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壯族印象
一、概況
壯族，中國(guó)人口最多的少數(shù)民族。現(xiàn)有人口1700多萬(wàn)人。主要分布在廣西壯族自治區(qū)、云南省文山壯族苗族自治州、廣東省連山壯族瑤族自治縣、貴州省黔東南苗族侗族自治州等地。
壯族自稱(chēng)“布?jí)选�、“布土”、“布依”“布儂”、“布曼”、“布越”、“布央”、“布傣”、“布那”等。宋代以后的漢文史籍曾將其寫(xiě)作"撞"、"僮"等。解放以后，統(tǒng)一稱(chēng)為"僮"。1965年，根據(jù)周恩來(lái)總理提議，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，將"僮"改為"壯"，定族名為"壯族"。
壯族有自己的語(yǔ)言文字。壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族傣語(yǔ)支。古文字是仿照漢字的造字法而創(chuàng)制的一種土俗字，使用面較小，主要用于書(shū)寫(xiě)地名、山歌等。新中國(guó)成立以后，黨和政府幫助其創(chuàng)制了新的以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文。目前仍在推廣使用中。
壯族歷史悠久，社會(huì)發(fā)展水平較高。不僅有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，而且很早就發(fā)展起了礦冶業(yè)、家庭紡織業(yè)和其他手工業(yè)。如今更形成了完整的現(xiàn)代工業(yè)體系。
生活習(xí)俗方面，廣西西北、西南及云南等地壯族婦女的服飾還較多地保留著傳統(tǒng)特色，多著無(wú)領(lǐng)、左衽、繡花滾邊的藍(lán)或黑色上衣，下穿長(zhǎng)褲或百褶裙，頭包巾帕，喜戴銀飾。飲食上主食大米、玉米，喜吃腌制的酸味食品。住房以干欄式樓房為主。
壯族文化藝術(shù)豐富多彩。民間故事、壯戲、音樂(lè)、歌舞種類(lèi)繁多，題材廣泛。尤其是民歌浩如煙海。壯族人幾乎人人能歌善唱。各地還有定期舉行的唱山歌會(huì)，稱(chēng)為"歌圩"。歌圩日期各地不一，但以農(nóng)歷三月三日最為普遍和隆重，現(xiàn)在"三月三"已被定為壯族的歌節(jié)。
二、壯歌與歌圩
壯族是一個(gè)能歌善唱的民族。壯族人無(wú)論男女，從四五歲的童年時(shí)代就開(kāi)始學(xué)唱山歌，父教子，母教女，形成幼年學(xué)歌，青年唱歌，老年教歌的傳幫帶習(xí)俗。在農(nóng)村，無(wú)論下地種田，上山砍柴，婚喪嫁娶，逢年過(guò)節(jié)或青年男女間的社交戀愛(ài)等，都用山歌來(lái)表達(dá)情意。有些地方甚至家庭成員之間的對(duì)話(huà)、吵架有時(shí)也以歌代言。唱歌幾乎成為壯族人民生活中不可缺少的內(nèi)容。人人能歌，個(gè)個(gè)會(huì)唱。因此，廣闊的壯鄉(xiāng)，素有"歌海"的美譽(yù)。被詩(shī)人稱(chēng)為"鋪滿(mǎn)琴鍵的土地"。歷史上，還涌現(xiàn)出不少像劉三姐、黃三弟這樣被稱(chēng)為"歌仙"、"歌王"的著名歌手。
壯族民歌浩如煙海，種類(lèi)繁多，從內(nèi)容和形式來(lái)看，主要有古歌、敘事長(zhǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、童謠等。壯鄉(xiāng)民歌多，但傳唱之時(shí)都要遵守約定俗成的禮儀規(guī)范，不能瞎唱亂唱。特別是時(shí)政歌、儀式歌和情歌，在什么場(chǎng)合唱是有規(guī)矩的。比如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。儀式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，都是絕對(duì)不能顛倒亂來(lái)的。連迎接不同的客人也有不同的迎客歌。
壯族人愛(ài)唱歌，不僅平時(shí)唱，家里唱，而且還有定期舉行的唱山歌會(huì)，稱(chēng)為"歌圩"或"歌節(jié)"。歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三，但在春節(jié)、四月八、六月六、中元節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿(mǎn)月、新房落成等喜慶吉日也都形成歌圩，有時(shí)甚至在趕集的路上也形成臨時(shí)的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人"倚歌擇配"為主要內(nèi)容。夜歌圩在村子里，主要吟唱傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)和技能的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、盤(pán)歌和歷史歌等。
歌圩的社會(huì)功能是多方面的。但歷史上一直以青年男女通過(guò)公開(kāi)聚唱來(lái)選擇婚配為主。每到歌圩日，青年男女們便盛裝艷服，三五成群地來(lái)到歌圩場(chǎng)，通過(guò)歌唱顯示才能，披露心聲，交流思想，找尋自己的意中人。歌圩上，對(duì)唱是主要的活動(dòng)方式。對(duì)唱是一對(duì)一對(duì)進(jìn)行的，當(dāng)一對(duì)男女青年對(duì)唱的時(shí)候，雙方的朋友都圍在身旁相助，甚至還有歌師在旁出謀劃策。對(duì)唱的程序是非常復(fù)雜而嚴(yán)格的。一般來(lái)說(shuō)，從初交到初步確定戀愛(ài)關(guān)系，要經(jīng)過(guò)下列對(duì)唱階段：引歌、初會(huì)歌、大話(huà)歌、初問(wèn)歌、盤(pán)歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、結(jié)交歌、定情歌、贈(zèng)禮歌、囑別歌，等等。各個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)獨(dú)立，又環(huán)環(huán)相扣，緊密相聯(lián)。每個(gè)環(huán)節(jié)的歌都很長(zhǎng)，很豐富，好的歌手可以唱幾天幾夜。
如：初會(huì)歌：
女：初學(xué)唱，嫩雀出窩初學(xué)飛。
飛到樹(shù)枝望樹(shù)尾，樹(shù)尾搖搖不敢飛。
男：放心唱，妹是黃鶯哥畫(huà)眉。
我倆都是同林鳥(niǎo)，何不開(kāi)聲唱一對(duì)。
追求歌：
男：路邊楊柳綠茵茵，風(fēng)吹柳枝動(dòng)哥心。
哥問(wèn)這蔸楊柳樹(shù)，為何不給哥遮陰？
女：冬瓜有心又無(wú)嘴，茶壺有嘴又無(wú)心。
葫蘆下水半浮起，我怕哥是這號(hào)人。
囑別歌：
男：日落百鳥(niǎo)叫悠悠，雙雙對(duì)對(duì)回山頭。
心想同妹多坐陣，太陽(yáng)跟哥結(jié)冤仇。
女：送哥送到甘蔗行，送根甘蔗給哥嘗。
哥吃頭來(lái)妹吃尾，吃到中間斷肝腸。
男：去了去了又轉(zhuǎn)來(lái)，轉(zhuǎn)來(lái)交待我的乖。
手拿鑰匙交給妹，花園莫讓別人開(kāi)。
女：去了去了又轉(zhuǎn)來(lái)，轉(zhuǎn)來(lái)交待我的乖。
十年不來(lái)十年等，莫要移花別處栽。
不過(guò)，這樣的"倚歌擇配"并不是一次完成的，而是以歌為媒，在歌圩認(rèn)識(shí)初交的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過(guò)若干次接觸和交往，不斷加深了解，增進(jìn)感情，最后才確定終身，喜結(jié)連理的。
三、劉三姐與"三月三"
劉三姐是壯族民間傳說(shuō)人物。其傳說(shuō)最早見(jiàn)于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》。明清以來(lái)，有關(guān)她的傳說(shuō)與歌謠文獻(xiàn)記載很多。壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為豐富。
據(jù)傳劉三姐為唐代壯族農(nóng)家女，年幼聰穎過(guò)人，被視為"神女"。十二歲能通經(jīng)傳，指物索歌，開(kāi)口立就。自編自唱，歌如泉涌，優(yōu)美動(dòng)人，不失音律，故有"歌仙"之譽(yù)。十五歲時(shí)聘于林氏，唐開(kāi)元十年（722年），為抗拒林氏逼婚，與情人張偉望出奔，不知所終。民間多以為雙雙成仙而去。廣西宜山壯族傳說(shuō)，劉三姐生于唐中宗神龍?jiān)辏?03年），從小聰慧過(guò)人，能歌善唱。12歲即出口成章，妙語(yǔ)連珠，以歌代言，名揚(yáng)壯鄉(xiāng)。后曾到附近各地傳歌。慕名前來(lái)與她對(duì)歌的人絡(luò)繹不絕，但短則一日，長(zhǎng)則三五天，個(gè)個(gè)罄腹結(jié)舌，無(wú)歌相對(duì)，無(wú)言以答，羞赧而退。然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州。傳說(shuō)她死后騎鯉魚(yú)上天成了仙。也有的說(shuō)她在貴縣的西山與白鶴少年對(duì)歌七日化而為石。還有的說(shuō)財(cái)主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅(jiān)決反抗，莫買(mǎi)通官府迫害三姐，三姐乘船飄然而去，等等。
雖然傳說(shuō)不一，但千百年來(lái)壯族人民對(duì)她的尊崇與熱愛(ài)之情卻是一致的�，F(xiàn)在，廣西很多地區(qū)都立有劉三姐的塑像或劉三姐廟。每當(dāng)有新的壯歌集問(wèn)世，必先捧一本供在她的像前。有些地方的歌圩，第一項(xiàng)議程是抬著她的像游行。壯族人民尊她為“歌仙”，至今還有"如今廣西歌成海，都是三姐親口傳"的傳頌。
“三月三”，是壯族地區(qū)最大的歌圩日，又稱(chēng)"歌仙節(jié)"，相傳是為紀(jì)念劉三姐而形成的民間紀(jì)念性節(jié)日。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節(jié)日──"三月三"歌節(jié)。每年的這一天，自治區(qū)首府南寧市及其他各地都要舉行盛大的歌節(jié)。歌節(jié)期間，除傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)外，還要舉辦搶花炮、拋繡球、碰彩蛋及演壯戲、舞彩龍、擂臺(tái)賽詩(shī)、放映電影、表演武術(shù)和雜技等豐富多彩的文體娛樂(lè)活動(dòng)。另外，各種商業(yè)貿(mào)易、投資洽談等活動(dòng)亦逐漸增加，形成"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲"的新風(fēng)尚。屆時(shí)，嶺南壯鄉(xiāng)四海賓朋云集，歌如海，人如潮。那不絕于耳的嘹亮歌聲，寄托著人們對(duì)歌仙劉三姐的思念和對(duì)豐收、對(duì)愛(ài)情、對(duì)幸福美好生活的憧憬和向往。
四、鬼斧神工崖壁畫(huà)
悠悠左江，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。沿江兩岸，峭壁對(duì)峙，奇峰挺拔，山光水色，交相輝映。1956年，就在這懸岸峭壁之上，人們發(fā)現(xiàn)了一幅幅用赭紅顏色平涂繪制的人物、動(dòng)物和銅鼓、船等器物畫(huà)像──花山崖壁畫(huà)。這些畫(huà)像斑駁影綽，若隱若現(xiàn)，古樸粗獷，蔚為壯觀。不少文人墨客觀后都留下了"是誰(shuí)揮得筆如椽，乾坤寫(xiě)此大詩(shī)篇"、"鬼斧神工輸技巧，風(fēng)吹雨打猶鮮妍"的贊嘆。
花山崖壁畫(huà)分布在左江及其支流明江、黑水河、水口河流域的寧明、憑祥、龍州、崇左、扶綏、大新、天等7個(gè)縣境內(nèi)，至今已在84個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了183處、287個(gè)畫(huà)組�？胺Q(chēng)一個(gè)以天為屋，以山為屏的200多公里長(zhǎng)的巨大畫(huà)廊。面積之大，圖畫(huà)之多，首屈一指，世界罕見(jiàn)。尤其是寧明縣的花山，在寬200米，高約40米的臨江崖壁上，布滿(mǎn)了色彩鮮艷的畫(huà)像，尚可辨認(rèn)者即達(dá)1800余個(gè)。場(chǎng)面壯闊，氣勢(shì)雄偉，最具代表性，因而以該點(diǎn)之名代表附近所有的崖畫(huà)，統(tǒng)稱(chēng)為"花山崖壁畫(huà)"。
花山崖壁畫(huà)的畫(huà)像種類(lèi)主要有人物、動(dòng)物和器物三種。其中人物最多，動(dòng)物次之。人物畫(huà)像有的正身，有的側(cè)身，一律雙手曲肘上舉，兩腳叉開(kāi)呈半蹲狀。高者達(dá)3米，最矮者亦有30厘米左右。動(dòng)物畫(huà)像以犬類(lèi)居多，也有少量的鳥(niǎo)。器物畫(huà)像有環(huán)首刀、長(zhǎng)劍、鐘、鼓、鈴、面具等。畫(huà)像的基本組合和排列方式是以一個(gè)腰佩刀劍的高大正身人為核心，其他人物、動(dòng)物、器物有序地排列在左右兩側(cè)或環(huán)繞于其四周。這些壁畫(huà)都是涂抹式而非描繪式的，故人物基本上分不清五官相貌。但筆調(diào)圓潤(rùn)飽滿(mǎn)、剛勁有力，風(fēng)格古樸、雅拙、粗獷傳神。根據(jù)1986年的科學(xué)考察測(cè)定，其創(chuàng)作年代當(dāng)在春秋、戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，是壯族先民駱越人的文化遺存。
關(guān)于花山崖壁畫(huà)的內(nèi)容，學(xué)術(shù)界尚有不同的觀點(diǎn)與看法。有人認(rèn)為畫(huà)中所展現(xiàn)的是征戰(zhàn)會(huì)師，祝捷歡舞的場(chǎng)面。有人認(rèn)為畫(huà)中描繪的是人們崇拜的民族守護(hù)神──蛙神英雄及為他而舉行的盛大祭祀儀式。無(wú)論如何，花山崖壁畫(huà)充分體現(xiàn)了壯族先民杰出的繪畫(huà)技巧和創(chuàng)造才能，也為我們研究壯族的歷史、文化提供了極為重要的資料。
五、巧奪天工話(huà)壯錦
壯族紡織業(yè)歷史悠久，早在漢代，便能織造出"細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒"的"峒布"。唐代，壯族的蕉布、竹子布、吉貝布、斑布、絲布等已成為宮廷貢品。宋代，壯族的紡織業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，除普通的布帛以外，還出現(xiàn)了絲、麻、絲棉交織的錦。到了明清時(shí)期，壯錦已發(fā)展到用多種色彩的絨線(xiàn)編織，并成為壯族人民廣泛使用的民族工藝美術(shù)織品。當(dāng)時(shí)，"壯錦各州縣出。壯人愛(ài)采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線(xiàn)雜以織，如花鳥(niǎo)狀"。"嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)織"。
壯錦是在裝有支撐系統(tǒng)、傳動(dòng)裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機(jī)上，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的。圖案精巧，色彩絢麗。既是精美的工藝品，又具有很高的實(shí)用價(jià)值。傳統(tǒng)圖案有數(shù)十種之多，大都選取生活中的可見(jiàn)之物和象征吉祥幸福的花紋，尤以幾何紋為多。常見(jiàn)的有方格紋、""字紋、水波紋、云紋、回字紋、編織紋、同心圓紋以及各種花草和動(dòng)物圖像，如蝶戀花、鳳穿牡丹、雙龍戲珠、獅子滾球、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等。近幾十年來(lái)又增添了桂林山水、糧食豐收、葵花向陽(yáng)、民族團(tuán)結(jié)等反映壯族人民新生活、新風(fēng)貌的圖案。使其更加豐富多彩。
80年代以來(lái)，壯錦的生產(chǎn)又引入了新工藝，建立了現(xiàn)代民族織錦廠，花色品種大大增加，質(zhì)量今非昔比，不僅更加深受壯族人民的喜愛(ài)，而且還遠(yuǎn)銷(xiāo)到歐美和東南亞地區(qū)，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)，也創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益。
六、神秘的祭禮樂(lè)器--銅鼓
銅鼓是我國(guó)古代南方少數(shù)民族的一種打擊樂(lè)器，也是他們生活中財(cái)富、權(quán)力的象征和頂禮膜拜的神器。其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大約2700年前的春秋時(shí)期，就已產(chǎn)生于今云南中部地區(qū)的百濮民族之中，之后逐漸向四周傳播、擴(kuò)散，并被我國(guó)西南、中東南及東南亞地區(qū)眾多的民族所接受、使用和傳承。時(shí)至今日，在我國(guó)苗、瑤、壯、侗、布依、水、仡佬、佤等民族和東南亞地區(qū)的一些民族中仍有傳承與使用。
壯族是我國(guó)最早鑄造和使用銅鼓的民族之一。根據(jù)唐代劉恂《嶺表錄異》和宋代范成大《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》等史籍的記載，從唐宋時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)嶺南地區(qū)就已陸續(xù)有銅鼓出土。到了近現(xiàn)代，銅鼓出土和收藏更日益增多。目前我國(guó)各地文物機(jī)構(gòu)收藏的銅鼓已達(dá)1500余面，其中廣西最多，達(dá)560余面。而這500多面銅鼓中，很多都是來(lái)自于壯族地區(qū)。其中北流出土的一面銅鼓，鼓面直徑165厘米，是目前世界上最大的銅鼓，被譽(yù)為"銅鼓之王"。另外，民間也還有收藏與使用。
銅鼓由銅釜發(fā)展演變而來(lái)，形似圓墩，平面曲腰，中空，無(wú)底。用銅鑄造，大小、輕重不一。大者直徑1米以上，小者僅10余厘米，重量幾十斤至數(shù)百斤不等，體形凝重，精美大方。鼓面多鑄有太陽(yáng)紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。有的鼓邊還環(huán)鑄蛙、龜、牛、馬等立體裝飾。鼓身亦多環(huán)鑄各種紋飾，并鑄有鼓耳和合范縫。根據(jù)其形制、紋飾和鑄造工藝，通常分為萬(wàn)家壩、石寨山、冷水沖、遵義、麻江、北流、靈山、西盟8種類(lèi)型。壯族先民所鑄的北流型、靈山型和冷水沖型銅鼓，是銅鼓極盛時(shí)期的標(biāo)志，反映了他們高超的金屬冶煉和鑄造工藝。
銅鼓是壯族的藝術(shù)珍品，也被看作是神器，具有多種功能和作用。古代，它主要被用作祭神時(shí)的法器、禮器，平時(shí)多藏于洞穴之中或埋于地下，是不能隨便敲擊使用的。后來(lái)逐漸成為統(tǒng)治者權(quán)力和地位的象征。擊鼓可以聚眾議事，甚至可以作為戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)的號(hào)角。鼓在權(quán)威在，失去了銅鼓，就意味著失去了統(tǒng)治地位。此外，銅鼓還被視為財(cái)物，是貧富貴賤的標(biāo)志。明清以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，它才被作為樂(lè)器使用。
七、蛙圖騰與螞節(jié)
同許多民族一樣，壯族也曾普遍存在過(guò)圖騰崇拜。其圖騰物像種類(lèi)很多，如太陽(yáng)、月亮、星星、雷電、鱷魚(yú)、蛇、犬、牛、虎及榕樹(shù)、竹、木棉等。蛙類(lèi)也是其中之一。
蛙最早是壯族先民甌部落的圖騰，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在西甌人中已占據(jù)保護(hù)神的地位。直到近現(xiàn)代，一些地方的壯族人對(duì)蛙仍然敬若神明，認(rèn)為它是雷王公子，被作為天使派到人間來(lái)的。所以壯族先民鑄造的銅鼓鼓面上常有蛙的立體雕塑，東蘭、巴馬、天峨、鳳山等地還保留有祀蛙的"螞節(jié)"。
“螞拐節(jié)”也稱(chēng)"青蛙節(jié)"、"敬蛙節(jié)"、"蛙婆節(jié)"等�！拔浌铡睘閴颜Z(yǔ)方言，即"青蛙"。節(jié)期在農(nóng)歷的正月。正月初一一大早，人們便奔赴田野，拔草翻石，四處尋找冬眠的螞，第一個(gè)找到者被尊為"螞郎"（即天女之婿），并成為節(jié)日的首領(lǐng)。人們把螞拐接回村，裝入"寶棺"（即竹筒），放入花樓（彩色紙轎），送往螞亭（涼亭）。從這一天開(kāi)始至正月二十五左右，白天由孩子們抬著花樓寶棺，游村串戶(hù)，唱古老的《螞歌》。晚上全村男女老少聚集涼亭為螞守靈。人們敲起銅鼓，歡歌勁舞。從二十五日起，各村先后葬螞。在埋葬螞前，還要打開(kāi)上一年的螞寶棺驗(yàn)看。如果尸骨呈黑色或灰色，便認(rèn)為這是年景不佳的征兆，人們立即焚香叩頭，祈求新螞上天后務(wù)必多多關(guān)照。而若呈金黃色，則是風(fēng)調(diào)雨順的吉兆，頓時(shí)，歡聲雷動(dòng)，銅鼓、地炮齊鳴。在歡樂(lè)的氣氛中，人們將新螞拐安葬。之后，螞郎要邀請(qǐng)各家的長(zhǎng)者一起聚會(huì)，歡慶螞順利上天。晚上，全村人還要通宵達(dá)旦地歌舞狂歡，共慶螞節(jié)的結(jié)束。
八、壯劇與扁擔(dān)舞
壯劇，也稱(chēng)壯戲，是在壯族豐富多彩的民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈和雜耍技藝的基礎(chǔ)上形成的舞臺(tái)表演藝術(shù)，已有數(shù)百年的歷史。按風(fēng)格大體可分為南路壯劇與北路壯戲兩種類(lèi)型。按地域、方言和音樂(lè)唱腔、表演藝術(shù)的不同，又可分為師公戲、北路壯劇、南路壯劇、廣南壯戲、富寧壯戲等。
壯劇具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。它多用壯語(yǔ)方言演出，唱詞多用五言、七言的基本句型和民歌的押韻方式。唱腔曲調(diào)亦以各地民歌和民間曲調(diào)為基礎(chǔ)改造而成。表演以舞蹈和演唱為主，道白連綴，表演手法變化多端。有完整的伴奏樂(lè)隊(duì)和服裝、道具等。傳統(tǒng)劇目有《盤(pán)古》、《文龍與肖尼》、《卜牙》、《儂智高》、《四姐下凡》、《劉二打番鬼》、《解臼》、《一枝花》、《寶葫蘆》、《紅銅鼓》《百鳥(niǎo)衣》等。
壯族人民能歌，也善舞。我們從花山崖壁畫(huà)中就已經(jīng)看到了壯族先民們翩翩起舞的歡樂(lè)場(chǎng)面。
壯族的舞蹈絕大部分與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、愛(ài)情和斗爭(zhēng)生活有關(guān)，具有鮮明的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和濃厚的生活氣息。著名的舞蹈有"扁擔(dān)舞"、"舂堂舞"、"采茶舞"、"插秧舞"、"撈蝦舞"、"繡球舞"、"銅鼓舞"、"戽水舞"、"凱旋舞"、"蜂鼓舞"、"板鞋舞"等。
“扁擔(dān)舞”是典型的反映生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈。一般由"插秧"、"車(chē)水上田"、"收割打谷"、"舂米"4節(jié)組成。表演時(shí)，表演者手執(zhí)扁擔(dān)圍繞于木槽周?chē)�，上下左右邊唱邊打。形式雖然簡(jiǎn)單，但氣勢(shì)恢宏、節(jié)奏感強(qiáng)，場(chǎng)面歡快、熱烈。充分展現(xiàn)了農(nóng)民從種谷到舂米的主要?jiǎng)趧?dòng)場(chǎng)面。因此，一直深受壯族人民的喜愛(ài)與歡迎。至今，每逢新年，群眾還多以此為樂(lè)。 |
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