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談壯語新歌的出現(xiàn)及展望 | |||
作者:弄莫 文章來源:本站原創(chuàng) 點擊數(shù): 更新時間:2007-2-2 ![]() |
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談壯語新歌的出現(xiàn)及展望
聲明:本文為本站網(wǎng)友“弄莫”撰寫,成稿后于2月27日投稿在了本站的“僚人文苑”當中,本站管理員審核了本文章之后,覺得寫得不錯,雖然具有一定的理論性但不生澀,內(nèi)容也比較簡潔,適合作為報刊評論來發(fā)表,所以就修改了少數(shù)錯別字和語句,在公開發(fā)表前將文稿發(fā)送給了南國早報記者,結果被采納并發(fā)表在了南國早報2006年3月5日第18版(文娛新聞版),并被改名為《壯語新歌:壯文化標新立異的旗幟》,少數(shù)內(nèi)容也作了調(diào)整。本站尊重作者意愿,在維持本文原貌的前提下發(fā)表于本站最新資訊當中,特此聲明。在此衷心感謝文章作者弄莫貝儂。
談壯語新歌的出現(xiàn)及展望
文/弄莫
一年多來,網(wǎng)絡上,報紙上,其它媒體上,壯語新歌日益為壯族人所關注,“壯語新歌”這一提法,經(jīng)過網(wǎng)絡和報紙等新聞傳媒,特別是經(jīng)過有影響的報紙報道之后,影響日漸深廣。
來自德保縣的少年街舞隊在HIP-HOP歌手陳智的帶領下 在2006(靖西)壯族新歌會上演唱起德保傳統(tǒng)的北路山歌,引起全場矚目 (靖西老攝 攝影)
所謂壯語新歌,當前微有爭論,這是正,F(xiàn)象。有人認為,壯語新歌只是壯文化藝術與現(xiàn)代流行音樂的牽強結合,并不怎么樣,但卻也提不出壯族文化藝術的發(fā)展應當走什么樣的路子。筆者及更多同仁們則認為,壯語新歌的出現(xiàn),它的背景一是德保、靖西一帶的民歌(吟詩)、彈唱(末論)、戲劇(呀哈戲)等傳統(tǒng)文藝形式,二是吸收了現(xiàn)代新文化表現(xiàn)方式的內(nèi)蘊而出現(xiàn)的一種清新的文藝表現(xiàn)形式。它的出現(xiàn),給壯文化注入了一股清新的氣息,而且已經(jīng)證實被廣大壯族青年朋友所接受和喜愛;同時,它的出現(xiàn)也給老一輩壯學者、壯文化藝術家?guī)砹诵碌乃伎迹o壯文化的傳承帶來了新的希望。 筆者認為,壯語新歌的出現(xiàn),是偶然中的必然。歷史發(fā)展以來,廣西西南地區(qū)以至越南、泰國、老撾、緬甸等國家或部分地區(qū),都盛傳著壯泰語族的民歌,發(fā)源于德保、靖西的呀哈戲(南路壯。┥踔羵鞑サ搅嗽侥希覀兛梢栽跓o線廣播中都能收到上述國家播放的壯泰語民歌曲目,甚至還可以收聽到越南國家廣播電臺經(jīng)常播放的呀哈戲。德保、靖西、那坡一帶山歌歌詞押中韻的特點,還曾出現(xiàn)在中文本科教材當中,可見當?shù)孛窀韬脱焦虻人囆g形式底蘊的深厚,在這一帶是根深蒂固的。上世紀五六十年代,德保壯劇團曾為當?shù)貕盐幕瘎?chuàng)造輝煌,它的傳統(tǒng)劇目如《寶葫蘆》、《百鳥衣》《田螺姑娘》等曾影響整整一代人,甚至影響到我國的國家文化舞臺。德保壯劇團的一批文化藝術精英,后來將德保壯劇團發(fā)展成為廣西壯劇團,在發(fā)展壯文化藝術上作出了重要的貢獻。文化大革命開始后,壯文化藝術和其它地方文化藝術一樣受到沉重打擊,老一輩藝術家們不免心灰意冷,壯文化藝術也走入低潮。改革開放后,壯文化藝術雖在怒力探索發(fā)展的道路,走了一段相當漫長的路程,如何復興,如何開辟一條新路,困擾了整整一代人。近年來我們觀察德保、靖西一帶的地方壯劇和傳統(tǒng)民歌,由于這些文藝形式原本就有著肥沃土壤的培植,他們還在頑強地生存,在努力發(fā)展,當?shù)卣诜龀挚h壯劇團、縣歌舞團的發(fā)展上也有一定的熱情,而民間劇團也紛紛成立,擔負起傳承本地傳統(tǒng)文藝的重任。這些劇團尤其是民間劇團在努力地發(fā)揚本地文化藝術,常常在節(jié)慶日子演繹壯文化藝術節(jié)目。同時,民間自發(fā)舉辦的各種山歌聚會和山歌比賽,長年此起彼伏。這些文藝活動既給民間藝術家們提供了一個施展才能的舞臺,也充實了民眾的文化藝術生活。 壯族網(wǎng)絡歌手黎巍在2006(靖西)壯族新歌會上演唱他的原創(chuàng)作品《木棉佑僚》 (馮革里 攝影) 然而,外面的世界很精彩,壯文化藝術也深刻感受到了外部文化侵入的壓力,也感到了外部現(xiàn)代化文藝表現(xiàn)形式的誘惑力。為了壯文化的傳承、復興、發(fā)展與繁榮,一批具有強烈時代責任感的熱血青年出現(xiàn)了,他們努力探索,無私奉獻,終于使一系列清新的壯文化藝術活動脫穎而出,震撼藝壇。這兩年在德保、靖西舉辦的春節(jié)壯族新歌會,《音陀螺》壯語新歌專緝的出現(xiàn),就在濃重的鄉(xiāng)土文化上標新立意,成為了一種歷史的必然。這一現(xiàn)象雖然不能代表壯文化藝術唯一的發(fā)展方向,但它不失為壯文化一面?zhèn)性昭然的旗幟;雖然它的內(nèi)涵還不足以成為壯文化藝術的榜樣,但它就是它,它確實能夠以自己的赤情,在壯族文化藝術史上,留下了濃墨重彩的一筆。 紅花還得綠葉扶,這一年多來“壯語新歌”現(xiàn)象的出現(xiàn)和它在現(xiàn)實生活中所具有的影響力,已為一大群壯家百姓和專家的接受和贊許,但它要離成熟甚至輝煌還是有相當一段距離,在這當中,需要付出更多的努力,也需要受益于很多東西。筆者認為,這艘始發(fā)的航船,要駛到輝煌彼岸,至少有幾件事要做好。首先,勇于承擔民族歷史責任、具有強烈發(fā)展壯文化藝術責任感的熱血青年們,應該繼續(xù)發(fā)揚光大,努力深入民間,深刻了解壯族民間的生生息息,從他們的勞動生活中提煉藝術,認真探討壯族藝術精華的創(chuàng)新,以此為本,創(chuàng)作出更為貼切壯族生活的壯家新歌,同時,更有機地吸收外來文化和其先進的表現(xiàn)手段,為壯族文化所用;其次,尋求老一輩壯文化藝術家們的大力扶植,相信他們會滿腔熱情地給予關懷和點撥,共同來完成歷史賦予我們的重任;再次,要爭取政府文化部門的大力支持和扶植,相信他們更能為發(fā)展我們壯文化藝術傾注更強有力的關愛。 |
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文章錄入:紅棉樹 責任編輯:紅棉樹 | |||
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