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此曲謹(jǐn)獻(xiàn)給已故德保縣民間文藝家——何仕雄老先生 |
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| Moedlaenz Zionx Lingz Slanbek 末倫·梁山伯嘆調(diào) |
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Laox slon slei vax cangq 原版歌詞、部分唱段提供：廖金國(guó)、 何仕雄 （已故）、 梁輝 |
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提示：本歌曲采用的語(yǔ)言是壯語(yǔ)南部方言－德靖土語(yǔ)－德�？h城話（府話）。德靖土語(yǔ)的主體分布于廣西德保、靖西、那坡三縣，以及田陽(yáng)縣的巴別鄉(xiāng)、橋業(yè)鄉(xiāng)、洞靖鄉(xiāng)和坡洪鎮(zhèn)、五村鄉(xiāng)、雷圩鄉(xiāng)的一部分。德靖土語(yǔ)區(qū)東至天等和大新兩縣西部，是德靖土語(yǔ)和左江土語(yǔ)的交匯區(qū)；云南省富寧縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落也大量分布著德靖土語(yǔ)——天保話（儂話），是德靖土語(yǔ)區(qū)的西端；田林縣的板桃鄉(xiāng)主體居民的母語(yǔ)也是德保話，是德靖土語(yǔ)集體移民分布的最北點(diǎn)；德靖土語(yǔ)移民最南點(diǎn)延伸到越南北部的高平和諒山等省，他們?nèi)粴w入儂族。母語(yǔ)為壯語(yǔ)德靖土語(yǔ)者，或者對(duì)德靖文字方案感興趣的朋友，可以點(diǎn)擊下面的朗讀版和詞匯表來(lái)增進(jìn)對(duì)歌詞的理解和加深對(duì)德靖文字方案的了解，也歡迎點(diǎn)擊原曲歌詞的朗誦（廖金國(guó)）和部分原始唱段（何仕雄 已故）的音頻，了解這首歌的一些創(chuàng)作源泉。 |
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| →本曲歌詞朗讀→ →歌詞詞匯表→ | ||
| →原曲歌詞朗讀→ →部分原始唱段→ | ||
【歌詞大意】 得以在草橋亭相會(huì) |
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本曲一開(kāi)場(chǎng)，必須得鳴謝已經(jīng)逝世的德�？h民間文藝專家何仕雄老先生，記得在他在世時(shí)我采訪他的時(shí)候（2003年4月），他已經(jīng)81歲高齡了，當(dāng)時(shí)他的精神還很爽朗，并以洪亮的歌喉大聲唱出了《末倫·梁山伯》的片段（當(dāng)時(shí)我用DV錄制了采訪全過(guò)程），那悠揚(yáng)而蒼勁的民族之音深深打動(dòng)了我，才有了今天這首歌創(chuàng)作的最初靈感。其次要感謝我70多歲高齡的堂姑母廖金國(guó)女士，是她從她少女時(shí)代看的壯劇《梁祝》當(dāng)中將梁山伯的哀怨情思從頭到尾一字不漏地挖掘了出來(lái)，才有了這首歌的歌詞原貌。再次要感謝來(lái)自臺(tái)灣的壯學(xué)者高雅寧女士，以及通過(guò)協(xié)助她的研究而結(jié)識(shí)的靖西縣安德鎮(zhèn)幾位干媽和大媽，是與她們的相處使得我在今年下半年短短的幾個(gè)月之內(nèi)了解了德靖民間宗教系統(tǒng)的框架，并耳濡目染了一些巫調(diào)音樂(lè)，這種也促成了這首源于巫教音樂(lè)的作品的成熟。 本曲的編曲靈感來(lái)自我和黎巍的家鄉(xiāng)民間特有的彈唱藝術(shù)“末倫”（moedlaenz）。這種以講述故事為主要形式的彈唱藝術(shù)，源于德保、靖西一帶的壯族民間信仰系統(tǒng)——“末”（moed）的宗教儀式上的請(qǐng)神唱調(diào)，具有濃郁的民族宗教音樂(lè)特色和藝術(shù)魅力，也是最具代表性的壯族曲藝品種之一。吟唱中，唱者根據(jù)內(nèi)容情節(jié)和人物心境，以獨(dú)特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格、細(xì)膩感人的滔滔訴說(shuō)、詩(shī)情畫(huà)意的情感變化來(lái)陳鋪所講述的故事，往往使得聽(tīng)者如癡如醉，回味無(wú)窮，可謂是感人至深的一種曲藝。末倫句與句之間相互依存，上下掛鉤，內(nèi)容連貫，押韻相關(guān)，平仄交叉，一貫到底，十分扣人心弦。酷愛(ài)末倫的人說(shuō)，每每唱起，“唱不完，停不下”，“聽(tīng)不完，走不開(kāi)”，由此可見(jiàn)末倫語(yǔ)言藝術(shù)的感染力和它贏得的深厚的群眾基礎(chǔ)，是非同一般的。 這首歌的創(chuàng)作，更體現(xiàn)了黎巍一年多來(lái)對(duì)母語(yǔ)音樂(lè)創(chuàng)作的執(zhí)著精神。事實(shí)上，繼去年創(chuàng)作出第一首僚語(yǔ)原創(chuàng)歌曲《壯家娃》以來(lái)，他已經(jīng)深深地愛(ài)上了本民族母語(yǔ)音樂(lè)的創(chuàng)作，今年他在這一領(lǐng)域里一直在不斷地耕耘著，特別是進(jìn)入今年下半年以來(lái)，他毅然將自己的音樂(lè)工作室的所有對(duì)外業(yè)務(wù)停掉，在經(jīng)濟(jì)收入上作出了巨大的犧牲，將工作之余的所有精力全部都投入了母語(yǔ)音樂(lè)的創(chuàng)作當(dāng)中，至今已經(jīng)創(chuàng)作了《外面的世界》、《木棉舞曲》、《晚安，德�！贰ⅰ队成郊t》、《蝶戀花》、《當(dāng)代天�！返绕毡槭艿劫澴u(yù)的諸多作品，可以說(shuō)是為了民族音樂(lè)的傳承發(fā)展而不遺余力了，他的這些努力，已經(jīng)使得一個(gè)僚語(yǔ)原創(chuàng)的時(shí)尚音樂(lè)專輯在不知不覺(jué)當(dāng)中呼之欲出。年底將至，黎巍和我商議之后，決定創(chuàng)作一首充滿本民族特質(zhì)的音樂(lè)，以圓滿完成這個(gè)專輯。 然而什么才是充滿本民族特質(zhì)的音樂(lè)呢？恐怕還得數(shù)本民族的宗教音樂(lè)。幾度考量之后，我們決定完成一個(gè)近年來(lái)的夙愿，那就是將何老先生生前沒(méi)有唱完的末倫給唱完！何老已經(jīng)仙去，而在他生前我錄到的那段唱腔，只是那首末倫的一個(gè)開(kāi)頭，而之后的歌詞和唱腔，是不得而知的。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，我得知我那酷愛(ài)唱山歌的堂姑媽可以將壯劇《梁祝》的部分唱段從頭唱到尾，于是就找機(jī)會(huì)讓她試唱梁山伯死后的哀怨唱段，果然不出我所料，那段歌詞的開(kāi)頭幾句，和何老生前唱的末倫《梁山伯》片段正好是同一個(gè)版本，內(nèi)容一致，甚至連韻律格式都是驚人重合的，只是有一些詞語(yǔ)的差異而已，很顯然，之后的整個(gè)唱段與何老的原版本也不會(huì)有多大的差異。于是我就按照末倫的韻律格式，將堂姑媽背誦的整段唱詞中少數(shù)不符合末倫韻腳的部分修改了，很快就完成了歌詞的定稿。之后，我們就面臨如何處理唱腔的棘手問(wèn)題，與以往我只單純地負(fù)責(zé)歌詞素材不同的是，因?yàn)槔栉哼h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，以往又沒(méi)有接觸過(guò)末倫，所以這首曲子的創(chuàng)作首先要求我要熟悉末倫唱腔，然后制作出素材，交給他進(jìn)行改編、制作和演唱。也就是說(shuō)，這是我不得不第一次以“編曲”的身份去進(jìn)行原始的音樂(lè)創(chuàng)作。末倫有德保北路、德保南路、靖西上甲、靖西下甲等不同的流派，而真正掌握全部唱腔的人幾乎是沒(méi)有的，我將不少精力放在了不同流派的末倫唱腔的搜集和整合上，最后才將這首歌分為四個(gè)唱段：第一唱段就采用何仕雄老先生原有的德保北路末倫唱腔來(lái)改編，第二唱段采用德�？h山歌協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)梁輝老師唱的德保那甲末倫唱腔來(lái)改編，第三唱段采用了德保南路巫調(diào)的音樂(lè)進(jìn)行自由編排，第四唱段則是采用了靖西下甲末倫進(jìn)行改編。11月底，我終于完成了樂(lè)章的編排，并將自己清唱的四段末倫和歌詞朗誦發(fā)給遠(yuǎn)在重慶的黎巍，他收到后從零做起，埋頭苦干，花了十幾天時(shí)間，終于完成了這首歌的最終創(chuàng)作。 毫無(wú)疑問(wèn)，這首歌最大的功勞還要?dú)w功于黎巍的辛勤勞動(dòng)。沒(méi)有他的最終創(chuàng)作，這首歌也無(wú)法以一種民族與時(shí)尚結(jié)合的全新面貌昂首面世。他本著“將傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合進(jìn)行到底”的精神，將德保靖西壯族民間巫教音樂(lè)與吉普賽倫巴風(fēng)格融洽地結(jié)合在了一起，溫婉的吉他配以壯族傳統(tǒng)的巫鈴貫穿全曲始終，透過(guò)入情入境的歌詞，將梁山伯的一幕一幕回憶以及聲聲動(dòng)情的哀怨如同世外之音一樣向眾人娓娓道來(lái)。黎巍貝儂的年度謝幕之作，又是獻(xiàn)給家園貝儂的一份沉甸甸的禮物，為上述人員的所有勞動(dòng)和付出劃上了一個(gè)完美句號(hào)。 |
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