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《駱越古國歷史文化研究》序

本站特別顧問 梁庭望

 

 

 

在近年壯族歷史文化研究的諸多突破里，《大明山的記憶——駱越古國歷史文化研究》最為引人矚目。這本集史學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、宗教學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)融會(huì)而成的著作，是多位專家學(xué)者心血的結(jié)晶。本書提出了駱越國的都城和京畿應(yīng)在大明山的西南麓，這不僅解決了長期懸而未決的駱越國政治中心問題，而且也為解決駱越的性質(zhì)、駱越與西甌的關(guān)系等問題畫上了比較完滿的句號(hào)。

 

駱越國是嶺南壯族祖先著名的方國，最早見于《逸周書·王會(huì)》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周書·集訓(xùn)校釋》云：“路音近駱，疑即駱越�！甭芳瘩�，此說中的�！兑葜軙�》亦稱《周書》，乃先秦古籍，多數(shù)篇章出于戰(zhàn)國，其中所記商周之事，必有所本。在《呂氏春秋·本味》里，又提到“越駱之菌”，漢代高誘注：“越駱，國名。菌，竹筍�！痹今樖菨h語提法，意為越（山）谷或越鳥，越人語言倒裝為駱越�！妒酚洝肪硪话僖皇�三《南越尉佗傳》對(duì)駱越記載稍詳：“于是佗乃自尊號(hào)為‘南越武帝’，發(fā)兵攻長沙邊邑，敗數(shù)縣而去焉。高后遣將軍隆慮侯灶往擊之，會(huì)暑濕，士卒大疫，兵不能逾嶺。歲余，高后崩，即罷兵。佗因此以兵威邊，財(cái)物賄遺閩越、西甌、駱，役屬焉。東西萬余里，乃乘黃屋、左纛、稱制，與中國侔�！睂�(duì)這段話，《集解》案：“《漢書音義》曰：‘駱，越也�！�”又同書載，孝文帝元年（前179年）遣陸賈赴南越，“陸賈至，南越王恐，為書謝，稱曰：‘蠻夷大長老夫臣佗，前日高后隔異南越，竊疑長沙王讒臣。又遙聞高后盡誅佗宗族，掘燒先人冢，以故自棄，犯長沙邊境。且南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾，號(hào)稱王；其西甌駱裸國亦稱王�！庇帧稘h書》卷九五《南越王傳》載：“佗因此以兵威邊，財(cái)物賄遺閩粵、西甌、駱，役屬焉。東西萬余里，乃乘黃屋、左纛、稱制，與中國侔�！边@些記載說明了兩個(gè)問題，其一，西甌與駱越是南越國西邊兩個(gè)并存的邦國，并非如梁朝顧野王在《輿地志》中所說的“交趾周時(shí)為駱越，秦時(shí)為西甌�！币膊⒎翘拼�顏師古在對(duì)《漢書》卷九五《南越王傳》所作的注釋中說的“西甌即駱越也”，還是《史記》說得準(zhǔn)確：“太史公曰：‘尉佗之王，本由任囂。遭漢初定，列為諸侯。隆慮濕疫，佗得以益驕。甌駱相攻，南越動(dòng)搖。漢兵臨境，嬰齊入朝。”兩個(gè)邦國，才能相攻，這是司馬遷在敘述南越國政事及其與甌駱關(guān)系后所做的評(píng)論，一言中的。從考古上看，西甌與駱越的文化是有不同特質(zhì)的。宋蜀華在《百越》中指出：“駱越地區(qū)的新石器時(shí)代遺址比較普遍�！�…新石器時(shí)代中期如桂西南大新縣歌壽巖遺址和龍州團(tuán)結(jié)村遺址，出土器物以磨制的有肩石斧和有段石錛為代表的器形，出現(xiàn)輪制陶器，以繩紋夾砂陶為主。這與桂北、桂東、桂東北遺址以印紋陶為代表的器物已有明顯的差異�！薄暗叫率�器時(shí)代晚期，桂南、桂西、桂西南駱越地區(qū)文化遺址和桂北、桂東、桂東北同期遺址文化特點(diǎn)的差異更加明顯。這個(gè)時(shí)期遺址的范圍大，出土物很豐富，代表器形是大石鏟。……這一器物為桂北、桂東北、桂東地區(qū)所不見�！编嵆�雄在《壯族文明起源研究》中也指出，從平樂西甌墓葬和元龍坡駱越墓葬的對(duì)比上看，前者為“長方窄坑、長方寬坑、長方寬坑帶墓道三種類型。長方窄坑共74座，占總墓數(shù)的67·3%，一般長2—3·5，寬0271·2米，其中8座有二層臺(tái)。”而馬頭墓葬雖然也狹長形，但“在清理的86座墓葬中沒有一座墓穴的寬度超過1米，絕大多數(shù)在60—70厘米之間”。如西坡頂?shù)?/SPAN>M130號(hào)墓，長250厘米，卻只寬60厘米。從隨葬品上看，平樂墓葬銅器、陶器都盛行鼎等三足器；駱越墓葬盛行圜底器，三足器蹤跡全無。作者指出：“這說明平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓與武鳴馬頭安等秧墓的族屬支系是不同的。聯(lián)系文獻(xiàn)中關(guān)于古西甌、古駱越人的地域記載，平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓葬應(yīng)是西甌人的墓葬，很可能是西甌方國的政治中心之一，武鳴馬頭墓葬則是駱越人的墓葬，是駱越方國的政治中心所在地�！痹摃�出版時(shí)尚未對(duì)大明山麓駱越都城進(jìn)行考察，后來的事實(shí)證明言中了。其二，駱越并非部落或部落聯(lián)盟，而是“黃屋、左纛、稱制”，是正式的地方國家政權(quán)，“稱制”即建國，且“與中國侔”，侔即相等，也就是其政權(quán)結(jié)構(gòu)皆仿中央王朝，與之并齊。故趙佗給孝文帝的信里說“其西甌駱裸國亦稱王”，稱為國，他對(duì)自己境內(nèi)的兩個(gè)邦國的并存及其性質(zhì)很清楚，不會(huì)弄錯(cuò)，而且是權(quán)威的�？脊乓沧C明駱越是國家而不是部落或部落聯(lián)盟，和西甌方國以銅尊、銅鼎為權(quán)力象征不同，駱越國則以銅鼓作為權(quán)柄的標(biāo)志。銅鼓有五種功能，這就是祭祀禮器、歌舞樂器、疆場戰(zhàn)鼓、財(cái)富標(biāo)志、權(quán)力重器，其中作為權(quán)柄標(biāo)志的權(quán)力重器是最主要的功能，猶如中原的大鼎。其他功能是圍繞權(quán)力重器而存在的，“國之大事，在祀與戎”，祀在祈求權(quán)力永固；戎在捍衛(wèi)權(quán)力。誠如《隋書·地理志》所云：“欲相攻則鳴此鼓，到者如云�！庇终f“有鼓者號(hào)為都老，群情推服�！贝怂自从隈樤饺耍瑐鞑サ侥戏礁髯逯�，延至明代，《明史·劉顯傳》載：“鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僭號(hào)稱王�！笨捡樤絿鴷r(shí)代產(chǎn)生的銅鼓，大都產(chǎn)生于駱越分布地區(qū)。如產(chǎn)生于春秋初期的萬家壩型銅鼓，為濮越人和駱越人所造，故其分布西達(dá)云南楚雄（發(fā)掘地點(diǎn)名為那播，壯語讀Nazmboq，意思是泉水田），中部在文山，東部達(dá)廣西田東。文山和田東為駱越國故地。石寨山形鼓也是濮人和駱越人所造，其分布西達(dá)云南晉寧、江川，中部在文山州的廣南、麻栗坡和廣西的西林、田林等縣，東部達(dá)到今貴港市，都是駱越國轄境。冷水沖型銅鼓最先為駱越人所造，其后裔僚人繼之，其分布的東端為廣西平南、桂平、藤縣，中部沿黔江兩岸，經(jīng)過橫縣、貴港、上林、武鳴、邕寧，往西達(dá)到田東、西林，也是駱越所居或駱越與西甌交錯(cuò)地帶。從西漢到唐代是北流型、靈山型銅鼓繁榮期，它們是俚人心血的結(jié)晶，而俚人是甌駱人的后裔。不過此兩類銅鼓的分布都沒有超過潯江北岸，說明鑄造者主要是駱越人的后裔，他們謹(jǐn)守祖先的業(yè)績�？傊�，銅鼓是駱越國的重器，是政權(quán)的象征，在權(quán)力標(biāo)志中非同小可。駱越國轄區(qū)出土的牙璋，是駱越為方國的又一證明。出土牙璋的地方有武鳴、龍州、那坡等縣。武鳴出土牙璋的地方是駱越國都城附近的岜馬山，該山所在的覃內(nèi)村，隸屬于陸斡鎮(zhèn)。此遺址上限當(dāng)在商代或周初，正是駱越國建國初期。陸斡壯語念Luegviet，正是駱越的本音壯語音，陸斡乃漢語又一音譯�！洞竺魃降挠洃洝氛J(rèn)為，綜合各方面考察材料，駱越國都城在陸斡鎮(zhèn)一帶是可能的，詳情容后闡明。在中國古代，牙璋之所以成為王權(quán)的標(biāo)志，源于君王祭天之俗。《周禮》載明古代部落首領(lǐng)乃至方國君王，都有抱璋祭祀天神山神之俗，《周禮·春官·大宗伯》載：“以赤璋禮南方�！编嵆�雄在《壯族文明起源研究》中正確指出：“牙璋既是祭祀禮器，那么掌握祭祀權(quán)的當(dāng)然是方國之君。在這里牙璋既是禮神之器，又是象征最高社會(huì)地位和權(quán)力的象征物，學(xué)術(shù)界多用‘壟斷性之物’相稱。”銅鼓和牙璋都是方國高度文明的產(chǎn)物，是國家權(quán)力的表征，它們的存在證明駱越是國家而不是部落聯(lián)盟。

 

駱越性質(zhì)既明，那么，它的轄境何在？《唐書·地理志》邕州宣化縣條載其縣北有驩水，本為牂牁河，即是駱越水，當(dāng)為駱越分布地區(qū)。這里的駱越水當(dāng)指邕江及其上游。明代區(qū)大任的《百越先賢志》說：“牂牁西下邕雍綏建，故駱越地也�！睋�(jù)此可知，駱越活動(dòng)的中心地區(qū)主要在邕江、左右江流域，轄境西北到達(dá)黔西南（屬漢牂牁郡一部分），南面達(dá)越南紅河三角洲一帶。在北面及東北，在紅水河、黔江、貴縣、玉林、陸川、博白到廣東西南、海南島，是駱越與西甌及南越的交錯(cuò)地帶。《廣州志》云：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為駱侯。諸縣自名為駱將，銅印青綬，即今之令。后蜀王子將兵討駱侯，自稱為安陽王，治封溪縣。后南越王趙佗攻破安陽王，令二主典主交趾、九真二郡，即甌駱也�！边@段話表明，駱越國的南境達(dá)到越南的九真。《后漢書·任延傳》也記載，任延作太守時(shí)，九真也有駱越之民。這說明，駱越國轄境甚廣。

 

駱越國的中心地帶在何處？上面《廣州志》的話里透露了一些信息，安陽王所治封溪，顯然只是駱越國南部的小部分，安陽王所討的駱越侯駱越將，也只是縣令一級(jí)。關(guān)于這位王子的真實(shí)身份，藍(lán)鴻恩在《廣西民間文學(xué)散論》中認(rèn)為，蜀王子乃竹王子之誤，壯人念蜀竹均為蜀音，故漢族人記載誤竹為蜀，竹王子泮當(dāng)為夜郎竹王子。泮是經(jīng)過駱越境到達(dá)駱越國南部封溪的，他不敢在紅水河之南邕江和左右江一帶停留，說明紅水河之南的邕江和左右江一帶是駱越國的中心地帶，政權(quán)強(qiáng)大，竹王子當(dāng)是夜郎王子中爭襲之落敗者，力量有限，其微薄之力不足以撼動(dòng)，僅借道左右江匆匆南去而已。

 

在駱越國的諸多研究領(lǐng)域里，最難的是其都城及京畿的方位，歷來幾乎無人敢于問津。正是在這個(gè)難題的破解上，《大明山的記憶》給了人們一個(gè)驚喜，也是近年壯族史研究的亮點(diǎn)�！洞竺魃降挠洃洝返淖髡甙�括考古學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各路專家，經(jīng)過多次的田野調(diào)查，查閱大量的文獻(xiàn)資料，一致認(rèn)為，駱越國的國都和京畿當(dāng)在大明山西南麓今武鳴縣境的陸斡一帶，其方位不出陸斡、兩江、馬頭一線。

 

其一，從考古上看，武鳴馬頭元龍坡和安等秧春秋戰(zhàn)國古墓群是方國都城級(jí)墓群。元龍坡在大明山西南麓馬頭鎮(zhèn)附近，離馬頭鎮(zhèn)僅半公里，呈T字形；距此約300米為土坡安等秧，其上有戰(zhàn)國墓葬，距大明山僅3公里。兩處墓葬700多座，是迄今廣西發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、最密集的古墓群。1985年底到1986年上半年，廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)、南寧市文物管理委員會(huì)和武鳴文物管理所對(duì)之發(fā)掘，元龍坡出土了青銅器、陶器、玉器、石器1000多件；安等秧出土205件，采集11件。玉器量大，僅薄玉片就多達(dá)20000多件。經(jīng)測(cè)定，元龍坡墓葬最早為2960土85年（樹輪教正為3110土80年），最晚距今2530土100年（樹輪教正為2580土102年）；安等秧墓群為戰(zhàn)國墓葬，其器物止于先秦。這兩處年代銜接的墓群，具有相當(dāng)高的方國文明，表現(xiàn)為可制造牛首提梁卣等精美的青銅器（以出土坩堝為證）；有大量的只有國家政權(quán)才擁有的青銅和鐵質(zhì)兵器；有造型獨(dú)特的陶器；出現(xiàn)早期的刻畫文字；有大量貴族才能使用的玉器。民間盛傳在發(fā)掘之前，有人盜走了金皇冠，但至今下落不明。兩處墓葬在駱越國境內(nèi)，當(dāng)為駱越墓群，而且是駱越國境內(nèi)唯一的大墓群。世界各國尋找古代都城有多種途徑和方法，其中最常用的是依靠古墓群來判定都城的方位。凡有古墓群的地方，其附近必定有大都市；反過來說，凡大都市，其附近必定有古墓群。河南安陽殷圩是個(gè)典范，商代第十代王盤庚從山東曲阜遷都于此，273年歷八世十二王。殷圩以洹河（又稱安陽河）為界，南岸以王宮為中心，街市縱橫，城郊便有貴族和平民墓群。北岸以商王墓為中心，有貴族墓群和數(shù)以千計(jì)的殺奴祭祀坑。夏商唯一能定的都城殷圩，便是依靠墓群發(fā)現(xiàn)的。多朝古都西安，周圍渭河原野上帝王、后妃、王族、名臣、驍將之陵寢群，比比皆是。位于乾縣梁山的乾陵，是唐高宗和武則天的合葬墓，周圍有永泰公主陵、懿德太子陵、章懷太子陵以及其他王族貴族墓葬，形成了一處墓群。古都北京，明清兩朝留下了規(guī)模宏大的明十三陵、清東陵、清西陵。北京西郊，王親國戚、名臣驍將和歷世太監(jiān)的墳塋環(huán)布。類似例子，不勝枚舉。根據(jù)這一規(guī)律，可以推斷馬頭墓葬群附近一定有一個(gè)大都市。那么，這個(gè)大都市是駱越國的重鎮(zhèn)還是都城呢？從墓的形制看，大多為豎穴墓，有的墓底還墊有大石塊；還有部分豎穴二層臺(tái)墓和豎穴帶側(cè)室墓，從出土的工藝很高的牛首提梁卣和大量細(xì)小扁薄的玦、環(huán)等玉器看，這是規(guī)格很高的王族墓群。結(jié)合離此地不遠(yuǎn)的岜馬山出土的王權(quán)的象征玉璋和武鳴出土的早期銅鼓，這些他人不能擁有的王級(jí)遺物和權(quán)柄的重器，故應(yīng)當(dāng)是駱越方國的都城而不是重鎮(zhèn)。

 

其二，從語言和文獻(xiàn)記載上看，陸斡壯語念Luegviet，正是駱越的本音壯語音，陸斡乃漢語又一音譯。Luegviet意為越人山谷，與文獻(xiàn)記載及越史名家的結(jié)論相吻合。司馬光《資治通鑒》引《廣州記》云：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為駱侯�！彼问袢A在《百越》中認(rèn)為：“駱越后裔的壯族稱山麓、嶺腳之間為‘六’（Lok），‘六’與‘駱’音近。故‘駱田’就是‘六田’，即山麓、嶺腳間的田�！�…古人就是把墾食駱田的越人稱為駱越�！瘪樤街弊g為山谷越人，陸斡直譯也是山谷越人，都是Luegviet音，故陸斡即駱越�！洞竺魃降挠洃洝窊�(jù)此認(rèn)為，駱越國都城可能在陸斡一帶。這是迄今唯一發(fā)現(xiàn)的駱越地名，而且決不是偶然的。中國古代地名有延續(xù)使用的習(xí)俗，許多地名都使用一兩千年而不改變。邯鄲、西安、洛陽、燕薊……都自先秦使用至今。壯族地區(qū)也不例外，嶺南遍布?jí)颜Z那六弄洞地名，不少地方居民族籍已經(jīng)改變，但地名依舊。陸斡在古駱越國境中心地帶，自古沿用至今，尚未發(fā)現(xiàn)以駱越命名的第二個(gè)地名。也許人們會(huì)問，凡古老城鎮(zhèn)，多石城湯池，因而在考古上一般都留有城基的遺跡，而陸斡、兩江、馬頭一帶沒有，如何解釋？一般而言，古代城市多石城湯池，并有石質(zhì)或夯土城基，尤其北方干燥寒冷，不僅有城基，有的還要深入地下，以便保溫。但南方炎熱多雨，野獸蟲蛇繁衍橫行，為防潮、防暑、防蛇、防蟲、防獸，壯人俗居干欄，其柱墊以石礎(chǔ)防腐，村落圍以荊棘柵欄。在漢族人入嶺南之前，西甌、駱越的都城和城鎮(zhèn)，當(dāng)是干欄式宮室，圍以木柵或荊棘為墻。直到明代，有的城池依然如此。如《廣南府志·城池》載：“廣南府城在平關(guān)坡上。舊有城，久廢。明洪武十九年（1386年）建排柵，周四里，西南設(shè)二門�！钡接赫�十年（1732年）才改筑磚城。至今廣南土司衙門尚存的議事廳，就是干欄式的木結(jié)構(gòu)。忻城土司衙門為漢族宮廷建筑與壯族干欄的有機(jī)融合，其衙署花廊、花廳、閨房的柱子，皆墊以礎(chǔ)。又明楊芳《殿粵要纂·思恩軍民府圖說》：“思恩始治寨城�！鳖櫭�思義，此城曾經(jīng)以寨圍城，寨即防守用的柵欄。干欄式宮室、柵欄圍墻、荊棘圍墻，一旦失火于兵燹，或腐敗坍塌，便痕跡難存。故對(duì)駱越國都城城址的考察，不能以此為據(jù)，須綜合各方面另外尋找切入口。這個(gè)切入口果然找到了，這就是古墓群和地名。

 

其三，從地勢(shì)和自然環(huán)境上看，大明山西南適合建立都城。中國傳統(tǒng)的習(xí)俗，王城皆座北朝南，這當(dāng)然是中國的地勢(shì)和氣候決定的。大明山的西南麓馬頭、兩江、陸斡一帶，背靠的是綿延150 多公里的大明山，面對(duì)的是山巒不高，土坡不陡的武鳴盆地，從大明山流下的三十多條河流，水勢(shì)不大而常流，帶著山上的腐殖質(zhì)，滋潤著武鳴盆地，旱澇保收。由于大明山是天然的氧巴，濕潤多雨，夏季氣候才21⁰C，比南寧低7·2度之多，對(duì)山下起到了調(diào)節(jié)的作用，使這一帶氣候宜人。武鳴北部、東部、南部為馬蹄形的高丘陵和山地環(huán)繞，中間是低丘陵、崗地、平原相間的盆地，總面積3366平方公里，但山地僅占6·7%，土地相對(duì)平曠肥美，物產(chǎn)豐饒，是桂中南比較富庶的地方。翻過安等秧，不遠(yuǎn)就是賓陽盆地，也是一馬平川，夏日稻浪如海，秋天金谷如云。高峰之外便是南寧盆地，238平方公里的大地上，緩坡稀疏，阡陌連亙，河汊縱橫，也是一塊不可多得的沃野。往東的郁江兩岸，往西的350平方公里右江平原，都是廣西最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)域。這些地區(qū)都可以通過郁江、左右江源源地為駱越國都城及京畿補(bǔ)給。

 

這一帶交通比較便利，舊時(shí)的安等秧，是一個(gè)不高的丘陵山口，形如馬鞍，歷史上曾經(jīng)是個(gè)繁華的圩場，從賓陽方向來的客商，在這里進(jìn)行交易。因?yàn)檫@里買賣稻草，所以叫做“安等秧”，安即馬鞍，等即等待，秧即壯語稻草音譯，壯話叫Andengjyang，意思是等候買賣稻草的馬鞍形山口。后來才移到現(xiàn)在的馬頭鎮(zhèn)。武鳴主要河流是右江支流武鳴河，武鳴河主要一級(jí)支流一為流經(jīng)馬頭鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的香山河，多條支流流經(jīng)馬頭、陸斡、羅波和小陸等存鎮(zhèn)，其中流經(jīng)馬頭鎮(zhèn)的二級(jí)支流馬頭河，從前一定水量不小，有一個(gè)頗有名氣的碼頭，馬頭鎮(zhèn)便是因之而得名的。另一條主要一級(jí)支流是兩江河。這兩條一級(jí)支流都源于大明山，當(dāng)然都在駱越都城境。古代還有古駱越水支流，雖然現(xiàn)在只剩下一條頗為寬闊的白沙干河道，但古代也和香山河、兩江河一樣，是大明山西南側(cè)通往左右江、邕江、郁江的重要通道。陸路東可經(jīng)賓陽到達(dá)郁江兩岸各縣，南可越過高峰到達(dá)邕城，北可經(jīng)府城、楊圩到達(dá)紅水河，西可經(jīng)鑼圩到達(dá)右江。

 

但最有意義的還是軍事上的攻防之便，這對(duì)古代城池生死攸關(guān)，是必須考慮的。以大明山西南麓為都城，實(shí)在是絕妙的主張。都城背靠的大明山，既是東北面天然的屏障，又可藏兵數(shù)十萬，歷來為屯兵之地，易守難攻，大小天坪有許多點(diǎn)兵傳說，不會(huì)是空穴來風(fēng)。圍繞著馬頭、羅波、陸斡、兩江一帶，有構(gòu)成防衛(wèi)系統(tǒng)的城寨和關(guān)隘。據(jù)新編的《武鳴縣志》，明清時(shí)期，武鳴有鏌铘寨、博澀寨、西舍寨、高井寨、橫山寨五寨，就有兩寨即鏌铘寨、博澀寨在馬頭鄉(xiāng)，鏌铘寨在馬頭鄉(xiāng)東南的敬三村，明洪武元年（1368年）設(shè)巡檢司，設(shè)巡檢一員，萬歷十三年（1585年）的防守弓兵達(dá)到113名。博澀寨在馬頭鄉(xiāng)文村，明正統(tǒng)中（1436——1449年）設(shè)巡檢司，萬歷十三年駐防的弓兵56名，直到清雍正四年（1726年）才裁掉。武鳴有十五個(gè)隘口，只有高峰隘和劍脊隘在縣南縣西，其他十三個(gè)隘口都排列在大明山西南側(cè)的兩江到馬頭一線，繞成半弧形。高峰隘是高峰山脈中部的隘口，分大小隘，大隘口在南，海拔236米；小隘口在北，兩隘相距僅4公里。隘西有487、382、377三高地，東側(cè)有443·6、373、342、296四個(gè)高地，是近年新辟公路之前去南寧的唯一通道，易守難攻，向來為用兵之地。明設(shè)高峰堡，派有兵丁把守，為扼守武鳴的咽喉。淥良隘在大明山主脈南端的羅波鄉(xiāng)壇李村，兩邊高山夾峙，中間為無名高地，為扼守武鳴至賓陽的咽喉，是歷代兵家常爭之地。甘峒隘在甘圩鄉(xiāng)香爐嶺，葛圩隘在太平鄉(xiāng)葛陽村馬曼嶺西側(cè)，淥橋隘、宗馬隘在太平鄉(xiāng)林圩東，四隘互相呼應(yīng)，防衛(wèi)賓陽、邕寧昆侖關(guān)方向，宋元明均有重兵把守。淥潭隘、淥淇隘、淥黎隘、淥昌隘、淥趙隘五隘皆在馬頭鄉(xiāng)境，防衛(wèi)東南方向。石磨隘在兩江東北方向，在今大明山林場天平分場。在小陸與大明山主峰之間的通道，則有淥林隘和淥馱隘可以扼守。從這個(gè)防衛(wèi)系統(tǒng)可以看出，在古代駱越國都城及京畿的東南、正南、西北方向，有三道屏障，近的一道是上面所列的十三隘口，第二道是高峰隘，第三道是郁江、邕江和左右江，防衛(wèi)甚為嚴(yán)密。這些防衛(wèi)的部署雖然是在宋元明清，但一定有悠久的歷史淵源。北部及西部為桂西崇山峻領(lǐng)，向少兵事。明代所設(shè)的23堡，也都與隘口緊密相關(guān)。總之，武鳴盆地像是一塊近于方形的天然城池，四周圍以山巒，中間一馬平川。在此圍城，安全系數(shù)他處莫能望其項(xiàng)背。難怪陸榮廷主桂十年，就是不到南寧或桂林坐班，寧把地盤安在寧武，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)。就是梁啟超這樣的名人要來拜訪，也得翻過高峰坳跋涉到寧武來。從這里可以看出，駱越國把都城設(shè)在大明山西南麓，是合乎都城條件的。當(dāng)然，安全不是絕對(duì)的，否則駱越國就不會(huì)有國殤日，武鳴也不會(huì)遭到東軍蹂躪，地理?xiàng)l件不是絕對(duì)的。

 

其四，民間傳說的啟示。大明山一帶是龍母文化的原生態(tài)發(fā)源地，《大明山揭秘》中業(yè)已做了充分的論證。龍母傳說中的特掘（Daeggud）是駱越國的靈魂和族徽，它最初是一條短尾蛇。流傳于武鳴的壯族民歌《訶特吉掃‘莫’》中唱道：“從前我山村，有個(gè)寡婦人；腳跛像歪缺，誰看都可憐�！薄胺贳妆刳s場，拼命賣山筍；簸籮擔(dān)在肩，苦水往肚吞�！薄吧③讱w家晚，小蛇現(xiàn)河邊；搖尾跟著走，慢撿放籃間�！薄盎丶曳鸥變�(nèi)，當(dāng)貴子心誠；喂蟲餐又餐，蛇母別有情。”“養(yǎng)我好幾年，小蛇變大蟒；缸小放不下，細(xì)尾常外放�！痹谶@些詩句里，特掘分明是蛇，不管是小蛇抑或大蟒，反正都是蛇。后因寡婦蓋缸蓋不小心，把它的尾巴夾斷了，遂成特掘——短尾蛇：“我尾忽斷后，安我特吉名；一餐吃幾桶，母親心更沉�！薄皨屨f我肚大，家窮養(yǎng)不成；把我放大河，生別淚沾巾�！焙髞砉褘D棄世，特掘來送喪，要造棺材“找板沒有板，我痛苦失聲；竹席卷母尸，我為母守靈�！薄案F家沒鑼鼓，孤兒心如焚；寡母去陰間，兒多凄涼情。”這時(shí)蛇的身份發(fā)生了質(zhì)變，變成了龍：“思來又想去，變龍好殮親；滿天黑云滾，龍卷風(fēng)陣陣。烏云層壓層，雨大雷聲��；忽響大霹靂，背媽上蒼空。大葬明山頂，猛雨即淚泠；長雷做鑼鼓，河水是孝巾�！绷鱾髟谏狭�、馬山的民間長詩，情節(jié)相類。由蛇變龍意味著什么呢？龍是漢族的神物，先看龍是什么。聞一多在《神話與詩·龍鳳》中說：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元——夏民族與殷民族，因?yàn)樵凇�鯀死……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個(gè)神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。”這便是以蛇為主體的龍?jiān)缙诘恼鎸?shí)身份。但到了封建時(shí)代，龍鳳便被帝皇和后妃所壟斷，成為皇帝和皇后的象征，這時(shí)的“龍鳳只是‘帝德’與‘天威’的標(biāo)記”�！兑住で�》云：“飛龍?jiān)谔��！敝傅木褪腔实鄣腔�。貫休的《壽春�?jié)進(jìn)》也說：“圣運(yùn)關(guān)天紀(jì)，龍飛古帝基。”龍被皇帝所壟斷，他坐的辦公椅子叫龍椅，辦公桌叫龍案，衣服稱龍袍，臉面稱龍顏，子孫稱龍種。皇帝高興了叫“龍顏大悅”，生氣了叫“龍顏大怒”。很明顯，壯族祖先受到了漢文化的影響，當(dāng)駱越由部落聯(lián)盟升格為駱越國時(shí)，其蛇圖騰也隨之升格為龍。這從側(cè)面揭示了特掘傳說演變?yōu)辇埬肝幕�的隱秘，大明山下的駱越部落聯(lián)盟已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，成為階級(jí)社會(huì)的方國了。蛇是駱越部落的圖騰，而龍則是駱越方國的國徽。從秦始皇招龍母進(jìn)京的傳說來看，這一升格的時(shí)間當(dāng)在先秦，這與駱越國存在的時(shí)間是大致吻合的。這從側(cè)面透露出，駱越方國的都城離龍母原始發(fā)祥地不會(huì)很遠(yuǎn)，就在大明山附近。一個(gè)方國不會(huì)到很遠(yuǎn)的地方去尋找自己的標(biāo)志，總是就地取材，因?yàn)檫@標(biāo)志不是別的，而是它的保護(hù)神，而保護(hù)神總是縈繞在身旁，須臾不得離開的。在古人的意識(shí)里，保護(hù)神掌管著方國的命運(yùn)，掌管著方國的安寧，掌管著群氓的禍福，方國的核心是與它的原生地共存的。

 

其五，圍繞大明山麓的壯族民間習(xí)俗，對(duì)駱越方國都城的存在做了佐證。過去只知道夏歷三月三歌節(jié)是特掘回來給龍母掃墓的日子，但對(duì)其更深層的含義尚未挖掘。特掘由蛇升格為龍，是在以風(fēng)送龍母下葬的那一天，這隱藏著一個(gè)重要的信息，三月三可能是古駱越方國一個(gè)重要轉(zhuǎn)折的日子，或許是其由部落聯(lián)盟升格為方國之日，也就是駱越國建國日或重建日，三月三是其國慶節(jié)，或許是一位重要的王登基之日，總之不是一個(gè)平常的節(jié)日。特掘送龍母下葬的地方是在大明山頂南側(cè)的一座山峰，寸草不生，呈八字形墓頂，在兩江、陸斡一帶仰望，輪廓清晰。當(dāng)然那是傳說，不是真正的墳?zāi)�。但透過這一傳說，留下了一個(gè)信息，即特掘葬母于大明山上的那一天，是它成龍的日子，成龍就意味著新王登基，登基的地點(diǎn)當(dāng)然在大明山下，則其都城必在山下無疑。所以三月三歌節(jié)實(shí)為駱越國建國日或駱越國新王登基日。大明山周圍還有一個(gè)特殊的節(jié)日達(dá)汪節(jié)，紀(jì)念的是為保護(hù)鳥獸而殉身的女神，她的尊號(hào)也叫婭汪，壯語叫Yahvuengz，yah為祖母，vuengz是王的意思，故Yahvuengz意為祖母王。在這里，婭汪已和龍母有所融合，都是保護(hù)動(dòng)物的。鳥獸不過是圖騰的符號(hào)，也就是各部落的代碼。婭汪保護(hù)鳥獸，也就是保護(hù)轄下的各個(gè)部落，這正顯示了她王者的身份。關(guān)于達(dá)汪的殉身，民間傳說是被土司剖腹而死，從麻雀將她抬到月亮里的神話情節(jié)看，明顯是后加的，不是原生型情節(jié)。民間廣泛流行的俗語“十七達(dá)汪傷，十八達(dá)汪死，十九備棺木，二十葬達(dá)汪”，比較接近原型，這分明暗示，這位女王是在事變中受傷而亡的。這一帶歷史上只存在過駱越方國，故婭汪當(dāng)是駱越方國女王無疑，她的死日實(shí)為駱越國的國殤日。她的死驚天動(dòng)地，連鳥獸都一起哭泣。壯族的“七月十四節(jié)”不應(yīng)當(dāng)叫做“中元節(jié)”，這是外人的叫法，壯族只叫“七月十四節(jié)”。中元節(jié)來源于佛教的盂蘭盆會(huì)，據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》，目連因其母死后受苦，他請(qǐng)佛幫助解脫，佛令他于每年夏季眾僧安居終了之日，以百味饗眾僧，即可解脫。這天正好是夏歷七月十五，遂成節(jié)日，但漢族早已不過了。壯族的“七月十四節(jié)”不同，在觀念上完全沒有目連救母的意識(shí)，而是紀(jì)念祖先。節(jié)日過得很長，從七月七日開始，十四、十五、十六三天為正日，十七到二十日接達(dá)汪節(jié)，實(shí)際是達(dá)汪節(jié)的延展，其中有受中元節(jié)影響的部分。這期間祭祀祖先，祭祀達(dá)汪，也祭祀野鬼，要燒鬼衣和冥幣。氣氛凝重，確有國殤的氛圍。紀(jì)念婭汪的節(jié)日如此延伸，如此隆重，又如此凝重，說明婭汪不一般，而是女王級(jí)的人物。婭汪故事集中流傳在大明山四麓，也傳到古駱越境的一些地方，如云南富寧縣也有婭汪節(jié)，但情節(jié)只說她教人們穿牛鼻繩馴牛。也說她死于七月十八日，故富寧的婭汪節(jié)在七月十八日。馴牛犁田，這涉及到壯族對(duì)水稻移栽技術(shù)的發(fā)明，這歷史可就十分悠久了�！陡粚幙h壯族稻作文化資料選編》說：“婭汪在壯語里的意思是女王�！秉c(diǎn)明了她的身份。富寧屬于古駱越境，所說女王當(dāng)然是駱越女王。回到大明山麓，這位女王既然生活在大明山下，她的王國也必定在這里�？甲C歷史，這里只有過駱越國，故婭汪理所當(dāng)然是駱越方國之女王。惟有她這樣的身份，而且是對(duì)推動(dòng)壯族祖先耕作技術(shù)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，才能在民間享有如此崇高的聲譽(yù)，以致為她形成了一個(gè)節(jié)日，并且代代相傳，直至今日。從這些傳說、節(jié)日民俗中可以推斷古駱越方國的都城方位。

 

以上諸方面，即駱越地名的存在，文獻(xiàn)的記載，地理環(huán)境的吻合，民間傳說留下的可貴信息，民族節(jié)日的內(nèi)涵，正好回應(yīng)了考古的成果。綜合起來考證，它們環(huán)環(huán)相扣，互相呼應(yīng)，互為表里，從中可以得出結(jié)論，古駱越國的中心在今大明山南側(cè)山麓，都城在離馬頭春秋戰(zhàn)國古墓群不遠(yuǎn)的陸斡一帶。大明山西南麓屬于南寧市郊區(qū)，離南寧市僅80公里。公元前111年南越國亡，其邦國西甌國、駱越國同時(shí)亡。中國封建時(shí)代的殘酷規(guī)則，亡國之都往往被徹底毀壞，讓其蕩然無存。婭汪死亡的過程，就透露了這樣的信息。駱越都城毀，桂南政治中心稍為南移，晉代移到第二道屏障高峰嶺和第三道屏障邕江之間，形成了今天的南寧市。南寧市最早的建置是建于東晉太興元年（318年）的晉興郡的郡治。今天廣西的政治中心，依然沒有超出當(dāng)年駱越國的京畿范圍，大明山依然是南寧市北部的天然屏障和后花園。南寧市的興起，其根基當(dāng)與古駱越方國政治中心打下的基礎(chǔ)有關(guān)。

 

駱越與西甌是構(gòu)成今天壯族的主要兩個(gè)支系，它們存在一千多年，創(chuàng)造了燦爛的稻作文明。今天壯族傳承的古代文化，在很多方面是西甌、駱越人創(chuàng)造的。駱越方國創(chuàng)造的稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、青銅文化中的銅鼓文化、花山文化，等等，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。駱越人和蒼梧人、西甌人一起，在我國最先發(fā)明了水稻人工栽培法，為中華民族也為全人類做出了巨大貢獻(xiàn)。在今南寧市范圍，發(fā)掘出了駱越人祖先留下的十四處貝丘遺址，從中出土了一萬年前原始石磨盤、石杵、石磨棒等稻谷的脫殼工具，其中南寧市亭子圩遺址出土的這類工具，經(jīng)C¹⁴測(cè)定為11000年。年代僅次于湖南道縣壯族蒼梧部祖先留下的12000—20000年前的炭化稻粒，比江西萬年縣的一萬年稻谷遺址早1000年。到了駱田時(shí)代，駱越人對(duì)境內(nèi)的田疇整治已經(jīng)卓有成效，已經(jīng)會(huì)根據(jù)潮水的漲縮選擇田塊。今天，整個(gè)華南無論哪個(gè)民族，都以大米為貴，餐桌上的主食主要是大米飯，以大米為原料的食品系列有米飯系列、米粉系列、粽粑系列、糍粑系列、米粥系列、湯圓系列、米糕系列、米餅系列、米花系列、飲料系列、米肉系列、灌腸系列等12個(gè)系列，大大豐富了人們的生活。副食的豬雞鴨鵝，也是大米的轉(zhuǎn)化物。從旱地農(nóng)業(yè)地區(qū)移居嶺南的漢族等民族，也都放棄了麥類的種植，和壯人一起在餐桌上享受壯族祖先創(chuàng)造的稻作文化。駱越人的這一大貢獻(xiàn)，與日月齊光。

 

駱越人的青銅技藝有很高的水平，他們所制造的靈山型、冷水沖型、晉寧型銅鼓，是銅鼓鼎盛期的產(chǎn)物，是八型銅鼓中的頂級(jí)產(chǎn)品，代表了銅鼓技藝的最高水平，高大厚重，設(shè)計(jì)奇巧，工藝精湛，花紋繁縟。鼓面上的青蛙立雕，一反青蛙45⁰蹲勢(shì)，脊梁與鼓面平行，臀部隆起如猛獅，身上飾以稻穗文，這一畫龍點(diǎn)睛之筆，正是駱越人對(duì)稻作文化貢獻(xiàn)的特別標(biāo)記。鼓面上的太陽紋告訴我們，駱越人有自己的歐幾里得，公元前他們就能夠在鼓面上表現(xiàn)出分割圓法。分割圓法被認(rèn)為是兩千多年前一個(gè)民族最高科學(xué)水平的標(biāo)志，從記載上看當(dāng)時(shí)世界上只有漢族和古希臘的歐幾里得能分割圓，人們沒有想到壯族祖先也能做到，只是沒有文字記載罷了。駱越人制造的鐓、圓形器、牛首提梁卣、鐘、靴形鉞等青銅器，都有很高的水平，尤其是牛首提梁卣，設(shè)計(jì)精巧，卣紐和卣腹上四頭圜眼圓睜的水牛頭，堪稱一絕。

 

駱越人的生產(chǎn)工具別具一格，其早期的帶肩石斧和有段石錛，是典型的越人產(chǎn)品。所鑄造的銅鉞類包括靴形鉞、扇面鉞、風(fēng)字形鉞、鏟形鉞、圓頭形鉞等，形狀多變、精巧實(shí)用，表現(xiàn)了駱越人的聰明才智。其所制造的大石鏟為國內(nèi)一絕，長舌形，束腰，邊沿加工精細(xì)圓潤，束把處有邊牙，以便綁牢。最大的長60多厘米，寬20多厘米。既是生產(chǎn)工具，也是一種藝術(shù)品，祭祀稻作神靈時(shí)又是神器。其設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心。其他如西林的戰(zhàn)國銅棺，合浦鴨首流銅魁、鳳凰形銅燈、人足形銅盤等，都閃耀者駱越人智慧的光芒。

 

花山文化是駱越人創(chuàng)造的世界聞名的藝術(shù)畫廊，主要分布于左江及其支流明江沿岸，綿延200多公里，另有5處分布于左江流域的憑祥市、天等縣等處。共有84個(gè)地點(diǎn)，183處，287畫組。主體形象為人身蛙形的蛙神形象，赭紅色，平涂成投影式（鬼影），皆兩臂彎肘上舉，半下蹲成騎馬式，猶如蛙泳之狀，整個(gè)畫面呈歡歌狂舞之態(tài)，震動(dòng)人心�；ㄉ窖庐嬍邱樤饺思漓胪苌竦氖サ�，是按照駱越人敬祀蛙神的場面描繪的。除了蛙神形象，還有奔犬、鹿、鳥、銅鼓、銅鑼、星星、太陽等形象。其產(chǎn)生年代上限在戰(zhàn)國，下限在西漢，長達(dá)700多年。少量為后世仿制。其中規(guī)模最大的為寧明縣的花山崖畫，壯話叫做岜萊（Byaraiz），岜意為山，萊意為花紋。因其規(guī)模最大，故以之代表整個(gè)左江崖畫�；ㄉ窖庐嫼褪澜绺鞯貛r畫相比，有顯著的特色。其蛙神形態(tài)不僅整齊劃一，而且綿延700多年而不改，比較罕見。寧明花山畫面高40多米，寬長達(dá)170多米，就一個(gè)“地點(diǎn)”（世界巖畫規(guī)則，畫面邊沿外500米內(nèi)無畫為一個(gè)“地點(diǎn)”）的面積來說，堪為世界之最。此畫面尚可辨認(rèn)的人物形象達(dá)1300多個(gè)，所有的大小圖象加起來達(dá)4萬多個(gè)，世界少有�；ㄉ窖庐嬍堑咀魑幕�的集中展示，像這樣大規(guī)模展示稻作文化的藝術(shù)珍品，堪稱一絕�；ㄉ窖庐嫴皇庆o態(tài)古老文化，而是活態(tài)文化，其所展示的稻作文化，依然活在民間。至今在古駱越北界紅水河沿岸的東蘭、鳳山一帶，還保留有“蛙婆節(jié)”，祭祀民族圖騰蛙神。節(jié)日里跳的蛙舞，舞者戴蛙首頭套，跳躍之狀酷似花山崖畫上的動(dòng)作，其他地方民間流傳的一種師公舞，也酷似花山形象。故舞蹈家們把花山人物形態(tài)稱為蛙形舞姿。花山崖畫是中華民族的瑰寶，已收入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄，假以時(shí)日，它必將出現(xiàn)在世界文化遺產(chǎn)名錄之中。

 

駱越人的文化遺產(chǎn)不止這些，但僅從上面所舉，已足以說明駱越文化的輝煌。這些文化瑰寶不僅是駱越國的，也是整個(gè)壯族的和整個(gè)中華民族的。這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)，涉及到國家的文化安全，不可等閑視之。追尋駱越方國的足跡，還原駱越方國的真實(shí)面目，繼承和發(fā)揚(yáng)駱越優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這是我們這一代人的莊嚴(yán)職責(zé)，這就是《大明山的記憶》的意旨所在。
      

                                           梁庭望

                         

                                 2006年9月于中央民族大學(xué)