粱庭望著
陸榮廷新論／阮現(xiàn)輝主編．--南寧：廣西民族出版社，1996．9
陸榮廷 壯族傳統(tǒng)文化
在辛亥革命后陸續(xù)出現(xiàn)的十幾位軍閥里，陸榮廷是最值得探討的人物。他以一個(gè)集孤兒、叫化、小偷、流浪者諸卑賤于一身的"蠻人"（20年代軍閥中獨(dú)此一人），做到了兩廣巡閱使，在武林政客中縱橫捭闔，主桂10年。他既有騎馬紫禁城的"殊榮"，又有能為百姓炒牛下水這樣的"賤事";既是擁兵自重的軍閥，又不與傳世門閥聯(lián)姻;既擁孫（中山）而又氣孫；既擁袁又反袁；既降清又反清；既守舊而又能連滾帶爬跟上時(shí)代，殊屬不易。總之，從出身到行藏，民國(guó)史上很難找到一個(gè)類似陸的充滿矛盾的人物，確是同時(shí)代軍閥中值得認(rèn)真研究的人物。
一、集體無(wú)意識(shí)--陸榮廷人格之根
軍閥是中國(guó)的"特產(chǎn)"，封建末世的回光返照，對(duì)他們的歷史逆動(dòng)作用已經(jīng)說(shuō)得很多了，勿需贅言。但過(guò)去在評(píng)論這一類人物時(shí)往往使用非此即彼的評(píng)價(jià)體系，人物過(guò)于臉譜化，千人一面，有點(diǎn)像京劇舞臺(tái)上的曹公。一遇到這些人的另一面--某種條件下所做的順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的事，便覺(jué)得尷尬，馬克思的歷史唯物主義也不知道怎樣用了，大抵以主客觀相分離，客觀上說(shuō)起到某種進(jìn)步作用而一筆帶過(guò)，難以中的。對(duì)陸榮廷的評(píng)價(jià)就常常遇到這種尷尬。這里涉及到馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，即人的本質(zhì)。馬克思有一句名言："人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"這個(gè)總和在所有的人的身上都同樣無(wú)法避免，否則他便成了"抽象物"。但同時(shí)又必須承認(rèn)，由于每個(gè)人所處的環(huán)境、地位、經(jīng)歷不同，這種總和在不同的人的身上其層次、厚度、結(jié)構(gòu)是千差萬(wàn)別的。正因?yàn)槿绱耍u(píng)價(jià)人物最忌千人一面。以陸榮廷而言，他一生中的種種矛盾現(xiàn)象，不過(guò)是多元文化、多重生活積淀的產(chǎn)物。陸榮廷有個(gè)特點(diǎn)，他終生絕大部分時(shí)間都沒(méi)有離開壯鄉(xiāng)這塊土地，即使后來(lái)發(fā)跡，也依然大部分時(shí)間蝸居寧武莊，這就使得他身上有著濃厚的壯文化"血統(tǒng)"。他少年時(shí)代曾在武鳴縣城打工流浪，這里是通往桂西的必經(jīng)之路，商賈云集，為漢文化輻射桂西的咽喉，因而他在這里又受到了漢文化的深刻影響，學(xué)會(huì)了漢話（粵語(yǔ)和柳州話），以后在南寧、龍州、桂林、廣州、北京又加深了漢文化的厚變。這樣，在他身上便有了壯漢文化的多元融合。他在中越邊境作"義盜"長(zhǎng)達(dá)十多年，與越南百姓多有接觸，參加過(guò)抗法戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)抗中也摸清了番鬼的一些特點(diǎn)，這使他懂得了一定的異國(guó)文化。在生活上，他有極為悲慘的童年，后來(lái)發(fā)跡，則過(guò)上貴族的生活。在軍事上，從衙門當(dāng)差到綠林馳騁，后來(lái)做到了廣西督軍，護(hù)法中指揮桂粵湘聯(lián)軍，擁有數(shù)萬(wàn)兵力，被稱為"陸老帥"。在政治上他從被歧視被壓迫的最底層，先反清抗法，而后降清，做了清朝的大員，直到兩廣巡閱使，并提名為副總統(tǒng)候選人�？傊�，在他的身上，從生活到政治地位，前后有極大的反差，這是陸榮廷經(jīng)歷的一個(gè)很大特點(diǎn)。但縱觀他的一生，壯族文化在他的身上占有主導(dǎo)的地位，是他人格的根。他的一些令一般人難以理解的行動(dòng)，只有用壯族傳統(tǒng)文化才能解釋。陸榮廷身上壯文化的積淀是深厚的，武鳴這個(gè)地方是壯人聚居區(qū)，90％以上是壯人，至今壯文化仍居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。陸的童年便在壘雄村壯人中度過(guò)，父亡母嫁，得到特教媽的撫養(yǎng)。在這里，壯族百姓以農(nóng)為本，淳厚、樸實(shí)、吃苦耐勞、互相扶助、知恩必報(bào)、互相諒解以及壯人特有的表達(dá)方式、生活習(xí)俗等，哺育著他成長(zhǎng)。他是在壯文化乳汁中度過(guò)童年的，鄉(xiāng)村的趣意對(duì)他產(chǎn)生終生的影響。到了縣城，城里依然是壯人的天下，周圍盡是壯族農(nóng)村，和壯族鄉(xiāng)村一般圩場(chǎng)也沒(méi)有多大差別。壯話是街上的共同交際工具，為數(shù)不多的漢人店鋪，也以壯話為交易語(yǔ)言，因?yàn)橘?gòu)物對(duì)象絕大多數(shù)是本縣壯人。后來(lái)到了龍州，龍州也是以壯人為主體，水口則是壯人的天下，陸榮廷在此學(xué)到了一口流利龍州土語(yǔ)區(qū)壯話，仍然受壯文化的熏陶。從童年、少年到青年，在他性格形成時(shí)期，始終沒(méi)有離開壯鄉(xiāng)，因而他的行為方式、表達(dá)方式、生活習(xí)慣都有著濃厚的鄉(xiāng)村壯人傳統(tǒng)。這種文化的熏陶是無(wú)意識(shí)的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。按照榮格的理論，人的心理結(jié)構(gòu)總體分為三個(gè)層次，第一層次是無(wú)意識(shí)（本能的生理的需要），第二個(gè)層次是隱意識(shí)（直覺(jué)、頓悟），這兩層又統(tǒng)稱之為前意識(shí)或潛意識(shí)，第三層次才是意識(shí)（認(rèn)識(shí)、感情、意志）。人的意識(shí)不是無(wú)本之木，它的根深深地扎在撫育其成長(zhǎng)的文化土壤之中，榮格把這稱為集體無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為：集體無(wú)意識(shí)是一種超個(gè)體意識(shí)，它積累了某一人類群體幾乎有史以來(lái)的所有經(jīng)驗(yàn)和情感，形成深層的心理結(jié)構(gòu)，是人格和生命之根，叫做種族記憶。他還認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是從未知的深淵中涌出來(lái)的，而"意識(shí)好像一個(gè)嬰兒，天天從原始的無(wú)意識(shí)子宮中誕生。"他在《集體無(wú)意識(shí)的概念》中指出："集體無(wú)意識(shí)是人類心理的一部分……它不像無(wú)意識(shí)那樣依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個(gè)人的心理財(cái)富，"而是"一種集體的、普遍的、對(duì)所有個(gè)人來(lái)說(shuō)都是相同的非個(gè)體的第二心理系統(tǒng)"。從民族文化長(zhǎng)期積淀這個(gè)角度來(lái)看集體無(wú)意識(shí)這一概念，它無(wú)疑有極為深刻的涵蓋力。當(dāng)然，作者認(rèn)為"這種集體無(wú)意識(shí)并不依賴個(gè)人而得到發(fā)展，而是遺傳的。"當(dāng)然，對(duì)這種籠罩在黑格爾絕對(duì)理念陰影中的理論，連歐美實(shí)證學(xué)家都搖頭不已，我們也不能同意。但種族記憶這一概念對(duì)民族文化的積淀表達(dá)得極為深刻。前面說(shuō)過(guò)，陸榮廷是在壯人中長(zhǎng)大的，正是壯人的集體無(wú)意識(shí)鑄造了他的性格和人格，在無(wú)意識(shí)當(dāng)中影響著他的行動(dòng)。
二、簡(jiǎn)樸戀土--壯化的生活方式
陸榮廷的家庭令人饒有興味。按中國(guó)漢族正統(tǒng)封建倫理觀，發(fā)妻非同小可，從達(dá)官貴人到平民百姓，都講求門當(dāng)戶對(duì)、明媒正娶及紅花貞女。而達(dá)官貴人的婚姻，往往是政治交易的籌碼。但壯人的上述觀念相當(dāng)?shù)�，特別是在一般平民百姓中，既不講究從一而終，也不計(jì)較是否處女。相當(dāng)多的壯族地區(qū)，幾乎沒(méi)有講究處女這一觀念。人們?cè)诟枸咨铣柘嗪霞礊榉驄D，根本不問(wèn)對(duì)方是不是少女或二婚。特別是武鳴這個(gè)地方，過(guò)去非常講究情人的"知名度"，歌圩上女青年各拿出五色飯與小伙子們圍圈而坐，歡聚交游，小伙子們喜愛誰(shuí)，就搶吃誰(shuí)的飯。哪個(gè)姑娘的飯被搶光了，視為榮耀，她的情侶更加愛她，呵護(hù)她。如果誰(shuí)的飯沒(méi)有人動(dòng)，便倒霉了，她會(huì)一氣之下把飯扔掉，哭著回家，而她的情人會(huì)說(shuō)"人家都不喜歡你，我干么喜歡你"，便與她吹了。這種男女擇偶相對(duì)自由的風(fēng)俗，與中原觀念大相徑庭。深受鄉(xiāng)俗熏陶的陸榮廷，在家庭生活中極少表現(xiàn)出正統(tǒng)的婚姻觀念。發(fā)妻譚氏雖非貞女，卻是在共同勞作掌渡中建立起真摯感情的賢內(nèi)助；倘若娶的是一位刁蠻的名門閨秀，他可能成不了陸老帥。他的妻妾皆是卑微的下層?jì)D女，無(wú)一位屬于政治籌碼，可見陸榮廷良心未泯，仍保持壯人特有的同情心。但當(dāng)他升格到貴族階層，也學(xué)會(huì)了在第二代人的婚事上制造裙帶關(guān)系，說(shuō)明地位變化及正統(tǒng)封建文化的影響改變了他的初衷，這與早期是不一致的。比如他的大兒子陸裕光本非骨肉卻視之如已出，委以重任，這也遵了壯人之俗。按壯族風(fēng)俗，繼室?guī)?lái)的子女改從夫姓，與宗族同輩兄弟排行，不受歧視。陸裕光被立為陸府大少，后入講武堂，升至將官，陸榮廷將寧武莊的田園房舍全給了他，這在中原是幾乎不可能的。明萬(wàn)歷帝年青時(shí)偷幸太后王姓宮女，暗結(jié)珠胎，生泰昌皇帝朱常洛。萬(wàn)歷帝開始死不認(rèn)帳，王氏晉升恭妃仍終生冷落，后不得已立其子為太子（皇后無(wú)子），有名無(wú)實(shí)。朱常洛一生只當(dāng)個(gè)太子，郁郁于心，即位盈月而亡（一說(shuō)被害，為明代三大疑案之一）。對(duì)比之下，陸榮廷寬厚得多。
陸榮廷的飲食起居大體保持壯人"生活苛簡(jiǎn)"、"摶飯掬水以食"的傳統(tǒng)，即使后來(lái)官至都督，也依然"不擇精美，能甘粗糲"，且不飲酒，這在花天酒地的軍閥中是少有的。但宴客例外，仍保持壯人歷來(lái)客到"輒具牲禮飲啖，久敬不衰"的風(fēng)俗，好客健談，"當(dāng)筵必令大嚼，極醉飽而后已。"他喜吃狗肉，相傳明秀園臨河一排石桌石凳，即當(dāng)年吃狗肉之處。吃后燥熱，乃赤膊下河暢游。對(duì)童年充饑的假茼蒿，中老年仍以佐餐。他著意建成的寧武莊園，充其量不過(guò)是稍為講究的壯族村寨，與其他軍閥豪華的宮殿式莊園無(wú)法相比。只有武鳴、龍州上將第和南寧陸公館，稍為輝煌�？傊�，他的整個(gè)生活還保持著濃厚的壯族農(nóng)民的模式。
壯族人從事農(nóng)業(yè)，社會(huì)相對(duì)平穩(wěn)，壯人性格內(nèi)向、平和、忍讓，知恩必報(bào)。壯族村寨之間械斗很少，偶有齟齬，雙方表面劍拔弩張，山口對(duì)陣，屆時(shí)必有寨老出面調(diào)停，以歌代斗，勝者為雄，遂化干戈為玉帛，一笑泯恩仇。有的地方春節(jié)時(shí)有專門的古事隊(duì)，化裝逐村講述壯族前賢故事，聽者無(wú)論過(guò)去有何仇怨，都得盡釋前嫌。這種民風(fēng)，也深深感染了陸榮廷，在他發(fā)跡之后，有幾件事不用說(shuō)軍閥，就是一般人也不容易做到。比如說(shuō)禮炮迎義母、靈前認(rèn)義姐、義釋殺父之仇、給譚女前夫養(yǎng)老等，表明陸榮廷寬大為懷，寬宏大肚，大處著眼，不拘泥于舊惡�；裟覆铧c(diǎn)要了他的命，他衣錦還鄉(xiāng)，前去哭靈，認(rèn)其女為義姐，眾皆動(dòng)容。這種胸懷，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是他成功的秘訣之一。
戀土是陳榮廷最大特點(diǎn)之一，他不長(zhǎng)期居住南寧、桂林、廣州這樣的大城市，而居住在家鄉(xiāng)武鳴；居住武鳴卻不住在縣城而居住寧武莊。他的許多重大決策，都在寧武莊里制定。為了經(jīng)營(yíng)這個(gè)決策根據(jù)地，他花了不少心血，修了邕武公路、五海橋、三合土路（從五海橋到寧武）……許多名人政要不是在南寧陸公館與他密談，而是不辭勞苦越過(guò)時(shí)有覆車之夷的高峰拗直奔寧武，大名鼎鼎的梁?jiǎn)⒊膊焕�。他冒風(fēng)波遷省會(huì)于南寧，但仍居于寧武。舊桂系始終雄踞廣西，虎視鄰省，注視京華，相機(jī)而行，決不讓外來(lái)勢(shì)力在嶺西立足。后來(lái)新桂系也繼承此衣缽，爆發(fā)蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)，就是不讓蔣介石嫡系軍隊(duì)染指廣西。
陸榮廷的這種觀念當(dāng)然有政治、軍事上的考慮，但它與壯族歷史是有深刻淵源的。壯人是廣西土著，這里氣候炎熱，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，生活相對(duì)平穩(wěn)，不像草原民族那樣遷徙不定。人們以農(nóng)為本，"不知商賈，惟務(wù)耕種"，"男婦專事耕種，無(wú)別生活"，久而久之，形成一種眷戀故土的文化氛圍。當(dāng)然，中華民族歷來(lái)有熱愛故土的傳統(tǒng)，但壯人尤甚。常說(shuō)落葉歸根，壯人壓根兒就不愿離其根。壯人是個(gè)人口眾多的少數(shù)民族，歷史上很少有大遷移，他們固守故土，從不做入主中原的夢(mèng)，有些上層統(tǒng)治者也偶爾染指鄰省，但多半很快縮回嶺西。又因他們是"蠻人"，受到歧視。漢語(yǔ)也講不好，歷史上出去做官的，在京城極少能站得住。唐代壯族史學(xué)家寧悌原因修國(guó)史不諱唐太宗殺兄弟事，被玄宗奪冠，憂死欽江。后來(lái)壯人往往以此為鑒，一遇溝坎，輒掛冠而歸。武鳴名人劉定逌，乾隆進(jìn)士，授翰林編修。時(shí)和坤弄權(quán)，百官下跪，獨(dú)劉定逌長(zhǎng)揖不跪，側(cè)目而視，終得罪和坤，36歲憤而"休致"回鄉(xiāng)，寧當(dāng)山長(zhǎng)，誓不與權(quán)相為伍。詩(shī)人鄭獻(xiàn)甫中進(jìn)士后，官刑部主事僅一年，不滿權(quán)貴，掛冠回鄉(xiāng)，教授為業(yè)，不復(fù)為官。陸榮廷不會(huì)不知一旦丟了廣西這個(gè)地盤，末日指日可待。后來(lái)死于上海，仍不忘交待尸骨運(yùn)回廣西武鳴�？梢姂偻烈埠茫Ｊ匾擦T，壯人這種偏于消級(jí)的鄉(xiāng)主觀念，其實(shí)是自我保護(hù)的一種意識(shí)，其對(duì)陸之影響，不言自明。
總之，壯族文化在生活上對(duì)陸榮廷的影響，總的是偏于保守的，傳統(tǒng)的。正是這一點(diǎn)，相對(duì)減弱了他作為軍閥的社會(huì)破壞性，有其有利的一面，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。
三、以兵為本--夾擊中的產(chǎn)物
壯族沒(méi)有窮兵黷武的社會(huì)基礎(chǔ)，人們要求相對(duì)平靜的生活。但壯族又是處于四面夾擊之中。在其北部，中央封建政權(quán)屢以兵威邊，歷來(lái)都以最能征慣戰(zhàn)的將領(lǐng)鎮(zhèn)守，以保護(hù)漢代形成的通往南亞的陸海通道。南邊，唐宋以來(lái)屢有犯邊，如宋熙寧八年（1075年）交趾李常杰八萬(wàn)兵突襲廣西，焚邕城，"盡屠其民"。1840年以后，法寇侵占安南，邊關(guān)屢起烽煙。東粵西滇，也屢有軍旅夾擊。壯人在這樣的環(huán)境下，不得不起而自衛(wèi)，于是有全民皆兵和民間結(jié)合團(tuán)的產(chǎn)生。宋明時(shí)代，一個(gè)男兒生下來(lái)他便是未來(lái)"田子甲"，父母便用一塊與他重量一樣的鐵塊，以紅綢系好懸于床頭，名"煉刀鐵"，長(zhǎng)大后以之打一把終身不離的護(hù)身刀，閑時(shí)由土官的師爺教其習(xí)武，有事一呼百諾，無(wú)事歸農(nóng)。若干村寨又訂盟約，規(guī)定有盜匪騷擾時(shí)互相救應(yīng)，稱"結(jié)合團(tuán)"。這種松散的民間武裝自衛(wèi)團(tuán)體，當(dāng)社會(huì)階級(jí)矛盾激化，便從中生長(zhǎng)出歃血為盟的民間幫會(huì)來(lái)。陸榮延時(shí)代的三點(diǎn)會(huì)、天地會(huì)便是這樣的組織，他就是從三點(diǎn)會(huì)起家的。秘密幫會(huì)、會(huì)黨是中國(guó)的特產(chǎn)，許多農(nóng)民義軍都是從中產(chǎn)生的。但壯族地區(qū)的類似組織有自己的特點(diǎn)，這就是與壯族社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們游動(dòng)于千山萬(wàn)弄的民眾之中，沒(méi)有像梁山泊或穆柯寨那樣大興土木作據(jù)點(diǎn)，至多選幾個(gè)寬敞隱蔽的山洞落腳。陸榮廷落草時(shí)便是這樣，他成為左右江三點(diǎn)會(huì)領(lǐng)袖之后，利用中越結(jié)合部（邊界）的空隙，在山弄中來(lái)往馳騁，"出沒(méi)無(wú)常，駐移不定，行動(dòng)閃爍"。陸榮廷的綠林隊(duì)伍和龍州一帶邊關(guān)百姓有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，定下規(guī)矩不吃窩邊草，嚴(yán)禁禍害中越邊民。他們要靠百姓接濟(jì)、掩護(hù)，才能如魚得水。筆者在龍州調(diào)查時(shí)，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)他打家劫舍、月黑放火、風(fēng)高殺人、搶民女為壓寨夫人這類其他地方聚嘯山林的土匪常犯的傳聞，對(duì)此曾驚奇不已。陸榮廷專搶法國(guó)人不義之財(cái)，使得法寇寢食不安，莫可奈何，不得不通過(guò)外交壓清廷把他剿滅。從法國(guó)人手中搶來(lái)的東西，不僅自己享用，也分給當(dāng)?shù)匕傩�，分明是義軍一類的義舉，被稱為"義盜"是名副其實(shí)的。故而老百姓不但不怕他的弟兄，還常把官兵或法寇的動(dòng)向報(bào)告他們，甚至冒險(xiǎn)給他們送軍火。他們的妻室等親屬依然在民間正常生活，這在內(nèi)地許多有綠林活動(dòng)的地域是看不到的。陸榮廷繼承了壯族會(huì)黨的這種傳統(tǒng)，后來(lái)又使用于治軍，這就使得他的隊(duì)伍紀(jì)律嚴(yán)明，非其他軍閥的隊(duì)伍可比。聯(lián)軍護(hù)法時(shí)，桂軍不搶劫，不強(qiáng)買強(qiáng)賣，"不準(zhǔn)罵百姓，不準(zhǔn)隨地大小便，不準(zhǔn)調(diào)戲婦女，他們沒(méi)有湘軍那么多齷齬氣。"一個(gè)士兵對(duì)婦女說(shuō)粗話差點(diǎn)被槍斃，這在舊社會(huì)軍隊(duì)中是很少有的。這與1921年陳炯明之粵軍攻廣西，直抵龍州、武鳴，一路燒殺劫奪，衰鴻遍野，慘不忍睹的狀況形成鮮明的對(duì)照。即使后來(lái)殘酷鎮(zhèn)壓會(huì)黨起義，也以攻心為上，恩威并施，招撫為主。正因?yàn)槿绱�，陸統(tǒng)治廣西十年，社會(huì)比較安定，在軍閥混戰(zhàn)下的各省政局，廣西獨(dú)得偏安。陸軍紀(jì)之嚴(yán)，大概與《岑家兵法》有關(guān)。陸對(duì)軍隊(duì)宣布的幾個(gè)"不準(zhǔn)"，和明代瓦氏夫人的幾個(gè)"不準(zhǔn)"如出一轍�！夺冶ā吩S多精髓，是由歷代民間土兵及會(huì)黨一代代傳下來(lái)的。
陸榮廷軍隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)，在三點(diǎn)會(huì)時(shí)與一般廣西會(huì)黨無(wú)異，受撫后軍隊(duì)建置，也與一般清軍同。但其構(gòu)架的骨干，卻是典型的封建宗法制，它以陸譚為核心，縱向橫向，是以家族關(guān)系、裙帶關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系、拜把關(guān)系這四條紐帶連起來(lái)的，形成一個(gè)可以操作自如的嚴(yán)密系統(tǒng)。憑著這個(gè)系統(tǒng)，他便在寧武操縱自如。宗族、裙帶、拜把在中國(guó)各地并不鮮見，所謂上陣不離父子兵，古來(lái)如此，但像陸榮廷這樣受招撫之后，其宗法體系完整保留而不打散政編，在全國(guó)實(shí)不多見，以后隊(duì)伍的擴(kuò)大只是這個(gè)系統(tǒng)的逐級(jí)升格和網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張而已，其構(gòu)架仍然不變。剛受招安時(shí)，陸為管帶，其把兄弟譚浩明、韋榮昌、莫榮新為哨長(zhǎng)、后把兄弟中加入陳炳焜等。陸任都督后，將廣西軍隊(duì)統(tǒng)編為邊防軍和國(guó)民軍，邊防軍一師長(zhǎng)為陳炳焜，二師長(zhǎng)為譚浩明；國(guó)民軍的六個(gè)軍一軍統(tǒng)領(lǐng)即由譚浩明兼，其他統(tǒng)領(lǐng)雖不全是把兄弟，但統(tǒng)領(lǐng)以下主要權(quán)力都在陸派手中，這就形成了龐大而嚴(yán)密的桂系。后陸榮廷升兩廣巡閱使，譚便升為廣西督軍。陳升為廣東督軍（后以莫榮新替換），韋榮昌任梧州鎮(zhèn)守使，扼住粵桂咽喉。四條紐帶中國(guó)屢見不鮮，但有的壯族地區(qū)特盛。比如拜把，可以拜兄弟也可以拜姐妹，而且還有結(jié)拜節(jié)，有的地方從少年就興拜把。筆者1947年上高小時(shí)，次年春結(jié)拜節(jié)，全校學(xué)生都不上課了，像過(guò)大節(jié)日一樣紛紛拜把，無(wú)一例外，這在全國(guó)其他地方則屬罕見。拜契父也十分風(fēng)行，壯人認(rèn)為小孩拜異姓人家為契父，可以免災(zāi)，有的地方的壯人孩子幾乎都有契父。這種風(fēng)俗，在西方文學(xué)中叫做"重生母題"，在壯族中叫做重生父母。陸榮廷把這種風(fēng)俗用于軍隊(duì)控制系統(tǒng)，并發(fā)展到了極點(diǎn)，從而容易指揮軍隊(duì)。
陸榮廷用兵之法，雖然得益于《岑家兵法》和三點(diǎn)會(huì)長(zhǎng)期的積累及個(gè)人的"義盜"實(shí)踐，但中國(guó)古代兵法及《三國(guó)演義》、《水滸傳》等古典小說(shuō)的巨大影響，是不言而喻的。他部下將領(lǐng)若遇難題，他便叫他們看《孫子兵法》或《三國(guó)演義》。他自己也延師授課，閑時(shí)手不釋卷，從中國(guó)文化（主要是漢文化）中吸取有關(guān)知識(shí)。反袁一役，陸運(yùn)籌帷幄，第一步，先佯裝擁袁，穩(wěn)住袁世凱，求得軍授；第二步，挺進(jìn)柳州，佯言攻黔，聲東擊西；第三步，暗中調(diào)兵遣將，四面合圍龍覲光軍；第四步，攻心奪帥，瓦解龍軍，兵不血刃，宣布廣西獨(dú)立。這一拳打得袁世凱措手不及，只好宣布取消帝制。這一非同小可的行動(dòng)，做得步步為營(yíng)，指揮若定，縝密穩(wěn)妥，足見陸的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)相當(dāng)高明，具有大帥風(fēng)度。但陸幾十年的戎馬生涯主要是在廣西度過(guò)的。廣西不是中原，也不是草原，這里石山連亙，山林茂密，弄弄相通。在這里打仗用赤壁火攻、水淹七軍、空城計(jì)等戰(zhàn)法都難以奏效，多用梳篦法、挖地鼠法、滾石法等。長(zhǎng)期以來(lái)，壯人及壯族地區(qū)會(huì)黨摸索出了一套適合嶺南石山區(qū)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。陸榮廷在30多年生涯中，大小數(shù)百仗，善于運(yùn)用這套戰(zhàn)法，幾乎每戰(zhàn)必勝。陸榮廷讓士兵赤身趟水田，悄無(wú)聲息逼近奪取目標(biāo)，也是獨(dú)創(chuàng)�？梢哉f(shuō)，陸之成為帥，壯族歷史上的兵法給了他許多教益。當(dāng)然，后來(lái)用這套兵法來(lái)對(duì)付農(nóng)民起義，對(duì)付會(huì)黨，則為不美。
四、集團(tuán)利益--政治浮沉中的軸心
舊桂系統(tǒng)治廣西十多年，干了許多有悖于歷史發(fā)展的事，人所共知。但我們也不能不承認(rèn)，與其他軍閥相比，廣西當(dāng)時(shí)社會(huì)還是比較穩(wěn)定的。在辛亥革命后的十多年里，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)，各扶自己的代理人，于是中原幾無(wú)寧日。今天一個(gè)總統(tǒng)，明天一個(gè)總理，后天又出個(gè)新皇上，走馬燈似的。各有地盤，各有刀槍，干戈擾壤萬(wàn)民艱。我們看當(dāng)時(shí)十幾個(gè)軍閥中，張敬堯、段祺瑞、曹錕、馮國(guó)璋、唐繼堯、唐生智、孫傳芳均為軍校生，陳炯明、吳佩孚為清末秀才，袁世凱早年捐同知，出身都比陸榮廷高，張作霖、張宗昌土匪出身。張勛出身于行伍。像陸榮廷這樣童年過(guò)著孤苦的悲慘流浪生活，再?zèng)]有第二個(gè)。由于幼年受盡了苦頭，在綠林中很能諒解人，富于同情心，后來(lái)持政，說(shuō)他在廣西施"仁政"，相比較而言亦不為過(guò)。他清賦減賦，剿除匪患，禁止軍旅擾民，也為武鳴、南寧等地辦了一些公益事業(yè)，使社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，讓百姓喘一口氣，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。第二件是辛亥革命后宣布廣西獨(dú)立，為中國(guó)結(jié)束帝制盡了一份力。第三件是倒袁，史家稱"云南、貴州、廣西三省的首先獨(dú)立，驚破了袁世凱美夢(mèng)"。而陸的行動(dòng)是"重要的一步"。因?yàn)樘评^堯雖于1915年12月25日宣布云南獨(dú)立，但袁并不感到害怕．因?yàn)?由蔡鍔率領(lǐng)的進(jìn)入四川的護(hù)國(guó)軍的力量是很小的。"由于唐有意將蔡排擠出滇，不給蔡充分的后勤支援，結(jié)果"蔡鍔在作戰(zhàn)中受到挫折。"如沒(méi)有陸的行動(dòng)，"護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)"命運(yùn)難測(cè)。貴州軍閥劉顯世本為地方豪紳，但力量小，1916年1月宣布獨(dú)立時(shí)，袁幾乎不屑一顧。直到3月15日陸榮廷通電討袁，宣布廣西獨(dú)立，袁世凱才感到當(dāng)頭一棒，僅過(guò)7天,便取消帝制，可見陸在護(hù)國(guó)中功不可沒(méi)。第四件，他在綠林中狠狠打擊了法寇，時(shí)人普遍稱快。第五件。作為湘粵桂三省聯(lián)軍總司令，麾軍入湘輕取長(zhǎng)沙，取得了護(hù)法運(yùn)動(dòng)的勝利，維護(hù)了孫中山開創(chuàng)的革命成果。這五件事，都是應(yīng)肯定的，可以說(shuō)，陸榮廷是跌跌撞撞地跟上時(shí)代的。你殺害過(guò)革命黨人，也反對(duì)過(guò)孫中山的革命，這是他的過(guò)錯(cuò)。但我們也不要忘記，他是清廷大員，舊政權(quán)過(guò)來(lái)人，能跟上革命也就不容易了。對(duì)革命的反復(fù)態(tài)度是可以理解的，他不可能一下子就很革命，這才符合他的身份。
陸榮廷之所以做上面幾件可以肯定的事，事出有因。在那個(gè)時(shí)代，他已不是一個(gè)人，而是代表了一個(gè)階層、一個(gè)集團(tuán)的利益。這個(gè)階層是流氓無(wú)產(chǎn)者，他們處于社會(huì)的最底層，受盡人間屈辱和苦楚，強(qiáng)烈要求改變自己的命運(yùn)。當(dāng)他們由底層升至社會(huì)上層，取得了一定的地位和權(quán)利，便會(huì)想盡辦法去維護(hù)這個(gè)地位和權(quán)利。只要于此有利，必為之；于此不利，義亦不為。1907年孫中山發(fā)動(dòng)鎮(zhèn)南關(guān)起義，陸在密信中曾答應(yīng)作內(nèi)應(yīng)，但他并沒(méi)有做，而是重兵圍住三炮臺(tái)，因?yàn)檫@時(shí)他尚未看到革命成功的希望，便不肯拿個(gè)人和集團(tuán)的地位去冒險(xiǎn)。但他也沒(méi)有血洗炮臺(tái)，而待革命黨人退出，才上山占領(lǐng)炮臺(tái)，給自己留了一條后路，可見其精明之處。待到武昌起義，全國(guó)革命形勢(shì)已成，廣西革命黨人也已積極行動(dòng)，他才宣布廣西獨(dú)立，"附和共和"，否則在浪潮中個(gè)人和集團(tuán)的利益將化為泡影。他對(duì)孫中山的矛盾態(tài)度和行動(dòng)，實(shí)是以其利益為軸心權(quán)衡利弊的一種表現(xiàn)。我們不可能要求他做堅(jiān)決的革命黨人，這不是歷史唯物主義。
但我們也不能否認(rèn)在他的行為中就沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)家民族利益的考慮，畢竟他不能脫離壯族社會(huì)這個(gè)環(huán)境。在維護(hù)其集團(tuán)利益的前提下，不可否認(rèn)也有一定的憂國(guó)憂民、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的憂患意識(shí)和正義感。憂患意識(shí)乃是壯人的好傳統(tǒng)。自秦統(tǒng)一嶺南，壯人與中原及全國(guó)各族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，關(guān)系比較融洽，壯人逐步養(yǎng)成了一種憂國(guó)憂民的意識(shí)和正義感。歷史上壯人憂國(guó)憂民之舉是很多的。明朝嘉靖年間，瓦氏夫人已是58歲老婦，尚跋涉數(shù)千里征倭，何其悲壯。近代列強(qiáng)入侵，這種意識(shí)更加強(qiáng)烈，大詩(shī)人鄭獻(xiàn)甫在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中親歷英夷侵入羊城之劫難，幾乎殞命，他猛烈抨擊了清廷大員的賣國(guó)勾當(dāng)："相府私開小黃閣，將臺(tái)已據(jù)大紅毛。"總督葉名琛偷偷從后門（小黃閣）逃跑，致使英軍大掠廣州。詩(shī)人黎申產(chǎn)也對(duì)官場(chǎng)之腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的鞭撻，把清廷官員比作蒼蠅、臭蟲、跳蚤、叩頭蟲、蜣螂、蚊子，說(shuō)他們"辛苦糞堆中，用盡平生力"。黑旗軍幕僚黃煥中譴責(zé)清廷賣國(guó)求榮和帝國(guó)主義侵略行徑："認(rèn)仇作父豈徒然，異夢(mèng)同床黯黯天"、"秦始河山百二重，而今無(wú)地覓堯封"。曾參加"公車上書"的壯族詩(shī)人曾鴻桑，對(duì)國(guó)祚衰敗痛心到極點(diǎn)，"東海鯨濤又騰沸，更誰(shuí)慷慨乘樓船？"他要投筆從戎了。上層文人如此，黎民尤甚，特別是陸榮廷馳騁的憑祥、龍州一帶壯民，對(duì)清廷及法寇恨之入骨，出口便罵。在廣為流傳的許多民間長(zhǎng)詩(shī)里敢點(diǎn)名駕慈禧和皇上而不避殺身之禍。在《自明朝至民國(guó)史歌》里，從明朝末的崇禎罵起，一直罵到清末的宣統(tǒng)皇帝，說(shuō)"雍正年間無(wú)大事，乾隆皇上游江南，江南少女多漂亮，多嫖幾個(gè)才心甘。""光緒接上同治皇，辛亥年間大水漲……。大水淹沒(méi)到侖旁，龍州房舍變汪洋。"對(duì)天子們說(shuō)了這樣難聽的話，可見百姓心里多么憤怒。在《中法戰(zhàn)爭(zhēng)史歌》、《從光緒到民國(guó)》、《唱中國(guó)歷史》等長(zhǎng)詩(shī)里，對(duì)清廷的賣國(guó)行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)，對(duì)法寇進(jìn)行了尖銳的揭露，表達(dá)了壯族人民抗擊侵略的堅(jiān)強(qiáng)信心。陸榮廷在這樣一種氣氛里生活了那么多年，不可能不受感染，事實(shí)上他對(duì)法寇侵凌十分憤慨，頗有正義感。法國(guó)一軍官為一條狗而越界抓去同胞，他氣憤地說(shuō)："中國(guó)人性命還比不上一條法國(guó)狗。"和弟兄們把跋扈的法寇軍官殺了。他講義氣，守信用，專打法國(guó)鬼子，打得敵人心驚膽顫，奈何不得，百姓拍手稱快，朝廷也不敢輕視他，一些官員還有意掩護(hù)他打法國(guó)人。
壯人有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，這就是能順應(yīng)潮流，顧全國(guó)家的大局和中華民族的團(tuán)結(jié)。陸榮廷在這方面也受到影響，在關(guān)鍵時(shí)刻做了有利大局的事。如1911年12月29日孫中山被選為大總統(tǒng)，次年元旦中華民國(guó)誕生，袁世凱乘機(jī)攻下漢陽(yáng)，武昌危在旦夕。黎元洪向陸求救，他立即通電全�。�"查現(xiàn)在我輩目的，首在推翻滿清政府，次在保持地方治安，然后徐圖改革，共謀幸福。"為此"決議帶二十五大隊(duì)星夜北征"，"廷此一去，誓滅此朝食，有死無(wú)退。"后雖因接黎元洪電報(bào)暫不北征，孫中山還是致電表彰他"勇敢無(wú)前"精神。這個(gè)通電是很顧大局的。不久溥儀遜位，袁世凱逼迫孫中山讓位，孫雖決定辭出大總統(tǒng)，但擔(dān)心袁獨(dú)裁，主張建都南京,袁必須到南京就職。1912年2月17日，孫中山在給陸榮廷的電文中申明："十五日參議院于本總統(tǒng)及內(nèi)閣總理解職后，即選定袁世凱為臨時(shí)大總統(tǒng)，仍以南京為臨時(shí)政府地點(diǎn)，須袁親來(lái)接任而舊政府始能解職。"在這十分艱難的時(shí)刻，陸又站在孫中山一邊，他在電報(bào)中說(shuō)。"清帝既已退位，南北自應(yīng)統(tǒng)一，孫總統(tǒng)因愛平和，功成身退……但國(guó)都地點(diǎn)現(xiàn)在必定南京，袁公未到之前，孫公萬(wàn)萬(wàn)不可退位。"這表明陸站在維護(hù)孫中山主張和國(guó)家一體的立場(chǎng)上。后來(lái)袁世凱稱帝，他在討袁檄文中申張正義："榮廷早慮國(guó)家危亡……榮廷雖身起草茅，尚知綱紀(jì)，不得不率此舊部，完我初心，誓除專制之余腥，重整共和之約法。"他要大家一起來(lái)"誅彼獨(dú)夫，載宣國(guó)威。"在實(shí)際行動(dòng)上，他也按通電行動(dòng)，甚至準(zhǔn)備殺掉附袁親家，大義滅親，因?yàn)椴体姴吭诖闲俸笠验_始敗退，3千人難抵抗10萬(wàn)袁軍，陸這個(gè)行動(dòng)是冒風(fēng)險(xiǎn)的,我們不否認(rèn)陸的行動(dòng)考慮到怕受制于衰這樣的私利，但他冒險(xiǎn)倒袁護(hù)國(guó)，有言有行，其顧全國(guó)家民族大義之旨，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是真誠(chéng)的，不是假的。不過(guò)作為廣西地方軍閥，他不會(huì)步步服從革命利益，接著借龍濟(jì)光威脅孫中山軍政府之機(jī)，出兵"屠龍"，使桂系占領(lǐng)廣東，進(jìn)而排擠孫中山和軍政府。孫中山十分氣憤，利用陳炯明的力量打擊桂系。陳炯明也就借機(jī)進(jìn)軍廣西，爆發(fā)了桂粵戰(zhàn)爭(zhēng)，這成為舊桂系垮臺(tái)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。粵軍退后，他在回光返照寫了四首七律，其中云："衣食無(wú)虧便好休，人生世上一蜉蝣。石崇未享千年富，韓信空成十面謀"。這詩(shī)實(shí)為舊桂系的挽歌。
陸榮廷一生主要分為四個(gè)階段。第一階段從出生到流浪龍州，這一段他生活在社會(huì)的底層，過(guò)著孤兒的顛沛流離的生活，在一些壯人的好心幫助下免于餓死，嘗盡了人間的苦楚，也感受到人間的溫暖，是他在壯族文化氛圍中成長(zhǎng)的時(shí)期。第二階段是16年的綠林生活，總的也依然生活在壯族文化氛圍中。由于是"義盜"，說(shuō)不上有什么劣跡。這階段是他后來(lái)走上人生頂峰的過(guò)渡階段，經(jīng)受武裝斗爭(zhēng)的鍛煉，有重要的意義。這兩個(gè)階段基本上奠定了壯族文化對(duì)他的主要影響。第三階段接受招撫，作為清廷鷹犬16年。中國(guó)農(nóng)民起義大抵走三條路，即失敗、招安、奪權(quán)后蛻化，他走的是比較糟糕的招撫之路，這階段應(yīng)全部否定，無(wú)任何積極性可言。不過(guò)他在鎮(zhèn)壓會(huì)黨時(shí)以撫為主，少殺些人而已，最后達(dá)到剿滅會(huì)黨的目的。鎮(zhèn)壓鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）起義是對(duì)歷史的反動(dòng)。第四階段比較復(fù)雜，或者說(shuō)好壞參半，或善稍多于惡。因?yàn)樵谠僭烀駠?guó)上他做了推動(dòng)歷史前進(jìn)的兩件大事，是有功的�？偟膩�(lái)說(shuō)，他還是跟上改朝換代的社會(huì)進(jìn)程。壯族文化對(duì)他的影響，有正面的也有負(fù)面的，正面的影響使他的為人相對(duì)忠厚，講信義，重人情，在某種程度上也比較體恤民情，相對(duì)減少了危害程度。對(duì)法國(guó)人的搶劫雖不是反帝的一種光明正大的行動(dòng)，但對(duì)法寇覬覦南陲的野心不啻一種制約和警告。在一些重要的時(shí)刻能以國(guó)家的統(tǒng)一和民族的大義為重，做出一些有利于革命的行動(dòng)，為最終埋葬延續(xù)2000多年的封建帝制做出貢獻(xiàn)。負(fù)面是過(guò)于倚重宗族、鄉(xiāng)親和拜把關(guān)系，并以此為權(quán)衡利弊的行動(dòng)軸心，必然造成順應(yīng)與逆動(dòng)的交互出現(xiàn)。加上自然經(jīng)濟(jì)造成的保守意識(shí)，必難有遠(yuǎn)大目光，使他在辛亥革命中難以始終如一。 |
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