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    文化對(duì)增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力作用巨大,當(dāng)某個(gè)民族文化被社會(huì)嫌棄時(shí),這個(gè)民族的地位和文化傳承就會(huì)面臨渙散,崩潰,然后消失!現(xiàn)在有“壯族語(yǔ)言文化是壯區(qū)走上現(xiàn)代化道路的絆腳石”的說(shuō)法正在一些所謂文化人中興起。他們認(rèn)為，壯族地區(qū)在現(xiàn)代化道路上一直落后于其他沿海地區(qū)，其根源就在于壯族語(yǔ)言的落后性；語(yǔ)言的落后，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面的落后。這看似真理，其實(shí)謬以千里。當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們一切以經(jīng)濟(jì)為主，一切以利已為導(dǎo)向，導(dǎo)致了多數(shù)人自尊心的喪失，形成了目前物欲橫流、笑貧不笑娼的“現(xiàn)代化”社會(huì)。正是在這種思潮的影響下，人們一味追求所謂的“現(xiàn)代化”，從而將文化拋在一邊，甚至將它視為阻礙現(xiàn)代化的主要因素。壯族語(yǔ)言文化由此遭遇了種種摧殘，但它并沒(méi)有因此而滅亡，而是在掙扎中艱難地向前發(fā)展。

    自秦始皇遣兵入侵嶺南，把廣大古越（壯族直系祖先）地區(qū)并入秦朝版圖以來(lái)，歷代封建朝廷開(kāi)始了對(duì)壯區(qū)人民的奴役統(tǒng)治，他們歧視、壓迫、束縛壯族祖先的俚僚人，對(duì)俚僚人語(yǔ)言文化進(jìn)行了“欲滅其族，先滅其語(yǔ)”的政策。迫使俚僚人學(xué)習(xí)其語(yǔ)言文化，促使尚處于萌芽狀態(tài)的早期壯文等民族文化胎死腹中，催發(fā)了嶺南的粵、桂大部俚僚人漢化，形成了今天只遺下桂西北一小地帶的壯族聚居地。壯族歷史俚僚時(shí)期(23--1127),封建王朝為進(jìn)一步統(tǒng)治僚人，實(shí)行了羈縻制度。羈是馬絡(luò)頭,縻是牛韁繩.意思是把少數(shù)民族當(dāng)牛馬,用羈縻來(lái)駕馭,這顯然是一種民族歧視.在唐朝,唐太宗在俚僚地區(qū)建立了羈縻州縣.冊(cè)封一小部分首領(lǐng)為刺吏、縣令，以達(dá)到"以夷制夷"的目的.這是羈縻制度的實(shí)質(zhì)。日本侵華期間也非常成功的實(shí)行了"以夷制夷"的政策,所以出現(xiàn)了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的漢奸,偽軍,這也許是比較能讓當(dāng)代人感受到"以夷制夷"的痛苦回憶吧。由于封建主義王朝對(duì)僚人實(shí)行民族壓迫剝削統(tǒng)治,唐王朝在嶺南的官吏利用職權(quán)掠奪或販賣俚僚人為奴。有的官吏為了能進(jìn)行更多的掠奪和向朝廷邀功請(qǐng)賞,以俚僚人反叛為借口,實(shí)行瘋狂鎮(zhèn)壓、迫害和掠奪。"德不能綏懷,威不能臨制,侵詐系縛,以致憾恨."地方官吏的胡作非為必然激起俚僚人的更大抗?fàn)?壓迫力越大,反抗力也越大,這是常識(shí)!唐武德七年俚僚地區(qū)賦稅規(guī)定:“凡嶺南諸州稅米……上戶一石二斗,次戶八斗,下戶六斗……”此外官吏巧立名目,苛捐雜稅等等."稅法至重,害人頗深."俚僚人受害非淺.唐宗期間,封建王朝為了加強(qiáng)對(duì)嶺南俚僚人的統(tǒng)治,在僚人中培植其代理人,因而在嶺南興辦起了學(xué)校,允許通過(guò)修賦漢學(xué)的僚人參加科舉考試,唯此考中者方委以官職,直至明朝這種更顯瘋狂歧視本性.明朝統(tǒng)治者認(rèn)為僚瑤等族"非我族類,其心必異".于是實(shí)行進(jìn)行民族歧視、壓迫和同化教育政策.如僚瑤等族人不能租佃田地耕種,而必須用漢名,以漢人名義方可.讀書和科舉考試,非漢人不可就讀及應(yīng)考.這些限制使某些僚瑤人隱瞞自己的民族成分,以達(dá)到求學(xué)應(yīng)考的愿望和抱負(fù).明朝統(tǒng)治者此舉的目的很多,其中重要的因素是通過(guò)學(xué)校教育達(dá)到"用夏去夷","去夷從華".明朝經(jīng)過(guò)一百多年的民族壓迫,封建教化,收效較之前代大有成效,嶺南眾多地區(qū)僚瑤人"使?jié)h姓,聊漢語(yǔ)","棄土從齊"之風(fēng)氣尉然成風(fēng).由于封建朝廷的文化歧視，壯區(qū)官府是不允許壯人開(kāi)展本民族的文化教育。而由于壯語(yǔ)言與漢語(yǔ)言在語(yǔ)法和原生詞匯上相差十萬(wàn)八千里，自小母語(yǔ)是壯語(yǔ)的人習(xí)慣于壯語(yǔ)思維方式，而對(duì)漢語(yǔ)思維十分陌生，這導(dǎo)致了壯族子弟在學(xué)習(xí)漢文化上普遍不得要領(lǐng)，成績(jī)差，壯區(qū)人民文化教育就沒(méi)得到高速發(fā)展。教育得不到相應(yīng)發(fā)展，建設(shè)也就缺乏人才，直接導(dǎo)致了壯區(qū)建設(shè)的落后，這是一種惡性循環(huán)。如果壯族人能從小接受本民族的文化教育，將大大地提高壯族子弟的學(xué)習(xí)質(zhì)量，培養(yǎng)出大量壯族人才，從而促進(jìn)本族文化的蓬勃發(fā)展，自然就能更好地促進(jìn)壯區(qū)的教育、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展�？梢�(jiàn)，壯族地區(qū)本民族文化教育滯后才是導(dǎo)致壯區(qū)各方面建設(shè)落后的主因！

    封建朝廷對(duì)壯區(qū)幾千年的歧視和奴役，不但導(dǎo)致壯區(qū)教育經(jīng)濟(jì)落后，更使得壯族子孫秉著幾千年來(lái)的歧視馴化遺風(fēng)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑心態(tài)，更加產(chǎn)生了蔑視壯語(yǔ)文化、歧視壯語(yǔ)文化的惡性循環(huán)，嚴(yán)重導(dǎo)致壯語(yǔ)文化被邊緣化的可悲現(xiàn)狀。也形成了目前壯族子孫在追求財(cái)富的過(guò)程中摒棄壯語(yǔ)文化，嫌棄壯語(yǔ)文化的扭曲心態(tài)。他們認(rèn)為，既然壯語(yǔ)文化不能給他們帶來(lái)直接可觀的經(jīng)濟(jì)利益收入，那么，為什么不拋棄壯語(yǔ)文化呢？也許，在現(xiàn)實(shí)面前我們是無(wú)奈的，但這其實(shí)是一種變態(tài)的現(xiàn)象，也是壯語(yǔ)文化越來(lái)越邊緣化的原因。有了錢，進(jìn)了城，他們就嫌壯語(yǔ)難聽(tīng)，不再教子女說(shuō)母語(yǔ)，甚至教導(dǎo)孩子歧笑說(shuō)壯語(yǔ)的人，說(shuō)這是鄉(xiāng)巴佬才說(shuō)的話……嗚呼！此種拒絕壯語(yǔ)進(jìn)城，棄壯語(yǔ)于鄉(xiāng)下的行為不是一種背叛民族的行徑嗎？然而他們對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了辯解：“城里沒(méi)人說(shuō)壯語(yǔ)，說(shuō)出來(lái)沒(méi)人聽(tīng)懂，你要我們?cè)趺凑f(shuō)呢？”可是這不能成為不教子女母語(yǔ)的理由吧？再說(shuō)，他們總不能因此以身作則引導(dǎo)子女歧視自己民族的語(yǔ)言文化吧？其實(shí)城里還是有很多壯族人的，如果大家都能自覺(jué)教子女母語(yǔ)，給壯語(yǔ)一個(gè)生存的空間，壯語(yǔ)自然在流通中得到發(fā)展，一代代流傳下來(lái)形成一定的好局勢(shì)，那么壯語(yǔ)會(huì)被人嫌棄嗎？還會(huì)形成目前邊緣化的現(xiàn)象嗎？正是由于那些稍有成就便急不可待拋棄壯語(yǔ)的人的歧視和殘忍，才使得壯語(yǔ)被迫消失于城市，被壓迫得生存空間越來(lái)越窄�。『⒆邮亲鎳�(guó)和民族的花朵，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的未來(lái)。一個(gè)民族的語(yǔ)言在一代代兒童中斷絕，也就是斷絕了這種民族語(yǔ)言的傳承，斷絕了這個(gè)民族的未來(lái)，這樣一個(gè)民族消亡也為期不遠(yuǎn)了！然而，中央領(lǐng)導(dǎo)人還是有遠(yuǎn)瞻性的，他們明白，壯族等各少數(shù)民族人民在歷代王朝中反封建反壓迫斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)、英勇和前仆后繼，也明白只有尊重其它少數(shù)民族才能得到少數(shù)民族人民的尊重和擁護(hù)。新中國(guó)成立后，明智的中央領(lǐng)導(dǎo)人立即修訂了民族自治法，撥正了歷代歧視和壓迫少數(shù)民族的情況！在廣西實(shí)行了民族自治法，還公正平等地對(duì)待壯族人民，讓壯族人民有自己的民族語(yǔ)言文化教育的權(quán)力，擁有了一個(gè)具體民族相應(yīng)的權(quán)益。這本是壯族人民應(yīng)該歡欣鼓舞的。然而，今天竟然還有部分壯族子孫秉承封建主義的奴化遺風(fēng)，仍然把歧視壯語(yǔ)文化咀嚼得津津有味，他們?nèi)哉J(rèn)為壯語(yǔ)文化是落后的代表，是沒(méi)前途的。他們嫌棄壯語(yǔ)文化，為了追求更加高貴、有前途的語(yǔ)言文化，他們蔑視壯語(yǔ)文化，抨擊維護(hù)壯語(yǔ)文化尊嚴(yán)的人。他們這種為個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)，拋棄母語(yǔ)文化，追求個(gè)人私欲的做法，從狹義上說(shuō)，是一種勢(shì)利心態(tài)。民族語(yǔ)言文化落后不能給他們帶來(lái)直接的利潤(rùn)錢財(cái)，所以他們嫌棄自己的民族文化，甚至抨擊自己的民族文化……廣義上來(lái)說(shuō)，他們這是背叛民族，屬于民族敗類！當(dāng)然，他們的背叛相對(duì)來(lái)說(shuō)是建立在能給他們帶來(lái)豐厚的利益回報(bào)上,這才是最重要的。這樣，他們就欣喜若狂、興奮不已的加強(qiáng)加深這種追求。這些人認(rèn)為壯民族語(yǔ)言文化是低下的，落后的，應(yīng)該讓她自生自滅，讓她逐漸退出世界舞臺(tái)，有的人甚至還加大摧殘民族文化的行為。這類人的心態(tài)跟解放前的大漢奸汪精衛(wèi)們的思想類似，那些漢奸們也是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)民族，文化等都是低下的，落后的。所以他們向往和崇拜日本，強(qiáng)烈的支持日本所提的大東亞共榮圈，推崇日本侵略臺(tái)灣、東北等中國(guó)和世界各地區(qū)時(shí)，所搞的以圖摧毀當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言文化的全民日語(yǔ)化教育，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)貙W(xué)校、學(xué)生、人民學(xué)習(xí)日文、日語(yǔ)，學(xué)校少教或者不能教習(xí)漢文漢語(yǔ)等當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕�。期待這樣就可以破除當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰�，繼而訓(xùn)導(dǎo)他們成為新的日本的奴才。這類汪精衛(wèi)們的作為當(dāng)然得到了最大的個(gè)人利益回報(bào)——有權(quán)有錢！那些漢奸們?nèi)�以自己私利為重，以維護(hù)個(gè)人利益為原則，所以，他們認(rèn)為那是當(dāng)時(shí)中國(guó)最正確的，最好的出路。事實(shí)上，他們是以出賣民族，出賣國(guó)家的利益為己謀福利的！當(dāng)今壯族文化面臨的取舍現(xiàn)狀，正與舊中國(guó)汪精衛(wèi)們當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境相類似，而對(duì)現(xiàn)在的壯族子孫來(lái)說(shuō)，是堅(jiān)持爭(zhēng)取本民族文化權(quán)益，發(fā)展民族文化；還是由類似汪精衛(wèi)們之流的人賤踏、摧毀民族文化？壯族子孫個(gè)人是要做汪精衛(wèi)之流還是要做解放前的那些為民族、國(guó)家不怕流血犧牲真正的共產(chǎn)黨員？無(wú)論如何，這些歧視壯語(yǔ)文化、拋棄壯語(yǔ)文化、以犧牲民族利益而為已謀利、背叛民族的人就是具有漢奸心態(tài)。漢奸就是以背叛民族出賣國(guó)家為已謀福祉為宗旨的！漢奸鼓吹民族虛無(wú)主義，認(rèn)為民族精神是無(wú)實(shí)質(zhì)意義的，民族利益是虛偽的，民族的生死與個(gè)人無(wú)關(guān)。也就是民族的利益沒(méi)有自己個(gè)人利益實(shí)際，不必為民族未來(lái)放棄自己眼下的實(shí)在利益，個(gè)人的利益才是最重要的，自己的個(gè)人選擇也跟民族的未來(lái)沒(méi)有干系……這種論調(diào)是錯(cuò)誤的。社會(huì)群體是由眾多個(gè)人組成的，無(wú)數(shù)獨(dú)立的個(gè)體組成一個(gè)民族、國(guó)家。而當(dāng)這些個(gè)體有這種背叛思想，背叛行為時(shí)，當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)為背叛正確，是一種榮幸時(shí)，那么，作為這些人的父母、民族、國(guó)家將是一種悲哀， 也將導(dǎo)致一種悲慘的結(jié)局。每個(gè)個(gè)體對(duì)一種文化的取舍也是至關(guān)重要的，聚少成多，你的態(tài)度也是能決定你的民族、你的國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)的。因此，只有全部壯族每個(gè)子孫，人人都自尊，自愛(ài)，尊重壯語(yǔ)言文化，壯語(yǔ)言文化才能得到發(fā)展。如果每個(gè)人都嫌棄和歧視壯語(yǔ)言文化，那么，壯族這個(gè)民族就只能等待未日來(lái)臨。記住了——壯族子孫，你的態(tài)度將決定壯民族存亡，誰(shuí)都不能以事不關(guān)己的態(tài)度來(lái)推卸責(zé)任,國(guó)家有難,匹夫有責(zé)。當(dāng)然，也許，當(dāng)我們譴責(zé)那些背叛民族的人是漢奸時(shí)，他們會(huì)辯解：他們嫌棄壯語(yǔ)文化，只能算背叛民族，可沒(méi)有出賣國(guó)家。說(shuō)得似乎也有道理，只是他們忘了，在背叛民族、謀利于已和寧愿自己吃虧也維護(hù)民族尊嚴(yán)的選擇面前，他們選擇為已謀利背叛民族，他們選擇的是以個(gè)人私欲為重！可想而知，當(dāng)他們面臨愛(ài)國(guó)與私欲相沖突時(shí)，他們一樣會(huì)毫不猶豫的選擇以自己的利益為重出賣國(guó)家！他們之所以能那樣辯解，不過(guò)是因?yàn)槟欠N考驗(yàn)還未來(lái)臨罷了。歷史上的民族英雄大都是悲劇加身而民族敗類往往是得勢(shì)得利，吃香喝辣，但最后名垂青史的是民族英雄，遺臭千古的是民族敗類！如宋代抗金英雄岳飛被民族敗類秦檜屈害枉死，但人民贊揚(yáng)的是岳飛，唾棄的是秦檜。近代的大漢奸汪精衛(wèi)等等民族敗類，他們往往是一群自私自利、私欲橫行的勢(shì)力眼。他們不顧民族危難與存亡，以出賣民族、背叛民族為己謀利，盡管他們自以為正，但歷史自會(huì)評(píng)判，今天，他們一樣被人民唾棄。當(dāng)然，不能否認(rèn)產(chǎn)生這種民族敗類完全是環(huán)境所致。社會(huì)有太多急功近利的人群，才產(chǎn)生了這些以個(gè)人私欲為動(dòng)力、以厚黑學(xué)所析的某種思想為行動(dòng)綱領(lǐng)的群體。近代李宗吾先生所著的厚黑學(xué)分析歷代歷史上大奸大惡、或者功成名就的歷史人物得出，他們的成功不外乎兩個(gè)字“厚”“黑”。厚者即臉皮厚，要厚到城墻般，能抗擊槍炮；黑者即心腸黑，要黑到只要阻礙自己利益，就算是至親的父母兄弟，一樣會(huì)心不跳眼不眨手起刀落鏟除！往往這種人最容易成功卻為人們所不齒。厚的代表人物是劉備，虛情假意，臉厚過(guò)城墻；黑的代表人物是曹操,曹操的特長(zhǎng)全在心黑,他殺孔融,殺揚(yáng)修,殺皇后皇子,并鼓吹"寧叫天我負(fù)天下人,不叫天下人負(fù)我",奸人嘴臉暴露無(wú)遺!另一黑心人物是李世民，弒父殺兄，不擇手段，黑過(guò)了煤碳。

    看到這里，有些人認(rèn)為我們這種保護(hù)民族語(yǔ)言文化的行為是自我封閉，固步自封，頑固，迂腐，冥頑不化……然而，他們錯(cuò)了，我們提倡的宗旨是：不要逐本求未，典宗賣主，別做賣主求榮的人，留點(diǎn)尊嚴(yán)！為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和引進(jìn)其它先進(jìn)的技術(shù)等等，我們一樣強(qiáng)烈支持壯族子孫去學(xué)那些相應(yīng)的文化知識(shí)。比如學(xué)英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)……等等，只要有能力就全部學(xué)，學(xué)成后自然會(huì)獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，并提高壯區(qū)的技術(shù)水平。如果只以追求這種利益為重要，繼而嫌棄壯語(yǔ)文化、歧視壯語(yǔ)文化、拋棄壯語(yǔ)文化，那就是逐本求未，典宗賣祖的活生生例子了。相信大多數(shù)人都不齒典宗賣祖、賣主求榮等卑鄙行徑，但總會(huì)有部份人無(wú)意識(shí)中犯了這種卑劣錯(cuò)誤，他們竟認(rèn)為不必開(kāi)展壯民族語(yǔ)言文化教育，在他們看來(lái)，壯語(yǔ)文化是低劣的文化，開(kāi)展這種教育簡(jiǎn)直是固步自封，落伍倒退……看看這典型的逐本求未、典宗賣祖思想：自己民族的東西一定是落后的，卑劣的……我想提醒這些人，留點(diǎn)自尊心，挺起尊嚴(yán)，不要捧著笑貧不笑娼的信條。壯區(qū)的安寧和平正是建立在中央對(duì)少數(shù)民族的公正對(duì)待，而你們的逐本求未思維正是要破壞這種公平對(duì)待，要壯民族邊緣化，排斥壯民族于外，不顧壯族的民族利益……壯族人為什么不能學(xué)學(xué)海外的華僑華人呢?他們移居他鄉(xiāng)卻不改鄉(xiāng)音，頑強(qiáng)保留母語(yǔ)一脈相承，造就了世界各國(guó)中的華人華僑社區(qū)依然是熟悉的華語(yǔ)。壯族人何時(shí)才能借鑒近鄰客家人的祖訓(xùn)呢???客家人"寧賣祖田,不賣祖言"的凜然正氣,促使客家文化千年來(lái)興旺,就算移居海外幾代"雖居番地,然未敢棄宗言"使有的客家人歸鄉(xiāng)依然一口親切的鄉(xiāng)音.海外華人在異地他鄉(xiāng)都能讓母語(yǔ)頑強(qiáng)生存,落地生根,而為什么壯語(yǔ)在自己古老家鄉(xiāng)的廣闊基地卻得不到長(zhǎng)足發(fā)展,甚至遭受歧視呢?這也體現(xiàn)了一個(gè)群體的民族自尊心和母語(yǔ)崇敬程度,沒(méi)有自尊,自強(qiáng)的民族注定是要滅亡的.

    中央政府為了壯族人民更好的傳承本民族語(yǔ)言、文化，在解放后為壯族人民創(chuàng)制了拼音壯文，繼而曾經(jīng)在壯區(qū)大力普及……但由于文革的種種原因，導(dǎo)致相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)壯文普及的停滯。今天，再來(lái)開(kāi)展壯文教育，有些人對(duì)普及壯文有了抵觸思想，原因有多樣性。有的認(rèn)為，現(xiàn)在的拼音壯文不完善，不完美，不宜普及；有的則認(rèn)為，不必勞民傷財(cái)普及壯文……其實(shí)，世界上每種文字都不會(huì)是完美的，而是在使用中不斷改進(jìn)，不斷完善的。對(duì)現(xiàn)在的拼音壯文，我們?yōu)槭裁淳筒豢梢宰屗�普及并在使用中逐漸完善呢？為何就只因現(xiàn)在的拼音壯文不夠完美就嫌棄她呢？而別人的，也不一定是完美的文字，他們卻無(wú)比榮幸的去拍屁�？磥�(lái)只有一種解釋，那就是民族自卑心態(tài)！其實(shí)，普及拼音壯文隱藏一種很大的益處，壯語(yǔ)語(yǔ)法與英語(yǔ)語(yǔ)法非常相似，所以能自小習(xí)用這種壯文的人，在熟悉拉丁字母和壯語(yǔ)語(yǔ)法后對(duì)于學(xué)習(xí)現(xiàn)在世界通行的英語(yǔ)將能起到事半功倍的效果，這種大利是目前尚少有人能明白和利用的。 還有一種論調(diào)認(rèn)為壯語(yǔ)內(nèi)部方言太多，統(tǒng)一性差，所以不必做什么標(biāo)準(zhǔn)壯文標(biāo)準(zhǔn)壯語(yǔ)。此言差也，民族內(nèi)部就是因?yàn)橛蟹窖圆顒e，所以更應(yīng)該發(fā)展一種統(tǒng)一性強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)文字語(yǔ)言加以普及，這樣才有利民族內(nèi)部交流，團(tuán)結(jié)！正是基于此，世界上各民族才大力推行和發(fā)展本民族普及化的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言文字方案。中國(guó)漢族內(nèi)部的方言差異要比壯族遠(yuǎn)得多，很多方言間根本不能直接交流，不然簡(jiǎn)直是"風(fēng)牛馬不相及”了。雖然差距非常大,但是也不妨礙國(guó)家推行和發(fā)展普及通用化標(biāo)準(zhǔn)漢話（普通話）。而壯族內(nèi)部方言雖也有差距，但大多是口音的差別和些許詞語(yǔ)的不同罷了，基本能直接交流。然而，對(duì)那些有不必普及壯文心態(tài)的人，分析起來(lái)就困難了。大抵是不愿看到壯族人民的民族文化水平得到發(fā)展，或者是認(rèn)為壯民族不配有自己民族語(yǔ)言文字教育的權(quán)力，甚至希望壯民族快快消失，免得爭(zhēng)取什么民族權(quán)益……這是一種封建主義壓迫壯族人民的思想，是一種種族滅絕主義的納粹思想,不顧及壯族人民的權(quán)益，無(wú)論如何都是嚴(yán)重歧視壯族人民，污辱壯族人民！

    上面分析了一部分之所以產(chǎn)生現(xiàn)在的壯民族語(yǔ)言文化遭受嫌棄和歧視的現(xiàn)狀和深層原因，但目前還有一種不容忽視的現(xiàn)象，在當(dāng)今電視、電臺(tái)節(jié)目普天蓋地的普通話廣播中，壯族子孫從小就能接觸到普通話，學(xué)到普通話。但相對(duì)自己的母語(yǔ)——壯語(yǔ)——卻十分陌生！壯語(yǔ)節(jié)目、壯語(yǔ)廣播嚴(yán)重缺位、嚴(yán)重潰乏，使壯語(yǔ)在新一代壯族孩子眼中更加淡薄，更加陌生，這也是形成壯語(yǔ)受到歧視和邊緣化的一大因素！反觀目前國(guó)內(nèi)各民族自治區(qū),甚至自治州,縣都有其相應(yīng)的民族語(yǔ)言節(jié)目廣播,而壯族自治區(qū)的壯語(yǔ)節(jié)目廣播卻嚴(yán)重缺失,這樣的現(xiàn)狀是否讓身為壯族子孫的每個(gè)人難過(guò)和深思呢??現(xiàn)在要改變壯語(yǔ)的可憐地位這種現(xiàn)狀，開(kāi)通壯語(yǔ)節(jié)目、壯語(yǔ)廣播是壯族地區(qū)一個(gè)迫切等待解決的問(wèn)題。這也直接體現(xiàn)了目前壯族人民在社會(huì)中的地位，高或低，可有或可無(wú)。如果政府重視和關(guān)注，若大一個(gè)廣西壯族自治區(qū)竟然沒(méi)能力辦得起這么一些壯語(yǔ)節(jié)目和廣播嗎？以上的種種論喻總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)了壯語(yǔ)言文化當(dāng)前受到排斥的兩大原因.一,壯族內(nèi)部部分人的自卑感作怪而嫌棄壯語(yǔ)言文化.二,社會(huì)環(huán)境幾千年形成的高壓歧視狀態(tài)等不公平對(duì)待促使人們無(wú)形中壓迫壯族人丟棄母語(yǔ),喪失自尊!