[芒果樹下]專稿：中國(guó)人口最多的少數(shù)民族——壯族 （認(rèn)識(shí)壯族）
來源網(wǎng)站：芒果樹在線 作者：黃李
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2002-8-14
(民族起源 人口分布 名稱來源 語言文字 民族風(fēng)情 歷史人物 民族凝聚力 誤解與偏見 所謂漢化
民族自治)
壯族的起源問題
我認(rèn)為壯族是嶺南的土著民族，壯族的先民是我國(guó)古代南方的越族，本人認(rèn)為越族是西南壯族、布依族和我國(guó)西部的一些少數(shù)民族以及越南民族的共同先祖。
壯族的人口和分布
據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，我國(guó)壯族有15489630人。其中有92%的人居住廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)。此外，居住在云南文山壯族苗族自治州及其它縣、廣東省連山壯族瑤族自治縣等地、貴州省黔東南苗族侗族自治州、湖南省江華瑤族自治縣，并分布到全國(guó)各省市、自治區(qū)。另外，越南北部也有相當(dāng)數(shù)量的壯族人口。
壯族名稱問題
壯族有“布?jí)选薄ⅰ安纪痢?、“布儂”、“布曼”、“布雅依”、“布衣”、“布傣”、“布那”等等2
0 余種自稱，宋代以后的漢文史籍曾將其寫作“撞”、“僮”等。本人個(gè)人認(rèn)為，各地壯族人往往以自己的居住地和語言特點(diǎn)自稱�！皦炎濉保约爸暗摹百鬃濉�，都是外人（壯族以外的人對(duì)“布土”
、“布儂”、“布曼”、“布雅依”的總稱），而后，壯族這一稱謂漸漸被各地壯族人所認(rèn)可和接受。
關(guān)于“南蠻”，有人認(rèn)為南蠻是漢族對(duì)南方少數(shù)民族民族的蔑稱，但是本人并不這么認(rèn)為，事實(shí)上，“蠻”音“man”，而“man”“mban”“ъan”在壯語里有“村落、村子”的意思，一些地方的壯族人仍然把自己叫做“bu
man”“bu mban”“布曼”，就是村子里的人，鄉(xiāng)下種田人的意思，“南蠻”中的“蠻”與可能是音譯自“bu
man”的“蠻”，并非野蠻之意。
壯族的語言文字問題
和其它民族一樣，壯族自古有自己的語言，壯語屬漢藏語系壯侗語族傣語支，但是各地的語言有自己的特點(diǎn)，主要分為南北兩大方言，而南北方言內(nèi)部在語音上有不動(dòng)之處，本人說的田陽壯語和本人一個(gè)同學(xué)的武宣壯語在語音上就有極大的不同，不能用壯語來溝通。但是，各地壯語在語法上確實(shí)一致的。
另外，由于壯民族的開放性，他們能夠接受其它民族的語言，多數(shù)壯族人都懂得其它民族的語言。廣西的很多壯族精通漢族方言的平話、粵語(白話)、桂柳話，這并不奇怪。
壯族本沒有自己的民族文字，壯族人自古學(xué)習(xí)漢字，如果說壯族有統(tǒng)一文字的話，那應(yīng)該是漢字。漢字在壯族的文明史上功不可沒，本人認(rèn)為對(duì)壯族人來說沒有哪一種文字比漢字更為重要的了。壯族人曾經(jīng)依據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)和語音來造本民族的文字，但是由于各地的語音的不同以及漢字的官方正統(tǒng)地位的影響，方塊壯字并不得到推廣。（本人祖母去世時(shí)，曾看到幾個(gè)道士拿著一本用方塊壯字寫的“道書”）
中共建國(guó)后，由于民族工作和所謂加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的需要，創(chuàng)建了拉丁拼音壯文，但是，本人認(rèn)為，這種所謂的壯文事實(shí)只是空殼子，習(xí)慣了使用方塊漢字的絕大多數(shù)壯族人民并不能夠接受這種所謂的壯文，這種壯文并沒有得到推廣，甚至多數(shù)壯族人民并不知道有這么一種壯族文字。本人認(rèn)為，這種所謂的壯字用于民族語音語言研究和民族文學(xué)記錄是可以的，但是沒有推廣的必要
壯族的民俗和民族風(fēng)情（根據(jù)本人對(duì)廣西田陽壯族的理解寫）
民族節(jié)日：和兩廣漢族的民族節(jié)日大同小異，在我居住的地方，春節(jié)是最重要的節(jié)日，如果要要節(jié)日的重要性來排列的話，應(yīng)該是：春節(jié)>鬼節(jié)（農(nóng)歷7月14）>中秋節(jié)>端午節(jié)>清明=農(nóng)歷三月三>七夕>冬至>重陽節(jié)………可以看出，兩廣漢族的差別就是一個(gè)三月三而已，而事實(shí)上我們當(dāng)?shù)氐臐h族也過三月三。
民族服裝：實(shí)話實(shí)說，也許真的有民族服裝，但是可能那是一百年前的事了，反正我是沒有見過的。如果非說我見過的話，那就是，有一個(gè)電影劇組來我拍民族題材的電影，請(qǐng)很多高中生（有壯族的也有漢族的）做臨時(shí)演員，給他們發(fā)所謂的話花花綠綠的民族服裝，結(jié)果大家都覺得很新鮮，也很好笑。還有就是，民族學(xué)院或者大學(xué)在有領(lǐng)導(dǎo)來視察或者是有重要活動(dòng)的時(shí)候被“要求”穿的。
壯族山歌：壯族確實(shí)有山歌存在，但是并不像電影《劉三姐》里演的那樣，壯族人干什么都歌聲來表達(dá)，還有，本人認(rèn)為，壯族山歌的曲調(diào)是非常單調(diào)的，并沒有電影里那么悅耳動(dòng)聽，電影里的山歌其實(shí)是經(jīng)過藝術(shù)家們加工和美化的，是不真實(shí)的�，F(xiàn)在能唱山歌的多是老年人，我爺爺就會(huì)，但是說實(shí)話，非常不好聽，唱來唱去都是那個(gè)曲調(diào)。我并不反對(duì)壯族山歌的存在，我討厭的只是山歌里那些單調(diào)的曲調(diào)和那些與時(shí)代脫節(jié)的內(nèi)容。壯族山歌要繼續(xù)存在和發(fā)展，必須融入現(xiàn)代的音樂元素才能具有生命力，吸引年輕一代的參與。
壯族的飲食：飲食與漢族并沒有差別。有人說壯族人不吃牛肉，這并不確切，在我們那里，不吃牛肉的只是做完61大壽的老人。（注：61、73、84大壽在我們當(dāng)?shù)貕炎迦丝戳耸欠浅Ｖ匾�。�?/font>
壯族人的住房：傳統(tǒng)的是木結(jié)構(gòu)的“欄”，“欄”是房子之意�！皺凇蓖侨龑咏Y(jié)構(gòu)的，下面是養(yǎng)牛羊等牲畜的，第二層是主人的，第三層是晾曬和儲(chǔ)藏糧食用的。這種“欄”在廣西西部的貧困山區(qū)仍然是比較常見的，我在5歲之前就是在這樣的“欄”里度過。但是，在平原地區(qū)的壯族人中，我并沒有見過這樣的“欄”存在。平原地區(qū)的壯族住的都是和漢族人一樣的房子。
壯族的風(fēng)俗：
“換酒”：壯語念“vian lou”。壯族人并不習(xí)慣獨(dú)自大腕喝酒，而喝酒也不使用酒杯，他們常用的小勺子（當(dāng)?shù)厝私谐赘�，人們往往先把酒倒到一個(gè)大碗里，然后你敬我一杯我敬你一杯喝。形式是：如果我敬你一杯酒，我就用一個(gè)小勺子從大碗酒里打酒，然后直接送到對(duì)方的嘴里，一般情況下，對(duì)方是必須要喝下的，不然會(huì)被認(rèn)為不禮貌、不給“面子”；喝了別人敬的酒后，就要回敬，形式還是一樣的。
壽禮：這里說的主要是61、73等大壽。如果兩個(gè)老人還在健在的話，往往是兩個(gè)一起過，只要是一個(gè)人過了61歲就行，并不一定要在61歲生日舉行。而壽禮的儀式是很特別的，傳統(tǒng)的壽禮是少不了道士來做法場(chǎng)的，當(dāng)然還要有樂隊(duì)來奏壽樂。祝壽也是有一定儀式的，往往由一位德高望重的長(zhǎng)者做司儀，兩位老人（如果一個(gè)老人去世的話則拿出其靈位或其他對(duì)其有象征意義的東西），老人分別坐在掛滿壽帳（就是寫滿“福如東�！薄皦郾饶仙健钡茸謽拥囊豢炜扉L(zhǎng)三四米的大堂的八仙桌左右兩邊，守拄彩色的拐杖，晚輩則依次上前祝壽，而老人則回以紅包，以示晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛戴。據(jù)說做過61大壽以后就老人就可以健康長(zhǎng)壽，但是必須忌食牛肉狗肉，否則就不靈驗(yàn)了。
葬禮：在傳統(tǒng)的壯族葬禮上，道士、鑼鼓嗩吶隊(duì)是不能少的，參加葬禮的人都穿上白色的上喪服。在出殯前，家屬是必須在棺材旁守靈的，否則會(huì)被認(rèn)為不孝。壯族人興的是土葬，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，火葬仍然不被多數(shù)壯族同胞所接受。
婚禮：婚禮是最隆重的，但是婚禮之前的風(fēng)俗有趣，主要有“合八字”、“認(rèn)識(shí)”、“過禮”、“報(bào)好”，一般說來是要經(jīng)過這幾個(gè)步驟才可以舉行婚禮的�！昂习俗帧笔前涯信p方的生辰八字拿去給算命先生算，看雙方是否合得來；如果“八字”合得來，就要“認(rèn)識(shí)”了，“認(rèn)識(shí)”指的是，經(jīng)人介紹，男女雙方及其家長(zhǎng)認(rèn)可，男方到女方家去和女方見面，互相認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方；“過禮”，經(jīng)過了“認(rèn)識(shí)”，雙方滿意，接下來就是“過禮”，過禮是指男方為了表達(dá)誠(chéng)意，給女方家送去米酒、大米和其它禮品；“報(bào)好”就是男方家人和親屬去向女方家庭介紹男方家庭的情況和男方的人品等，讓女方更了解男方背景放心的嫁給男方。“報(bào)好”以后自然就使舉行婚禮，通常是新郎要到女方家庭迎娶新娘，然后是拜天地父母，舉行婚宴，鬧洞房等等。至于以拋繡球、對(duì)山歌定情那只是浪漫的傳說，是否真有其事，本人不敢妄下結(jié)論，總是我是沒有見過的（在表演中、電影電視作品中除外）。
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壯族的歷史人物
徽氏姐妹：由于不滿漢朝的封建壓迫，后漢初年，交趾越族徽氏姐妹的領(lǐng)導(dǎo)下，占領(lǐng)了嶺外60余城，公元四十三年，漢光武拍馬援遠(yuǎn)征，越族失敗。（費(fèi)孝通）
儂全福：儂智高的父親儂全福，是當(dāng)時(shí)廣源州的首領(lǐng)，不堪當(dāng)?shù)毓俑鞣N徭役，招兵買馬，進(jìn)行反抗，公元1093年三月，儂全福在反抗斗爭(zhēng)中，被安趾李德政俘虜，受其殺害。
儂智高：儂全福之子。生于公元1025年，卒于1055年，北宋時(shí)期廣源州人。收集父親舊部，經(jīng)過幾年重整旗鼓，于宋慶歷元年（公元104）年占據(jù)儻猶州，建立“大歷國(guó)”，與交趾李氏不至于明抗衡。儂智高在反抗交趾侵略之時(shí)，苦于勢(shì)單力薄，難于拒敵，不得不派使多次請(qǐng)求“內(nèi)附”，要求北宋王朝給予保護(hù)和援助。北宋王朝一面窮于應(yīng)付北方的戰(zhàn)事和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，一方面屈從于交趾封建統(tǒng)治者的淫威，拒絕了儂智高的要求。儂智高在萬分絕望之時(shí)，在壯族和其他民族人民的廣泛同情和支持下，在戰(zhàn)勝了交趾的入侵之后，于宋仁宗皇佑四年（公元1052）初，焚毀營(yíng)房，以示破釜沉舟，決心與宋王朝決一死戰(zhàn)。一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民起義爆發(fā)了，儂智高率兵五千攻下邕州（今南寧），建立大南國(guó)，改元啟歷，稱“仁惠皇帝”。儂智高頒布赦令，釋放囚犯，焚燒府庫，殺知州、都監(jiān)，接著揮師沿郁江東下，圍攻廣州，未克，返邕。被宋將狄青率重兵擊敗，次年元月，退出邕州，撤往云南。至和二年六月（公元1055年），儂智高逃奔大理國(guó)（轄今云南全境及四川西南等地）準(zhǔn)備重整旗鼓，尋機(jī)再戰(zhàn)。第二年，大理國(guó)在宋軍威脅下，殺了儂智高，割其首級(jí)獻(xiàn)于宋。至此儂智高領(lǐng)導(dǎo)的起義宣告失敗。（至今，本人家譜上仍有記載，我們家族的先民是隨著狄青的南征而由廣東南海遷到現(xiàn)在的居住地的。）
瓦氏夫人：時(shí)代嘉靖年間，我國(guó)東南沿海倭寇猖獗，橫行無忌，然而當(dāng)他們碰到一位壯族婦女時(shí)，卻屢受挫折，難以言勝，深所畏服，這位英勇無敵的壯族婦女就是明代赫赫有名的抗倭女英雄——瓦氏夫人。嘉靖年間，瓦氏曾任田州州事，在職期間，克已勵(lì)志，善理州政，招集流亡人口，安定社會(huì)秩序，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，健義學(xué)，興教育。并培養(yǎng)了兒子、孫子等戰(zhàn)將，都為國(guó)捐軀。其時(shí)，我國(guó)東南沿海遭受倭寇侵?jǐn)_，形勢(shì)危急，他們?cè)谖覈?guó)北起河北、山東，南至江蘇、浙江、福建廣東等地，進(jìn)行嚴(yán)重地侵?jǐn)_和破壞活動(dòng)。倭所到之處，大肆掠奪，搶劫商船，焚毀房屋，燒殺搶掠無惡不作，嚴(yán)重威脅著我國(guó)各族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。嘉靖三十三年（1554年），兩廣督府把征調(diào)“亻良
兵”（即廣西壯族土官兵）的命令送到田州，年近花甲的瓦氏不顧自己年邁體弱，毅然挺身而出，請(qǐng)求帶兵抗倭，被授予“女官參將總兵”軍銜，開赴東南沿海前線抗倭。瓦氏制軍有方，熟知兵法紀(jì)律也很嚴(yán)明，屢次取得抗倭戰(zhàn)斗勝利，建奇功，大大鼓舞了人民的斗志，瓦氏被詔封了“二品夫人”。
肖朝貴：廣西武宣人，系金田起義核心領(lǐng)導(dǎo)之一。在一系列的革命實(shí)踐過程中，他以富有謀略、剛強(qiáng)正直、勇猛善戰(zhàn)著稱，成為太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)紐帶，為太平天國(guó)革命立下了不朽的功勛業(yè)績(jī)。在太平天國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中，肖朝貴既擔(dān)負(fù)著軍事指揮重任，又負(fù)責(zé)整個(gè)運(yùn)動(dòng)和革命的策劃與決策，帶領(lǐng)軍隊(duì)，屢次戰(zhàn)勝清剿軍。1852年9月，肖朝貴在指揮一次戰(zhàn)斗時(shí)，不幸中彈身負(fù)重傷，于10月上旬辭世，時(shí)年30余歲。
韋拔群：中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。1922年在家鄉(xiāng)東蘭縣開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，是廣西右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，右江工農(nóng)民主政府和紅七軍的組織領(lǐng)導(dǎo)者之一，中華蘇維埃政府委員。1930年紅七軍北上與中央紅軍會(huì)合，韋拔群同志留下來領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)匚溲b斗爭(zhēng)。
1932年10月被叛徒出賣，光榮犧牲。革命群眾冒著生命危險(xiǎn)，將他的尸體運(yùn)回東蘭縣，埋葬在特牙山下，并在墓上面蓋了一座小廟以做掩護(hù)，1951年遷葬于東蘭縣烈士陵園
韋國(guó)清：15歲就參加了領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民自衛(wèi)軍，1929年加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，同年12歲參加鄧小平、張?jiān)埔莸阮I(lǐng)導(dǎo)的百色起義，被編入中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍。1931年2月轉(zhuǎn)入中國(guó)共產(chǎn)黨，參加過中央革命根據(jù)地第三次至第五次反“圍剿”戰(zhàn)斗和舉世聞名的二萬五千里長(zhǎng)征。曾擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨候補(bǔ)中央委員，中央委員、中央政治局委員，全國(guó)人大常委會(huì)委員、副委員政協(xié)副主席，國(guó)防委員會(huì)委員等職。1955年被授予上將軍銜，榮獲二級(jí)八一勛章、一級(jí)獨(dú)立自由勛章和一級(jí)解放勛章。
壯族的凝聚力問題
關(guān)于壯族的凝聚力問題，本人并沒有進(jìn)行過太多的探討。以下所寫，只是個(gè)人的一點(diǎn)思考所得。在日常生活之中，只能壯族人民并不像其他民族那樣有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，由于各地壯族有著不同的稱謂，在平常看來，壯族人民似乎缺乏一種凝聚力。但是，當(dāng)
“布?jí)选�、“布土�?、“布儂”、“布曼”、“布雅依”、“布衣”、“布傣”、“布那”遭受到壓迫時(shí)，他們的凝聚力才能真正的體現(xiàn)出來。壯族人對(duì)中央政府的反抗，并不是因?yàn)樗麄兿虢⒁粋�(gè)單一的壯族國(guó)家，僅僅是為了反對(duì)壓迫而已。儂智高建立大成國(guó)，只是為了更好的反抗壓迫，大成國(guó)的起義軍也不僅僅有壯族人，還有其他民族包括受壓迫的漢族人民。當(dāng)“布?jí)选�、“布土�?
、“布儂”、“布曼”、“布雅依”、“布衣”、“布傣”、“布那”被外界以同一個(gè)名稱“zhuang”時(shí)，他們的命運(yùn)就更加緊密地聯(lián)系在一起了，不管是“布?jí)选�、“布土�?
、“布儂”、“布曼”，還是“布雅依”、“布衣”、“布傣”、“布那”，他們都會(huì)說我們是壯族人。
壯族的凝聚力，又包含在整個(gè)中華民族的凝聚力之中，壯族人民向來有著廣闊的胸襟，本人還沒有發(fā)現(xiàn)壯族人民有什么狹隘的民族心理，壯族是中國(guó)的第二大族，人口近20000000萬，占據(jù)著廣西60%的土地。但是他們并沒有對(duì)以漢人為主體的國(guó)家要過什么特權(quán)，更別說要鬧獨(dú)立，搞分離了。很多壯族人民都不理解，為什么西藏和新疆會(huì)有獨(dú)立分子存在，更不理解已漢族為主體的臺(tái)灣為什么會(huì)有臺(tái)獨(dú)政黨上臺(tái)持政。作為一個(gè)壯族人，我為自己民族的廣闊胸襟和強(qiáng)烈的中華民族意識(shí)而驕傲。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的觀念已經(jīng)成為廣大壯族同胞的共識(shí)，古代的抗倭斗爭(zhēng)、反抗越南入侵，近代的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民主革命，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，哪一個(gè)曾少了壯族人民的頭顱和熱血？
我是壯族人，我自豪！
外界對(duì)少數(shù)民族的誤解與偏見
壯族是一個(gè)開放的民族，壯族人民在不斷的學(xué)習(xí)和努力，已經(jīng)融入了現(xiàn)代社會(huì)之中。我個(gè)人的感覺是壯族人民很了解外界，而外界（廣西以外的漢族人民）并對(duì)壯族的卻缺乏了解，也許其他少數(shù)民族也有同樣的感覺。
本人現(xiàn)在在北京上大學(xué)，除我之外，班上還有一個(gè)來自廣西的壯族人，其他的同學(xué)都是漢族的。我深深的體會(huì)到漢族同胞對(duì)少數(shù)民族的誤解和偏見，我這么說并不是在批評(píng)漢族同胞，只是說他們對(duì)壯族的不了解。
誤解一：壯族人都會(huì)唱山歌。事實(shí)上，“壯鄉(xiāng)歌的海洋，壯族人都會(huì)唱上歌”，這不過是旅游業(yè)者吸引游客的宣傳。如果認(rèn)為壯族人會(huì)唱山歌，而推出每個(gè)壯族人都會(huì)唱山歌，那么是不是也可以這么說，漢族人會(huì)唱京劇，因此每個(gè)漢族人都會(huì)唱京劇呢？關(guān)于山歌的問題，上文已經(jīng)有說明，這里我就沒必要重復(fù)了。
誤解二：壯族人都穿民族服裝。關(guān)于民族服裝上文也已經(jīng)有說明，不再重復(fù)。且聽我問一句，漢族的民族服裝呢？為什么不看到漢族人穿唐裝、大馬褂之類的服裝走在大街上。時(shí)代變了，時(shí)裝是屬于全人類的，誰能告訴我高跟鞋是哪個(gè)民族的，Nike，adidas，皮爾卡丹又是哪個(gè)民族的民族服裝？那到壯族人都要穿幾個(gè)世紀(jì)前的衣服才算壯族人嗎？如果非要看所謂的民族服裝的話，我建議大家到旅游區(qū)去，哪里有所謂的民族風(fēng)情，是現(xiàn)代的服裝和建筑設(shè)計(jì)師們杜撰的民族風(fēng)情。
誤解三：壯族人是住在深山老林中的部落里。天啊，虧有人能夠想得出來，我實(shí)在無話可說了。那是幾千年前的事了吧？
誤解四：壯族人都很強(qiáng)壯。這只是個(gè)字而已，本來是叫“僮族”的，后來，周恩來親自把他改為“壯”字，被壯族人民接受，所以一直沿用到今天。雖然壯族人強(qiáng)壯剽悍的也有，但比起東北大漢，那簡(jiǎn)直是小巫見大巫了，壯族人的身材還是以中等身材，眉清目秀為主的。
誤解五：壯族有特權(quán)。在廣西，民族區(qū)域自治沒錯(cuò)，那是中央為了鞏固地方政權(quán)的一個(gè)辦法。事實(shí)上，壯族并沒有什么特權(quán)。壯族和其他各民族一樣，都必須遵守法律法規(guī)，成克杰是壯族人，曾是廣西的主席，他犯法后不也被派死刑嗎？還有就是靠時(shí)的民族加分，那2000年的情況來說，在部分南寧桂林等城市的壯族可以加5分；像比較不發(fā)達(dá)的百色、河池，壯族漢族都能加10分；在巴馬瑤族自治縣瑤族壯族漢族都可以加20分；其他各地的壯族以外的其他少數(shù)民族都可以加20分。請(qǐng)給我指出壯族的特權(quán)在哪里？
偏見一：由少數(shù)民族想到落后。少數(shù)民族落后嗎？如果你是漢族，看看我那點(diǎn)比你落后了？殊不知，壯族歷來是個(gè)開放的民族，在我們當(dāng)?shù)�，壯族可以說是強(qiáng)勢(shì)民族，但是他卻能夠善待其他民族，她甚至可以把自己的土地分給新遷移來的其他民族（現(xiàn)在我們那里有的屯是壯、漢混合居住的）。不可否認(rèn)，壯族由貧困人口，但是漢族就都富裕了嗎？不是，事實(shí)上，首都北京街頭的乞丐并不比廣西的乞丐少�。∵�有認(rèn)為少數(shù)民族文化落后。有一次，一個(gè)漢族同學(xué)到我寢室看電視，看央視的新聞聯(lián)播的時(shí)候，他突然莫名其妙的問我：“你們那里的人看得懂電視嗎？”竟然有人會(huì)問這樣一個(gè)問題！壯族是還有一些文盲，漢族不也還有文盲嗎？我們當(dāng)?shù)厣险n講的是漢語普通話，在社會(huì)上在市場(chǎng)說壯話、漢語桂柳話、粵語（白話）、普通話、漢語平話（蔗園話），在我們那里如果看不懂電視，那不是活不下去了嗎？
偏見二：由少數(shù)民族想到野蠻。不少人認(rèn)為少數(shù)民族是野蠻的，這是一種偏見。同樣是中華文化熏陶出來的，為什么要把少數(shù)民族和野蠻聯(lián)系起來？不僅是壯族，其他少數(shù)民族也被這么認(rèn)為。有個(gè)彝族大學(xué)生曾發(fā)表一篇文章，說他的女朋友是漢族，當(dāng)他女朋友的母親知道他是少數(shù)民族后，要求他們停止交往，僅僅是因?yàn)樗巧僬f民族，可能會(huì)野蠻……
關(guān)于所謂的漢化
現(xiàn)在在各地，人們已經(jīng)不可以從外表上區(qū)分壯族人和漢族人了。在城市里，一些壯族家庭的孩子甚至已經(jīng)不會(huì)講壯語，于是有人就說，這是一種漢化現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)本人不敢茍同，以及說是漢化，還不如說這是一種現(xiàn)代化。
現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，全球化的浪潮勢(shì)不可擋，壯族人民自然也要融入這個(gè)歷史潮流之中。在這樣的時(shí)代，難道非要讓壯族同胞們穿上他們根本沒有見過的所謂的民族服裝才能算是壯族嗎？今天，壯族女子穿短裙、牛仔褲、比基尼、高跟鞋，壯族男子西裝革履手戴瑞士名表，這些東西“漢”在哪里？這些科都是西方傳來的，如果非要說是什么化的話，我認(rèn)為說是“西化”會(huì)更確切些，但是中國(guó)人是很忌諱“西化”這個(gè)詞語。
一些民族學(xué)者說壯族已經(jīng)被 “漢化”，也許是因?yàn)榻^大多數(shù)壯族人都會(huì)說漢語、用漢字，城市里的一些壯族的年輕一代只會(huì)說漢語；壯族人民和漢族人民過同樣的節(jié)日，同樣的禮儀，有同樣的生活方式。但是我不認(rèn)為是什么“漢化”，我們說漢語，這只是一種交流需要，因?yàn)樗且环N官方語言，同時(shí)不少壯族同胞也和漢族人民一樣學(xué)習(xí)英語，當(dāng)然這也是一種需要，如果說這是“英化”，那豈不很好笑？？城里的一些壯族的年輕一代不會(huì)說壯語這是事實(shí)，但是他們并沒有否認(rèn)自己的壯民族身份，這就像海外很多華裔埠不會(huì)漢語但是仍然認(rèn)同自己的華人身份是一個(gè)道理，再說不會(huì)說壯語的壯族人畢竟是少數(shù)而已。本人認(rèn)為，判斷一個(gè)群體是否一個(gè)獨(dú)立的民族，從根本上要看他們的對(duì)這個(gè)群體的認(rèn)同程度和這個(gè)群體特有的心理特征，而不是語言。回族早就失去了他們本民族的語言而說漢語，但是他們自身的特點(diǎn)，他們?nèi)匀槐Ａ粲兴麄冏约邯?dú)特的民族風(fēng)俗和民族信仰，所以，他們是獨(dú)立的民族。同樣的道理，壯族人說漢語，并沒有改變他們的壯族身份。
至于壯族和漢族過同樣的節(jié)日，過同樣的生活，有同樣的禮儀，那不過只是，民族交往，互相學(xué)習(xí)的結(jié)果。由于壯漢雜居，通婚，結(jié)果才有了上面所說的這種現(xiàn)象。這是一種融合，不是所謂的“漢化”。在廣西，有不少原本是壯族固有的禮儀和風(fēng)俗傳到了當(dāng)?shù)貪h族人民中間，為當(dāng)?shù)貪h族人民所接受，我們可不可以說是漢民族的“壯化”呢？當(dāng)然不能這么說的。這是民族交流，互相學(xué)習(xí)的結(jié)果，根本不存在誰化誰的問題。
今天壯族人民使用電腦、手機(jī)、汽車，壯族農(nóng)民使用拖拉機(jī)、收割機(jī)，壯族人民辦企業(yè)等等現(xiàn)象，這些不是什么所謂的“漢化”，而是“現(xiàn)代化”。
關(guān)于壯族的民族區(qū)域自治問題
所謂民族區(qū)域自治的問題，那是中共領(lǐng)導(dǎo)的中央政府為了是獲得地方少數(shù)民族同胞的支持，鞏固少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，防止民族分離主義，而賦予民族地區(qū)一定自治權(quán)的一種民族政策。廣西就是壯族自治區(qū)，據(jù)我了解，自廣西壯族自治區(qū)成立后，廣西政府的主席都是由壯族人來擔(dān)任，而廣西壯族自治區(qū)的黨書記一般是由漢族來擔(dān)任。關(guān)于廣西壯族的自治問題是一個(gè)政治問題，在這方面本人缺乏了解，希望熟悉這方面的人士多多指教。本人覺得，廣西各族人民日常生活和社會(huì)交往中都能夠和平相處，沒有民族矛盾，人們交往時(shí)也不會(huì)考慮對(duì)方的民族身份，在這么一個(gè)融洽的多民族區(qū)域里，搞壯民族的自治，是否反而會(huì)傷害其他民族的感情呢？畢竟在廣西，漢族總?cè)丝谶�是比廣西的壯族人口多的，另外，還有彝、瑤、侗等民族。還有，廣西本來就是一個(gè)省，有建自治區(qū)的必要嗎？（注：所有評(píng)論性內(nèi)容僅僅是個(gè)人的看法，您可以有不同的意見）
原作者：黃李
來 源：首發(fā)于中國(guó)56民族網(wǎng)
相關(guān)討論——來自[僚人家園·論壇灌水]
討論者1：倚樓望望
這位黃兄的觀點(diǎn)某些地方實(shí)在有失偏頗。比如
“壯族的飲食：飲食與漢族并沒有差別。有人說壯族人不吃牛肉，這并不確切，在我們那里，不吃牛肉的只是做完61大壽的老人（原因暫時(shí)不了解）。（注：61、73、84大壽在我們當(dāng)?shù)貕炎迦丝戳耸欠浅Ｖ匾�。�?
”
不能因?yàn)樗麄兡抢锏膲炎宀患膳Ｈ�，就認(rèn)為所有地方的壯人都可以食牛肉。以我們巴馬為例——據(jù)我初步了解：我的同學(xué)朋友中，不食牛肉的不少，我?guī)讉�(gè)閨房密友就是此道中人。雖然可能有點(diǎn)“物以類聚，人以群分”的因素在里邊，但在巴馬，不吃牛肉的家庭并不為怪。這主要與宗教信仰有關(guān)。一般說來，能不能吃牛肉要看個(gè)人的造化，我們壯人認(rèn)為如果命中與神靈有緣的話，一般絕對(duì)不能夠沾牛肉。我弟弟就是一個(gè)活生生的例子。另外，不吃狗肉是另一種說法，我們那里的壯人一般都認(rèn)同這樣的習(xí)俗：家里祖上有死于非命的，須忌食狗肉，以保子孫平安。
至于這“認(rèn)識(shí)壯人”，里面還有一些是叫我難以認(rèn)同的，先舉一例，希望大家都來討論討論。
討論者2：紅棉樹
壯族是一個(gè)人口眾多，支系交錯(cuò)，分布地域廣闊的跨境民族，所以認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的全貌是不能從一個(gè)兩個(gè)縣來概括的，我認(rèn)為壯人在歷史上禁食牛肉和狗肉是一個(gè)全民族的宗教禁忌。不過，在打破牛鬼蛇神的年代，在壯族社會(huì)全面漢化的今天，這種禁忌也隨著民族文化體系的崩潰而逐漸被打破了。
我相信很多壯族地區(qū)仍然保留這種習(xí)俗和禁忌，以德保為例，雖然很多人也吃牛肉，不過篤信壯族民間宗教的人也照樣遠(yuǎn)離牛肉攤，也有的人吃了牛肉以后，在回到家里面對(duì)祖宗牌位之前，會(huì)先漱口表示自己清洗了口腔的。這就是一種禁食牛肉的遺風(fēng)。
其他觀點(diǎn)待議。
討論者3：浪人
拋繡球應(yīng)是存在的，在靖西的鄉(xiāng)間就有。但不是為了愛情。而是一種男女青年的游戲。當(dāng)然也不排因此而相識(shí)而相愛的可能。關(guān)于不吃牛肉的事，我記得小時(shí)候，靖西、那坡一帶農(nóng)村。特別是婦女是不吃的。據(jù)說是牛太辛苦，不忍吃。但現(xiàn)在沒有什么禁忌的了。
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