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壯族女杰

作者：亞南

    2005年夏，筆者一行到廣西龍州縣山區(qū)作田野考察，在中越邊境的一處小村屯看到了一隊進入中國一側的越南岱儂族婦女馬幫，她們在隘口的簡易貿易點東奔西跑的忙上忙下，氣喘吁吁的往馬馱上裝卸貨物；貿易點旁邊的大片稻田里，一群壯族婦女正汗流頰背的在忙碌著給禾苗耕耘。環(huán)顧四周，勞動的人群中竟然沒有男子，惟村旁邊的樹蔭下，幾位男青年悠哉悠哉的在下著石子棋。越南的岱儂族與廣西的壯族都是同源不同名稱的民族，看到她們不辭辛苦勞累不堪的樣子，我們這些旁觀的男子漢都不禁汗顏起來。雖然后來陪同的村干部向我們解釋說，村屯少有男子下田干活，是因為現在的男子多到外地掙現金去了，幾位下棋的男青年是村里正在休息的做技術活的工匠和小賣部的老板。盡管這樣，我們的眼前還是呈現了一幅土司時代壯族婦女作為社會生產活動主要力量所遺存的影子。

    壯族地區(qū)的婦女與漢族地區(qū)的婦女不同，很早以來就在社會中扮演著與男子平等的角色。與漢族“男耕女織”、“男主外，女主內”婦女僅從事輔助性勞動，男性主宰社會經濟、政治生活的情況迥然不同，壯族女性在社會生產勞動中，參預了幾乎所有的生產活動，扮演了不亞于男子的角色。在壯族地區(qū)“女勞男逸”是一種普遍的社會現象，女子從事插秧收割、紡紗織布、趕墟貿易、家務勞動等，婦女成為農業(yè)、紡織、貿易等經濟活動的主力或重要力量。而男子除了犁田以外，幾乎無事可做。宋人周去非在《嶺外代答·蠻俗》中這樣記載壯族地區(qū)當地民俗：“余觀深廣之民，何其多且盛也。男子身形卑小，顏色黯慘，婦女則黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，負販逐利，率婦人也”，“為之夫者，終日抱子而游，無子則袖手安居”。直至解放前，這種民俗仍然存在，婦女依然是農業(yè)勞動與紡織方面的主力；商貿方面，婦女的作用尤其突出。各地墟市貿易，多以婦女為交易主要人群。而在漢族地區(qū)，婦女被局限于家庭的狹小圈子里，以女紅，炊爨為主業(yè)；宋代以后，廣泛推廣了纏足之習，更是足不出戶，與壯族婦女的“婦人則勤于耕作”“負販逐利”形成鮮明對照。雖然可以在很多朝代和的不同地區(qū)可以找到漢族婦女參加社會生產勞動的例子，但卻不能改變古代漢族婦女的從屬的社會地位，無法代表漢族文化傳統(tǒng)的主流。而“女勞男逸”的壯族地區(qū)獨特歷史文化現象，使壯族婦女在社會活動中上升到與男子平等的地位。由于壯族婦女自古有在社會活動中與男子平等的地位，在政治方面，秦前時代就有關于壯族先民的氏族集團以女性為王的傳說，據《梁書》、《晉書》等記載，駱越地區(qū)曾經經歷過“以女為王”、“婦先聘婿”、“貴女賤男”的時代。以后中原歷代封建王朝對南方少數民族的統(tǒng)治，向以“從俗而治”，其道在于“羈縻”，以任命當地民族首領為基本辦法。如元代規(guī)定：“土官病故，子侄兄弟繼之，無則妻從夫職”，明代定制：土官“其子弟、族屬、妻女、若婿及甥之襲替，胥從其俗”，“土官無子弟，而婿為夷民信服，令婿襲，或許其妻襲”。清承明制，“土官無子者，許弟襲，無子弟，許其妻或婿為夷民所信服者一人襲”。這樣，使壯族族地區(qū)女性直接參政的情況大量出現。因此，在元代土司制度確立以前，就出現過許多土著女首領；元明清土司時期，更是以制度的形式確立了壯族女性為官的合法性。歷史上，壯族婦女成為女首領、女土官、女將領，她們對社會的參預是直接的，對社會歷史的作用也是直接而清晰的。

    冼夫人（《壯學首屆國際學術研討會論文集》p31，稱為壯族武將），公元六世紀壯族先民地區(qū)古越族俚人著名的女首領。冼夫人出生在南北朝時代嶺南高涼郡的一個俚人大首領的家庭，少年時已經“幼賢明，多籌略，撫循部眾，能行兵用師”。年輕的冼夫人精明能干，有計謀，會領兵打仗，又經常勸自己的親族做好事，因此俚人都尊重她。父親也非常疼愛她。羅州刺史馮融，聽說冼夫人聰明能干，就派人到冼家為自己的兒子馮寶求親。冼家答應了這門親事。公元535年，冼夫人大約20歲，嫁給了漢族人高涼太守馮寶�；楹蠓蚱迋z共同主政，推行政令，一起處理政事。南朝梁武帝大同六年（540年），為了促進國家統(tǒng)一和民族團結，冼夫人以南越部族首領的身份“請命于朝”，與丈夫馮寶統(tǒng)率大軍下海南，建置了崖州，使朝廷在歸附于她的土地上加強了國家對那里的管治，重新隸屬中央政權直接管轄。結束了海南島六百多年疏遠祖國，為中國版圖有名無實的局面。陳隋更替之際，她以祖國統(tǒng)一為重，以嶺南的粵西、桂南、海南廣闊的土地歸順隋朝，為民族團結和國家統(tǒng)一作出了卓越貢獻。

    冼夫人這位杰出的政治家和軍事家文武雙全，韜略高超。馮家是原北燕皇族，雖然幾代在嶺南為官，但當地的俚人首領不愿聽從北方人的號令。冼夫人嫁給馮寶以后，率先約束本族俚人，囑咐他們不得違法擾民。她親自和馮寶一起審理案件，遇到本民族的首領或者親族犯罪，同樣依法處理。由于冼夫人身為南越俚人首領身體力行，在她的影響下，其他各地方的俚人首領也都遵守法令，而且一致的擁戴她，愿意接受她的領導。梁朝末年，發(fā)生了“侯景之亂”。侯景到處燒殺掠奪，社會受到極大破壞。一些地方官吏也乘機想要割據稱雄。時高州刺史李遷仕反叛，派大將杜平虜領兵北上，攻擊梁朝始興太守陳霸先的部隊，冼夫人乘高州兵力空虛，襲擊李遷仕的官府。李遷仕倉皇應戰(zhàn)，大敗而逃。后北上的杜平虜也被陳霸先擊敗，洗夫人乘勝與陳霸先會師。557年，陳霸先稱帝，建立了南朝最后一個朝代──陳朝。陳朝建立的第二年，馮寶身故。這時嶺南地區(qū)的各少數民族首領紛紛起兵割據，戰(zhàn)亂遍地，人民不得安寧。陳朝也無力出兵。冼夫人以俚人首領的身份跑了數州，說服起兵的俚人首領停止割據活動。冼夫人還派九歲的兒子馮仆帶著各州俚人首領去朝見陳霸先，最終使各州重新安定下來。陳霸先為表示對冼夫人的敬重，封馮仆為陽春太守。569年，嶺南的廣州刺史歐陽紇發(fā)動叛亂，為了想爭取俚人的支持，派人召去馮仆，要馮仆共同起兵。冼夫人不顧兒子的險境，率領俚人首領們與朝廷派來的軍隊前去討伐；朝廷軍隊得到冼夫人的支持，內外夾攻才擊潰了叛軍。歐陽紇被活捉后冼夫人才從獄中救出了兒子。馮仆因冼夫人的功勞被封為信都侯，官至中郎將，轉任石龍?zhí)�守。冼夫人被冊封為中郎將，石龍�(zhí)�夫人�?89年，隋朝滅陳朝，南北重新統(tǒng)一。當時隋朝的勢力一時還達不到嶺南。嶺南地區(qū)的幾個郡就共舉冼夫人為領袖，號稱圣母，保境安民。這時馮仆已經死了，冼夫人隨即就讓孫子馮魂迎接隋朝派來安撫嶺南的韋洸進廣州，嶺南地區(qū)才得以成為隋的統(tǒng)治范圍。為此隋朝封馮魂為儀同三司，封洗夫人為宋康郡夫人。韋洸到達廣州的第二年，少數民族首領王仲宣起兵反隋，嶺南各族首領大部分響應聚兵圍困廣州。冼夫人即派孫子馮暄帶兵去救援。馮暄與王仲宣軍的將領是好友，拖延不出兵。冼夫人知道了大怒，將把馮暄抓起來，關在獄里。又派另一個孫子馮盎出兵討伐。馮盎進兵到廣州城郊，同隋朝的軍隊會合，共同打敗了王仲宣。戰(zhàn)后，七十多歲的洗夫人親自騎著高頭大馬，披著鎧甲，打著錦傘，率領騎兵護衛(wèi)隋朝派來安撫嶺南的官員裴矩巡撫各州。各州的少數民族首領都前來拜見洗夫人和裴矩，俚人地區(qū)重又歸附了隋朝。嶺南重新安定下來。為此隋朝冊封冼夫人為譙國夫人，準許開幕府，設長史以下官屬，給印章，聽發(fā)部落、六州兵馬，開封建社會女子統(tǒng)領地方軍政的先河。洗夫人八十多歲時，派人到長安去見隋文帝，奏請懲罰隋朝派到番州的地方高級軍政長官趙訥，陳訴趙訥為人貪財暴戾，壓榨百姓，致使俚人活不下去，紛紛反抗逃亡。隋朝立即派人調查，查出趙訥許多貪贓受賄的財物，將他依法處死。在百姓遭受困苦的時候，是洗夫人出面維護了少數民族百姓的利益。

    已故周總理曾經稱譽冼夫人為“我國歷史上第一位巾幗英雄”；江*澤*民總書記也贊譽冼夫人的愛國主義精神“其功不可沒，是我輩后人永遠學習的楷�！�。 冼夫人是一位曾經影響中國歷史進程的女中豪杰，她畢生致力于維持國家統(tǒng)一，民族團結。正是她的審時度勢，使中國在大混亂的南北朝之后能歸于一統(tǒng)，促進了漢族與嶺南少數民族的大融合，成為愛國的典范。長期以來被百姓尊稱為“嶺南圣母”，在各地建廟祭祀，歷千余年而不衰。

    阿儂，北宋廣南西路邕州左江道羈縻武勒州(今廣西扶綏縣)知州儂當道之姐，羈縻廣源州首領儂存福妻，儂峒起義領袖儂智高生母。廣源州在今廣西南寧的西南，其地為邕江之源，是邕州所屬的羈縻州之一。廣源州原有韋、黃、周、儂四大姓，到了宋代初年，儂姓成了最有實力的一支勢力，其首領儂民富被北宋朝廷封為檢校司空、御史大夫、上柱國。到了儂全福時代，其勢力進一步地擴大，除了繼承了儂民富的虛銜外，更握有由宋朝所授予的實權，先后成了儻猶州、廣源州的知州。阿儂性聰穎，有謀略，嫁給儂全福后，在政務上輔助丈夫，將地盤擴大到萬涯州、武勒州以及安德、廣源、七源、雷火、平婆、思浪、特磨等14個峒州地，從而擁有了滇、桂、越結合部地區(qū)一片相當大的勢力范圍。廣源州素以盛產金礦而著名，交趾朝廷早就對廣源州等地謀有野心。北宋寶元年間，交趾采用突襲手段將儂全福擄至京城，當時儂智高年僅十四歲，全憑其母阿儂的機智才乘隙逸脫而幸免。待交趾兵撤退，阿儂收攏殘余，堅城自守。儂存福被交趾執(zhí)殺后，阿儂代替丈夫主持政事，帶著幼年的儂智高從廣源州奔往儂峒地區(qū)雷峒、火峒及儻猶州、安德州等地，重整旗鼓，抗擊交趾。宋慶歷元年（１０４１年），阿儂集聚族人，扶助十六歲的儂智高在儻猶州建立“大歷國”，企圖在北宋與交趾的夾縫下生存。交趾當局不滿，于是對“大歷國”出兵討伐，儂氏力不能敵，全家盡數被擒。阿儂臨危不懼，巧妙的利用北宋與交趾的矛盾，使交趾不但將儂智高釋放回籍，而且實授儂智高廣源州知州銜，并將雷、火、頻、婆四峒及思浪州劃歸儂氏統(tǒng)領，以為可以讓儂智高去當侵宋的馬前卒。從交趾返回廣源州后，阿儂將殺夫之仇埋藏心底，全力以赴地扶助兒子發(fā)展自己的軍隊。宋慶歷五年（１０４５年），儂軍重新占據安德州，實力有了進一步的增強。三年后，儂氏的勢力范圍已經包括今天廣西的靖西、鳳山、隆林、馬山、西林、田林等縣境之內，于是阿儂協(xié)助儂智高建國號為“南天國”，公開與交趾決裂。雙方兵戎相見，交趾方面以太尉郭盛溢率兵來攻，卻被儂軍打敗。建立 “南天國”后，阿儂力主內附，以抗交趾。儂智高遵從母命七次向宋朝求附，朝廷不予理睬。在兩面受敵的情況下為了自保，儂智高被迫起兵反宋�；实v四年（1052年）初，時年60余歲的阿儂親征前線，與儂智高率軍五千人自安德州東下。儂智高采納阿儂的謀略，克橫山寨和邕州，在邕州改國號為“大南國”，并在10 多天之內連克橫、貴、潯、龔、藤、梧、 封、康、端九州；5萬大軍兵臨廣州城下。在阿儂的榜樣下，儂軍出現了大批的女將領，如著名女將楊梅、阿儂的孫女儂智英，各帶領著數千女兵部隊英勇作戰(zhàn)�；实v五年（1053年）正月，歸仁鋪一戰(zhàn)儂軍兵敗，儂智高及阿儂率領儂軍撤退特磨道。后儂智高率親兵五百出奔大理國，欲圖借兵復仇。阿儂在特磨道收回失散的余部三千多人，并購買馬匹，練習騎戰(zhàn)，以圖東山再起�；实v五年十二月（1054年），桂州知州余靖派遣部將楊元卿、陳充等人率六州之兵襲擊特磨道山寨，阿儂所率儂軍寡不敵眾，起義最終失敗。阿儂在決定民族起義政權命運最后決戰(zhàn)的時候，仍然堅守陣地指揮作戰(zhàn)，統(tǒng)帥全體儂軍抵抗到最后一刻，表現了壯族女性大無畏的英雄氣概。戰(zhàn)后，余靖在上報朝廷的《賀生擒儂智高母表》上說：生擒儂智高之母阿儂、弟儂智光、二子儂繼封、儂繼明以歸。但民間的壯族百姓卻傳說，宋朝官兵抓獲阿儂是為了向朝廷謊報戰(zhàn)功，阿儂憑著她的聰明才智，已經帶領殘部突出重圍，撤退到現今的云南老撾地區(qū)去了。

    阿儂是壯族地區(qū)羈縻時代杰出的婦女代表，在一場震驚中原乃至今天仍然對東南亞各國發(fā)生影響的民族反抗斗爭中以女性的身份在其中發(fā)揮了特殊的作用。由于壯族缺乏自己的文字記載，中原封建社會對女性的歧視和忽視婦女在歷史上的作用，古籍上對阿儂的事跡記載很少；但年輕的儂智高十四歲從廣源州奔往儂峒地區(qū)重整旗鼓，十六歲建立“大歷國”，二十四歲改建“南天國”，二十七歲起兵反宋；無疑是在從政經驗豐富的阿儂親政和輔助下，才能有從最初的占據廣源州，發(fā)展到席卷兩廣的一場又一場轟轟烈烈的軍事斗爭場面。阿儂參與多項重大決策和行動，不但事實上成為羈縻州的女首領，并且在起義中個人始終堅持戰(zhàn)斗到最后；對此，《宋史》記載她“有計謀，智高攻陷城邑多用其策，……智高敗走，阿儂入保特磨，收殘眾三千余人，習騎戰(zhàn)，復欲入寇”，就是最好的注解。九百多年來，壯族地區(qū)的人民時刻懷念這位民族女杰，尊稱她為壯族的女王“婭王”。長期以來各地的壯族村莊多建有婭王廟，每年農歷四月的第一天都聚眾殺牛祭祀，說這是當年阿儂征戰(zhàn)的出師日。另外，每年的農歷七月十八還有“婭王節(jié)”，是壯族紀念阿儂的節(jié)日。

    瓦氏夫人是壯族土司時代著名的抗倭英雄。廣西百色市田州鎮(zhèn)隆平村那豆屯東北約500米有一塊田地叫“地太”，壯語是太婆之地的意思。根據《鎮(zhèn)安府志》記載，以“地太”為中心方圓一千畝的范圍內，埋葬著包括瓦氏夫人及田州土司16世祖岑太祿、22世祖岑瀾在內的7座土官墓�？上Ы�代已經全部遭到徹底破壞，大部分地面文物已經不見蹤影。1989年，附近的農民在隆平村平街屯魚塘邊找到了一塊蓋水溝的墓碑，墓碑的碑文是：“前明嘉靖特封淑人岑門瓦氏太君之墓”，使人們又重新記憶起了這位明代的壯族女英雄。現在，在墓地的舊址修復了瓦氏夫人的陵墓，成了愛國主義的教育基地，每年不少群眾，都自覺的去那里吊念這位民族英雄。

    瓦氏夫人，原名岑花，生于明治九年（1496年），歸順直隸州（今廣西靖西縣舊州村）土官岑璋之女。她自幼聰明好學，飽讀詩書，習練武藝，精通兵法；生性助人為樂。長大成人以后，按照壯族土司時代官族與官族通婚以及壯族婚姻不避同姓的習俗，嫁給田州（今廣西田陽縣）土官岑猛為妻，改稱為“瓦氏”。明嘉靖六年（1527年），田州土官岑猛被指控叛亂，遭朝廷討伐，與其子岑邦彥戰(zhàn)敗而亡。岑猛與其子死后由孫子岑芝承襲田州土官。因岑芝年紀尚幼，瓦氏夫人主政代理知州事。瓦氏夫人在職期間，克己礪志，善理州政，安定了社會秩序；同時積極發(fā)展農業(yè)生產，建義學，興教育，在各方面均有所成就，人民得以安居樂業(yè)，贏得了百姓的愛戴和擁護。嘉靖二十九年（1550年），岑芝被朝廷征調到海南島鎮(zhèn)壓黎族起義，戰(zhàn)死于海南。于是，瓦氏夫人又負擔起撫育岑芝之子岑大壽、岑大祿的責任，繼續(xù)掌管州內一切政務，政績依舊斐然。

   嘉靖三十三年（1554年），中國沿海頻頻遭受倭寇侵擾，在北起河北、山東，南至江蘇、浙江、福建、廣東等地，倭寇進行了嚴重地侵擾和破壞活動。倭寇所到之處，大肆掠奪居民財產，搶劫商船貨物，焚毀大量房屋；燒殺搶掠無惡不作，嚴重威脅著我國沿海人民的生命財產安全。明朝廷多次派兵征討都是以殘敗告終。不得已委派兵部尚書張經為總督東南國務大臣，征調廣西壯族土官所屬的“俍兵”和其他少數民族的部隊前往東南沿�？官痢．攦蓮V督府把征調“俍兵”的命令送到田州時，年近花甲的瓦氏夫人不顧自己年邁體弱，毅然請命應征，請求帶兵抗倭，被授予“女官參將總兵”，開赴東南沿海前線抗倭。瓦氏夫人率廣西田州、歸順州、南丹州、那地州、東蘭州等各州組建的軍隊六千八百余人，奔赴東南沿海剿倭。她率俍兵于三月十三日抵達前線金山衛(wèi)（今上海金山區(qū)金山衛(wèi)境），于各地應召之兵中，首先抵達戰(zhàn)場。四月，倭寇出動三千余人突然侵犯金山衛(wèi)，瓦氏夫人率隊迎擊，殺得倭寇四散逃命，一戰(zhàn)而首次扭轉東南抗倭戰(zhàn)局。四月二十日，倭寇四千多人進犯嘉興，瓦氏夫人一馬當先，在其他友軍的配合下，把倭寇包圍在王江涇（今浙江嘉興北）一帶，一舉殲滅三千余人；給倭寇以毀滅性打擊，獲得抗倭大捷，取得了抗倭戰(zhàn)場上轉折性的勝利。六月，在陸涇壩(今江蘇蘇州境),戰(zhàn)役中，瓦氏夫人率領的“俍兵”又斬獲倭首三百余級，燒毀海盜船只三十余艘，令倭寇聞風喪膽。俍兵連連告捷，屢建奇功，大大鼓舞了沿海人民的斗志�！盎ㄍ呒遥�能殺倭”的民謠在江浙沿海廣為傳頌。因瓦氏夫人抗倭“三戰(zhàn)三勝”，被朝廷封為“二品夫人”，群眾贊譽她為“石柱將軍”。浙江巡御史胡宗憲撰《籌海圖編》中也稱贊瓦氏夫人用兵“能以少擊眾，十出而九勝”，“可死而不可敗”。然而，正當抗倭取得節(jié)節(jié)勝利，形勢順利發(fā)展的關鍵時刻，總領抗倭的總督大臣張經被奸相嚴嵩陷害入獄，致使抗倭軍隊失去了得力的統(tǒng)帥。為此瓦氏夫人含憤患病，特此告假還鄉(xiāng)。獲準后，乃于七月初班師回田州。瓦氏回到田州以后，便祭告家廟厚恤隨軍兵丁，以示關懷和慰問。不久，瓦氏夫人病逝于田州土司府署，享年59歲，被追封為“淑人”，葬于州城太婆地。

    瓦氏夫人用兵有方，所率部隊組織建制嚴密，標志明顯，獎懲分明，部隊內部團結一致，秋毫無犯。因此，俍兵在戰(zhàn)場上士氣高昂，勇猛無比。當年瓦氏夫人練兵時為了培養(yǎng)俍兵的集體觀念，命人根據壯族的木履式樣制成長木鞋，3人或6人一組共穿一雙長木鞋練習賽跑。俍兵練習時必須團結一心，默契配合，若有一人分心，精神不集中，便會影響全體。正是這種饒有趣味的練兵方法，使俍兵團結一致，無畏勇敢，戰(zhàn)敗了倭寇。后來壯族群眾效仿瓦氏夫人“同步”練兵法，在田頭地腳、屋前屋后開展板鞋競速活動以自娛。今天該項運動已經成為壯族體育比賽的項目之一。仿古的“板鞋競速”的板鞋是用長2——5米比足稍寬的木板一雙，按等距離釘制三雙腳帶。比賽時三人一組，腳穿板鞋，雙手扶前者的肩上，聽裁判發(fā)令出發(fā)并開始記時，比賽者按比賽競速時間排列名次，獎勵優(yōu)勝。在每年的廣西南寧國際民歌節(jié)活動中，是極富民族特色的一項體育運動。

    明朝末年，安南番王莫多佬親自率領一萬多兵馬犯境，下雷州守關土兵因兵力懸殊節(jié)節(jié)敗退，朝廷又未給予支援。緊急關頭，土官許文英的妻子岑玉音率領女土兵百余人先身士卒，從土司衙門前往邊界御敵。被鼓舞的下雷州土民，為保家衛(wèi)國人人意氣風發(fā)，拿起武器追隨而去，沿途參與的民眾瞬間擁有二、三萬人。正當敵軍以為我方兵力不濟的時候，岑玉音率領數萬土兵和參戰(zhàn)民眾猝然而至，把安南兵殺得落花流水，狼狽逃竄，土軍大獲全勝；從此下雷以及周邊的疆土得以保存。土軍凱旋之日正值霜降，土民大慶三天，定為節(jié)日；傳至今日成為廣西大新縣下雷鎮(zhèn)一帶的壯族傳統(tǒng)節(jié)日“霜降節(jié)”。如今民間霜降節(jié)的活動分“降前”、“正降”和“降后”三天進行，壯族人民舉行祭拜，樂舞和對唱山歌等活動。

    壯族地區(qū)的勞動婦女及其所在地的土著女首領，在民族的歷史長河中，她們與男子共同平等的創(chuàng)造了本民族的文化，并作出了與其他民族婦女不盡相同的特殊貢獻，她們是民族的英杰。

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