中被稱為蠻越，由于地理?xiàng)l件，它與中原地區(qū)的漢族文化接觸較早，春秋戰(zhàn)同時(shí)期，開(kāi)始隸屬于當(dāng)時(shí)的楚國(guó)。公元前二一七年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，曾派遣尉屠睢與任囂等率領(lǐng)五十萬(wàn)大軍，“略定揚(yáng)越。”在西線戰(zhàn)場(chǎng)上擊潰了西甌人的反抗，統(tǒng)一嶺南，設(shè)置了桂林、南海與象郡，對(duì)這些地區(qū)委派官吏進(jìn)行直接統(tǒng)治。為了防止這些"百越"民族的反叛，除派重兵駐守外，還遷徙了大批移民，以“與越雜處，”從而進(jìn)一步加強(qiáng)了漢、壯人民之間的文化交流。
公元前二O七年，秦王朝覆滅，南�？な貙②w佗兼并桂林、象郡，建立南越王國(guó)，實(shí)行地方割據(jù)。漢武帝元鼎六年(公元前111年)，劉徹利用越南政權(quán)的內(nèi)部矛盾，用兵兩粵。 “蒼捂王趙光者，越王同姓，聞漢兵至，及越揭楊令定自定屬漢；越桂林監(jiān)居翁、諭甌、駱屬漢，皆得為侯。”(《史記南越列傳》)嶺南又重歸統(tǒng)一。隨著這種統(tǒng)一，嶺南地區(qū)的少數(shù)民族古代文化，也相繼傳入中原地區(qū)，特別是宗教方面。漢初，漢高祖平定天下時(shí)，曾下令將各地的巫師們集中長(zhǎng)安， “置祠祝官，女巫”，讓他們各自祭祀自己的神靈。據(jù)《史記·封禪書》載： “其梁巫祠天、地、天社、天社、房中，堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中(君)、司命、巫社、巫祠、族人，先炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族虆之屬。荊巫調(diào)堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天；皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉。而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝，各有時(shí)(日)�！碑�(dāng)時(shí)， 由于南越割據(jù)，所以諸巫中沒(méi)有越巫。及武帝平定兩越后，于是長(zhǎng)安諸巫小，又增添有越巫了。據(jù)《封禪書》載：是時(shí)既滅兩越，越勇之萬(wàn)言：“越人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，后世怠慢，故衰耗�！蹦肆钤轿琢⒃阶ｌ�。安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神、上帝、百鬼。而以雞卜。上信。越祠雞卜始用。越巫當(dāng)即為壯巫。“雞卜”是壯族民間所普遍信奉的一種占卜方法。壯族的盤古神話通過(guò)越巫跳神活動(dòng)，流傳到長(zhǎng)安，也就是情理之中事了。
因此，胡忠實(shí)先生認(rèn)為《述異記》中所提到的“秦漢間俗說(shuō)”、“先儒說(shuō)”和“古說(shuō)”等等，并不一定是出自杜撰的無(wú)稽之談，很可能是通過(guò)越巫的傳播，引起各方面注意后的實(shí)錄。
言至此，筆者認(rèn)為胡忠實(shí)先生關(guān)于盤古神話發(fā)端于古代壯族先民——西甌人，是有一定道理的，但僅憑師公唱本中的材料，似不夠充足，尚需進(jìn)一步論證。廣西壯學(xué)研究會(huì)關(guān)于“廣西來(lái)賓市是盤古文化重要發(fā)祥地”的論證不夠充分，但畢竟來(lái)賓市從地理位置上看，轄屬古代的西甌。
壯族先民是盤古神話的始創(chuàng)者，這是目前為止關(guān)于盤古神話來(lái)源的最新觀點(diǎn)。
（2004年5月下旬）羅勛
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