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一、調(diào)查地點(diǎn)的基本概況.
　　1. 調(diào)查地點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)位置.
　　調(diào)查地點(diǎn)位于田陽(yáng)縣坡洪鎮(zhèn)古美村及其附近一帶，位于田陽(yáng)縣南部，距縣城約40公里。
　　 2. 調(diào)查地點(diǎn)的民族構(gòu)成.
　　當(dāng)?shù)鼐用窬鶠閴炎�，基本上都是原住民，歷史以來(lái)，此地是附近一帶的中心，設(shè)有圩。
　　3. 族群與村落的分布及其關(guān)系。
　　當(dāng)?shù)貨](méi)有族群的分別，村落分布以自然環(huán)境為選地條件，只有村與村的關(guān)系而沒(méi)有族與族的關(guān)系。人際之間以親戚、鄰里為交往依據(jù)。通婚一般在附近一帶，男方基本不變動(dòng)，多是嫁出或娶入。有穩(wěn)定的家族分支關(guān)系，以男性后代為連結(jié)主線。
　　二、田陽(yáng)歌詠文化底蘊(yùn)
　　1. 調(diào)查地點(diǎn)的山歌歷史及現(xiàn)狀.
　　當(dāng)?shù)睾芫靡詠?lái)便有山歌，由于沒(méi)有地方劇，以前山歌是一種最重要的文化娛樂(lè)形式。現(xiàn)在唱山歌的多是中老年，女性居多，但附近的歌手也有很多是男性，在歌圩上男性歌手居大半數(shù)。一般時(shí)候，人們不唱山歌，多聚在一起聽山歌錄音，以此交流和體會(huì)。當(dāng)?shù)馗枋衷诟枸咨弦话悴怀�。山歌�?nèi)容多為反映生活、生產(chǎn)及人際關(guān)系。
　　2. 山歌在當(dāng)?shù)厝松钪械牡匚?
　　現(xiàn)今，山歌主要起一種娛樂(lè)的作用。歌手文化層次一般不高，而且受條件限制，當(dāng)?shù)貨](méi)有太多的娛樂(lè)方法。山歌以其切近本民族、本地的特點(diǎn)，是一種民族性、地域性的娛樂(lè)手段，同時(shí)也具有一定的教導(dǎo)感化作用，山歌內(nèi)容具有一定的道德準(zhǔn)則性，相當(dāng)于用山歌形式來(lái)表達(dá)倫理道德。“依歌擇配”過(guò)去曾經(jīng)存在，但隨著山歌的地位從交流變?yōu)閵蕵?lè)，這一功能已不存在。人們的生活方式已大為改變，山歌中有戀愛(ài)的內(nèi)容，但以此進(jìn)行戀愛(ài)已經(jīng)消失。而且，唱山歌的人多是中老年人，正處于戀愛(ài)年紀(jì)的年輕人對(duì)山歌是陌生的。
　　3. 當(dāng)?shù)厝藢?duì)山歌的看法.
　　當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為山歌是一種壯族的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族特色，是在生活方式日愈漢化、現(xiàn)代化的今天所保留下來(lái)的最完整的民族事物。早些年，即改革開放后一段時(shí)期，山歌曾被相當(dāng)多的人認(rèn)為是“不入流”的事物，但現(xiàn)在人們普遍帶有一種重新認(rèn)識(shí)和定位的態(tài)度去對(duì)待山歌。不會(huì)唱的人對(duì)于山歌及人們學(xué)、唱山歌，也持有理解、支持的看法。
　　4. 關(guān)于山歌的傳承.
　　1）原先的山歌傳承是由長(zhǎng)輩向晚輩口授教予的，現(xiàn)今則加入了錄音帶、VCD等方法；
　　2）山歌地位的變動(dòng)，曾引起山歌傳承的衰落。如今，隨其地位的回升，學(xué)山歌的人逐漸多了起來(lái)，但平時(shí)唱的依然不多，多數(shù)只學(xué)不唱。他們中中年以上居多，婦女為多數(shù)，年輕人已無(wú)興趣，原因是他們或是學(xué)生，或常年外出打工，他們有自己的娛樂(lè)方式。較偏遠(yuǎn)村屯中，山歌的傳承較為熱衷些，年輕人也相當(dāng)多�？傮w上講，當(dāng)?shù)厣礁鑲鞒袥](méi)有斷層，有逐漸上升的趨勢(shì)，但更為火熱的學(xué)習(xí)場(chǎng)面，只有在更為偏遠(yuǎn)的地方才能看到。
　　5. 調(diào)查地點(diǎn)及附近的歌圩情況.
　　調(diào)查地及附近至少有3個(gè)歌圩，既古美村的農(nóng)歷一月初九（原為二月初二）、坡洪鎮(zhèn)上的二月初二、離此地約10公里的巴別鄉(xiāng)的四月初八。歌圩在當(dāng)?shù)亟小俺鰤�，原�?lái)是一種類似于廟會(huì)的民間活動(dòng)，參加的人來(lái)自四面八方，當(dāng)中也有人對(duì)唱山歌，但多是作為私人活動(dòng)，后來(lái)山歌逐漸成為全場(chǎng)活動(dòng)的中心，并且開始舉辦比賽，也是近幾十年來(lái)才有的事情。“壇”按當(dāng)?shù)氐囊馑�，是一種供奉、祭祀土地神、祖先神的廟，以前“出壇”時(shí)也曾有祭拜神廟的儀式，近些年來(lái)已被取消，估計(jì)是由于被歸結(jié)為“迷信”的緣故�！俺鰤币话闩e行兩至三天，其中心活動(dòng)是山歌對(duì)唱，臺(tái)上比賽，臺(tái)下則是四方歌友互相交流唱和。趕歌圩的人中有參加比賽的，有會(huì)歌友的，也有趕熱鬧、做買賣的。以當(dāng)?shù)貫槔�，歌圩已成為集歌�?huì)、體育、娛樂(lè)及貿(mào)易的綜合活動(dòng)�，F(xiàn)在的規(guī)模比鼎盛時(shí)期有所下降，主要是人們可選擇的活動(dòng)增多，對(duì)此不是非常重視，不過(guò)人們都有重振興盛的愿望。
　　6. 關(guān)于歌書、歌譜.
　　當(dāng)?shù)馗枋忠话銢](méi)有歌書、歌譜，附近的歌手有一些，但不多，這是由于以前都以口授為主�，F(xiàn)在，市場(chǎng)上越來(lái)越多的音像制品為人們學(xué)習(xí)、保存、傳唱山歌提供了豐富的手段。

二、布洛陀文化調(diào)查.
　　1. 當(dāng)?shù)厝藢?duì)布洛陀、姆六甲傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)情況.
　　當(dāng)?shù)厝藢?duì)布洛陀、姆六甲的傳說(shuō)并不知曉，如同田陽(yáng)縣其它地方一樣，“布洛陀”對(duì)當(dāng)?shù)厝硕允莻€(gè)新名詞。當(dāng)?shù)亓鱾饕恍┥裨拏髡f(shuō)，但其中并未提到布洛陀，有可能已經(jīng)失傳，也有可能是名字的不同。因而，在當(dāng)?shù)匾矝](méi)有關(guān)于布洛陀的供奉和祭祀活動(dòng)。
　　2. 調(diào)查地的師公情況.
　　1）分布：當(dāng)?shù)貨](méi)有師公，師公多在偏遠(yuǎn)的地方；
　　2）師公地位：師公是一個(gè)神秘的職業(yè)。上年紀(jì)的人認(rèn)為師公是精通陰陽(yáng)的人，是值得敬畏的；而在年輕一代心中，或是認(rèn)同，或是無(wú)關(guān)緊要，或以為迷信�？偟膩�(lái)講，師公在當(dāng)?shù)厝松钪胁豢扇鄙伲?BR>　　3）主要活動(dòng)：主要是跟喪事有關(guān)的活動(dòng)，如死人、上墳等，其次是建廟、遷廟等祭祀活動(dòng)，還有做“走”之類的占卜活動(dòng)，以及少數(shù)請(qǐng)來(lái)師公的建房結(jié)婚擇日等；
　　4）儀式過(guò)程：以喪事為例，當(dāng)事家庭請(qǐng)來(lái)師公及其徒弟或助手，一般總共是兩至三人，在門口誦經(jīng)、念禱詞。師公為主唱，徒弟或助手敲鑼助唱；
　　5）道具：不外乎香火、紙錢等，有些師公穿黃色長(zhǎng)袍，有點(diǎn)像道士服，最獨(dú)特的道具是放一碗生米，插上一柱香，但不清楚其含義；
　　6）唱詞：其韻律和當(dāng)?shù)厣礁栌蓄愃浦�，但其具體內(nèi)容，由于師公本人的保密，不可知。
　　3. 人們對(duì)師公的看法.
　　1）以前，師公是一種非常嚴(yán)肅、神圣的職業(yè)，他們起著一種類似“精神領(lǐng)袖”的作用。師公的活動(dòng)范圍、內(nèi)容都很廣，從風(fēng)水、占卜、超度、祭祀、娶嫁，凡是生活中的大事，都離不開師公；
　　2）解放以后，隨著普及教育、無(wú)神論和反迷信的宣傳及人們生活方式的改變，師公曾被籠統(tǒng)的劃入“迷信”行列，其地位嚴(yán)重下降，從事師公這一職業(yè)的人一度受到忽視和歧視�，F(xiàn)在，人們對(duì)師公、鬼神之類已不迷信，但人們普遍認(rèn)為師公依然不可缺少，師公作為有關(guān)活動(dòng)的主持人、禱告人，是不可替代的，同時(shí)，人們對(duì)師公有可能包含有一種宗教的心理，既“客觀上不以為真實(shí)，精神上對(duì)之信仰”，這一信仰是區(qū)別于迷信和盲目的。
　　4. 師公如何傳承布洛陀文化.
　　當(dāng)?shù)貛煿顒?dòng)中是否存在有關(guān)布洛陀的內(nèi)容不得而知，就顯而易見(jiàn)的情況看，師公中最通用的神似乎只有“祖宗神”，與布洛陀傳說(shuō)沒(méi)有直接的相關(guān)內(nèi)容。
　　5. 師公對(duì)自己職業(yè)的看法.
　　目前，當(dāng)?shù)貛煿惶夜_自己的活動(dòng)和想法，但他們認(rèn)為自己能行走于陰陽(yáng)、精通鬼神、知曉神秘世界，擔(dān)負(fù)著傳承古文化、傳承祖宗（在當(dāng)?shù)�，“祖宗”并不只指自家的祖宗，似乎是廣義上的本族的祖宗）的事業(yè)。他們認(rèn)為也許有些東西不合科學(xué)，但也有些是科學(xué)所不能解釋和解決的，因而認(rèn)為這一職業(yè)是必需的，他們不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的退出人們的生活。

三、歌詠文化與布洛陀文化的關(guān)系.
　　1. 山歌中反映布洛陀的內(nèi)容.
　　當(dāng)?shù)赜蟹从尺h(yuǎn)古傳說(shuō)、神話人物的山歌，但當(dāng)?shù)厣礁柚袥](méi)有反映布洛陀文化的內(nèi)容，這與當(dāng)?shù)貨](méi)有布洛陀傳說(shuō)有關(guān)。但是人們也有可能學(xué)、唱來(lái)自布洛陀傳說(shuō)流傳地區(qū)的山歌，因此也有可能在本地山歌中加入這些內(nèi)容。
　　2. 當(dāng)?shù)馗枋峙c敢壯山歌圩.
　　至今年為止，當(dāng)?shù)貐⒓痈覊焉礁枸�、祭拜布洛陀的歌手并不多，甚至還相當(dāng)少，其中主要有兩個(gè)原因：1）之前他們不知道敢壯山作為壯族文化圣地這一情況；2）農(nóng)事使他們不能抽身參加。去趕歌圩的歌手主要是參加歌會(huì)、會(huì)歌友，交流山歌，有些也參加祭祀活動(dòng)，去上香祭拜。他們所看到的歌圩，“神圣、盛大、人山人海、越來(lái)越隆重”等，并且有一種“山歌解放”的心理，認(rèn)為山歌由此走上正臺(tái)，從而不再只作為鄉(xiāng)下人自?shī)首詷?lè)的事物，而作為一種得到社會(huì)（包括政府政策、公眾心理、文化教育及輿論宣傳等）正式普遍承認(rèn)的民族文化，并以此擺脫籠統(tǒng)的漢文化、炎黃文化對(duì)于本民族的控制，找尋到真正屬于本民族的根及其歷史文化。


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