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　　也許2002年6月26日這一天，將永遠(yuǎn)載入壯民族的史冊。這一天，廣西著名詩人、詞作家古笛先生，這位已過古稀之年的老歌手石破天驚地宣告：“壯民族的根找到了！”古笛一生都在為尋根而嘔心瀝血，按古笛的話說，幾十年了，找得好苦啊！幾十年前和黃勇剎、藍(lán)鴻恩等同仁一起尋找，幾十年后形影孤單地尋找，壯民族一定能找到自己的根……這個聲音一直伴隨著苦苦尋覓的古笛。而當(dāng)他終于能揚眉吐氣地說“找到了”時，已是老淚縱橫，泣不成聲了。

敢壯山發(fā)現(xiàn)遺址

　　據(jù)壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀》記述，布洛陀是壯族的“祖公”，是一個無所不知、無所不能的創(chuàng)世神。據(jù)專家考證，布洛陀實際上是壯族遠(yuǎn)祖的部落首領(lǐng)，但布洛陀的起源地在哪里，一直無法認(rèn)定。尋找到布洛陀遺址就是尋到了壯族人民的根。

　　 敢壯山位于廣西百色田陽百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，在當(dāng)?shù)剡@座山一直被稱為頗具靈氣的圣地，除了山上有大量的古壯族文化遺跡外，這座海拔三百米左右的石山是每年當(dāng)?shù)厝罕姟叭�月三”聚集的最大歌圩。每年農(nóng)歷二月十九至三月初九，即傳說的祖公布洛陀誕生日，田陽周邊十幾個縣的民眾匯聚敢壯山，朝拜布洛陀祖公廟，形成萬把香火敬祖公的壯觀場面；人們唱頌布洛陀經(jīng)詩，舉行對歌、拋繡球，舞獅等活動，其場面極其壯觀。

　　2002年7月6日，一個后被古笛叫做“激光行動”的考察研討工作拉開了序幕�？疾煅芯啃〗M獲得了大量的原始信息，與古笛先生提出的幾條重要依據(jù)相吻合：一、敢壯山上有被當(dāng)?shù)厝朔Q為“祖公廟”的布洛陀祭祀廟遺址；二、敢壯山的名字“敢壯”是壯人山洞的意思；三、“敢壯”歌圩是廣西最早最大的歌圩，有廣西最大的祭祀布洛陀活動；四、百色盆地發(fā)現(xiàn)的世界三大古人類遺址之一的賴奎遺址就在田陽；五、田陽縣于公元前140年建縣，是百色地區(qū)建置最早的縣，壯族人文資源薈萃；六、有壯族史詩、壯族百科全書之稱的《布洛陀經(jīng)詩》，發(fā)掘的28個版本，田陽占了14個版本，其余14個版本，也是在田陽周邊縣區(qū)域發(fā)掘的，范圍不寬，實以田陽為中心。

　　一石激起千層浪，古笛先生的這個偶然中藏著必然的驚人發(fā)現(xiàn)。布洛陀遺址，開始牽動每一個壯人的情懷。

　　布洛陀遺址在田陽敢壯山被發(fā)現(xiàn)的消息影響巨大，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國有1800多個網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)了人民日報發(fā)的《田陽發(fā)現(xiàn)壯族始祖遺址》一稿。田陽敢壯山布洛陀遺址成了目前文化圈和考古界最熱門的話題。

謎尚未完全解開

　　面對布洛陀遺址這個壯族尋根的大課題，誰能無動于衷呢！作為壯民族文學(xué)藝術(shù)等方面的專家，古笛先生為了給學(xué)術(shù)研討提供更多的線索和蹤跡，2個月內(nèi)六上田陽敢壯山，先后撰寫論文和其它文稿共3萬多字。

　　9月16～17日來自北京和區(qū)內(nèi)的壯學(xué)家們再次在田陽敢壯山舉行了大規(guī)模的考察研討�？疾煅杏懓l(fā)現(xiàn)，敢壯山附近都是壯族的村子，人們自稱為“壯”，稱村為“板”，稱田為“那”，壯文化很濃郁。他們信奉布洛陀，每年都到敢壯山朝拜；敢壯山原來有布洛陀廟，現(xiàn)仍留有當(dāng)年石柱、青磚、青瓦等遺物，估計更早的廟在乾隆以前就存在。

　　另外還有布洛陀洞、鴛鴦池、古榕樹等與布洛陀傳說有關(guān)的遺跡；現(xiàn)在每年早春時節(jié)，來敢壯山朝拜布洛陀的人約5萬人，除田陽縣外，還有巴馬、田東、平果、凌云、隆安、百色等十余個縣市的壯族群眾都來朝拜。敢壯山作為布洛陀出生地已經(jīng)得到壯族群眾的認(rèn)同了。

　　北京來的專家、學(xué)者似乎更加興奮，他們在母娘巖洞前，認(rèn)真考察了幾個石質(zhì)堅固、圖案鮮明的石墩，在反復(fù)琢磨蛙形圖案之后，幾位專家一致認(rèn)為，這是年代較為久遠(yuǎn)的壯民族存留下來的物件，很有價值。在母娘巖洞內(nèi)巖壁上，大家還發(fā)現(xiàn)了在人站立能摸著的地方，留下了很多人工鑿痕，有人猜測可能是先人留下的記事符號。

　　在母娘巖洞口石級上，專家們還發(fā)現(xiàn)了幾塊殘碑，經(jīng)過中央民族大學(xué)原副校長、著名壯學(xué)家梁庭望教授反復(fù)揣摩認(rèn)定，殘碑上刻的是古壯字，具有較高的學(xué)術(shù)考證價值。中央民族大學(xué)副校長、壯族文學(xué)博士黃鳳顯先生還在巖洞中找到了形似石斧的石器，據(jù)初步考證，石器年代久遠(yuǎn)，具有進(jìn)一步考察的價值。

　　專家們對其所見、所聞、所讀、所感，進(jìn)行了謹(jǐn)慎甄別和理論概括。北京來的專家一致認(rèn)為，可以認(rèn)定田陽敢壯山是壯族先人們生活過的地方，是壯民族共同的精神家園。

　　在隨后的研討會上，與會的專家們在評判田陽縣敢壯山是否是布洛陀遺址時產(chǎn)生了不同看法，區(qū)內(nèi)的壯學(xué)專家以及北京來的廣西籍專家都一致認(rèn)定敢壯山就是布洛陀遺址。然而，以亞洲民族學(xué)會副秘書長、民俗學(xué)博士苑利為首的部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在論證敢壯山就是布洛陀遺址還缺乏必要的文物及文獻(xiàn)證明，布洛陀遺址的謎尚未完全解開，但他們也承認(rèn)敢壯山上壯族先人的生活遺跡對發(fā)掘布洛陀文化有著重要的作用。

遺址開發(fā)拉開序幕

　　兩次考察研討會，專家、學(xué)者已初步揭開壯族族源的千古之謎，在第二次考察研討會的總結(jié)座談時，百色地區(qū)行署有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)鄭重向各路專家和各路記者宣布：根據(jù)專家、學(xué)者的考察認(rèn)定，研討工作已取得階段性成果，田陽敢壯山布洛陀遺址已大白于天下，民族文化旅游保護(hù)和開發(fā)提到議事日程。

　　中共百色地委書記高雄明確要求田陽縣委、縣人民政府，當(dāng)年修水庫把祖公廟里一百多塊珍貴的石碑筑進(jìn)了水壩，只要有一線希望，就是把水庫放干，也要找到這些古碑。

　　田陽縣民間歌手黃達(dá)佳，能一字不漏唱完整本《布洛陀經(jīng)詩》和幾乎所有的當(dāng)?shù)厣礁瑁�堪稱布洛陀文化“活化石”，屬民族瑰寶。在第二次考察研討會上，他的強記博唱給專家、學(xué)者留下了深刻印象。田陽縣委、縣人民政府已連夜制定《布洛陀經(jīng)詩》保護(hù)搶救方案。

　　為了讓考察的專家更加便利，田陽敢壯山下的村民自發(fā)捐磚修路。一位年邁的老歌師對縣里的領(lǐng)導(dǎo)說：“把路修好，讓壯民族子孫都能來敢壯山看看，這里是壯民族的根啊！”