破譯壯泰同源“密碼”
南國早報 曾培源
覃圣敏研究員作《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》一書介紹
一次神奇的泰國之旅
覃圣敏結(jié)緣壯泰民族文化比較研究，始于16年前的一次泰國之旅。
1988年11月8日，由自治區(qū)副主席張聲震率領的廣西民族文化代表團赴泰國訪問。當時還是廣西民族“研究”所業(yè)務人員的覃圣敏，被張聲震點為團員。其實，張聲震看中覃圣敏是有原因的。
1969年覃圣敏畢業(yè)于北京大學考古專業(yè)，原在廣西博物館工作，上世紀80年代調(diào)到廣西民族研究所后，受命主持廣西崖壁畫的野外調(diào)查工作。不久，由他主編的《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》正式出版，并榮獲廣西社會科學研究優(yōu)秀成果二等獎。隨后，左江流域崖壁畫考察與研究成果在北京的中國歷史博物館展出，引起不小的轟動，這也是廣西第一次在北京大規(guī)模展出壯學研究成果。
第一次到泰國，覃圣敏對一切都感到好奇。他有點納悶，怎么曼谷街頭泰國人說話的語調(diào)，竟很像廣西壯語南部方言？
晚上，泰方在飯店盛情款待廣西代表團一行。泰國孔敬大學的一位教授與覃圣敏共席。廣西代表團只帶了一名翻譯，由于雙方交談甚歡，翻譯忙得不可開交。覃圣敏一時插不上嘴，只好干坐著。忽然，那位泰國教授笑吟吟地招呼他：“阿詹覃， 斤阿斤阿！”（泰語：覃老師，吃啊吃啊。）
覃圣敏楞了一下，隨即用壯語南部方言答道：“乜斤僚，音僚�！保▔颜Z：不吃了，飽了。）他當時只是想用壯語“試音”，沒想到對方居然聽懂了。泰國教授像發(fā)現(xiàn)了新大陸，興奮地問翻譯：“阿詹覃”是什么時候?qū)W泰語的，講得這么正宗？翻譯也很奇怪。
覃圣敏只好如實“交代”，他剛才講的不是泰語，而是廣西的壯語。
泰國教授感到不可思議，他撇開翻譯，指著桌上的一碟紅燒魚問：這個叫什么？覃圣敏用壯語說出一個詞，對方也用泰語說出一個詞。兩人都驚住了：讀音幾乎完全相同！泰國教授接著一一指點桌上的牛肉、豬肉、螃蟹、蝦、壅菜，問“這個叫什么”，覃圣敏一一回答。兩人再次驚呼：怎么讀音是一樣的？
泰國教授干脆站起來，用手指點著自己的腦袋、耳朵、鼻子、嘴巴、牙齒、舌頭⋯ ⋯ 從上面一直指到腳趾頭， 覃圣敏也用壯語把自己身上的“零件”名稱逐個念了一遍，結(jié)果讀音跟對方基本相同。兩人哈哈大笑，張開手臂擁抱在一起，幾乎同時喊出了兩個字：“比儂！”（壯語泰語都是“兄弟”的意思）
緣結(jié)桂林甑皮巖洞穴
在泰國親自體驗了壯泰民族的“比儂”情緣，讓覃圣敏感到很興奮，憑著職業(yè)的敏感，他知道這里面大有文章可作。
在查閱了相關的資料之后，覃圣敏心中有底了：壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究這個課題，不但可以做，而且可以做得比前人更深、更廣、更全。
他很快就擬出了課題研究提綱。單從這個提綱看，就知道他的“野心”有多大：從地理環(huán)境、體質(zhì)特征、考古文化、語言文字、生產(chǎn)習俗、傳統(tǒng)建筑、生活習俗、人生禮儀、宗教信仰、倫理道德、社會結(jié)構(gòu)等15個方面進行比較，涉及語言學、考古學、歷史學、體質(zhì)人類學、文化人類學等十幾個學科。這么大的課題，放在15年后的今天，他連想都不敢想，可他當時正當壯年，胸中蘊涵著“氣吞八荒”的氣概。
1989年，自治區(qū)政府外事辦公室的泰語翻譯利江宏到泰國進修，覃圣敏委托他在泰國尋求合作單位。利江宏先找到曼谷的朱拉隆功大學，當時該校正與廣西民族學院合作搞《壯語泰語詞典》，因而對覃圣敏拋出的“繡球”不感興趣。隨后，利江宏又通過泰國藝術部（相當于我國的文化部），找到泰國藝術大學的考古學院，該學院很快接過了覃圣敏拋來的“繡球”。
1990年，泰國藝術大學代表團一行6人飛到廣西。他們在廣西壯學專家的陪同下，考察了壯族山村，參觀了南寧、桂林、柳州三市的博物館。在桂林市南郊獨山西南側(cè)的甑皮巖洞穴遺址，泰國學者的眼睛齊刷刷“盯”住了陳列室展出的“蹲葬”圖片。泰國考古專家素林突然問覃圣敏：“當初你們發(fā)掘遺址，有沒有發(fā)現(xiàn)繩子的痕跡？”
覃圣敏被問得丈二和尚摸不著頭腦，只得如實相告：這個遺址距今已有7000至10000年，即使有繩子也化成灰了。
素林指著“蹲葬”圖片神秘兮兮地說：“單憑這個東西，我們的合作課題就可以拍板了。知道是為什么嗎？”覃圣敏如墜云里霧里，搖了搖頭�！耙驗樘﹪踝瀣F(xiàn)在還有蹲葬的習俗，王族的人死了，也要用繩子捆成蹲坐的姿勢，再進行火化�！彼亓忠徽Z道破機關。
1991年1月，中泰雙方在泰國藝術大學舉行《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》合作協(xié)議簽定儀式，廣西民委主任余達佳、泰國藝術大學校長凱西分別在協(xié)議書上簽字。覃圣敏松了一口氣。他暗下決心，把這個課題搞出來。
集體智慧的結(jié)晶
“沒有中泰兩國40多位專家的的共同努力，我就是再耗上兩個13年，也無法完成這么龐大的工程�！瘪ッ魮崮χ嘲l(fā)上那五本像磚頭一樣厚重的書，感慨地說。
中方參與研究并執(zhí)筆的專家有18位，其中大多數(shù)是壯族，他們要從15個方面對壯、泰民族傳統(tǒng)文化進行全方位的比較研究，涉及的學科之多、工作量之大，在廣西的社科研究上是史無前例的。
課題里有一個重要的環(huán)節(jié)， 就是運用體質(zhì)人類學對壯、泰兩個民族的體質(zhì)特征進行比較。當時，覃圣敏委托廣西中醫(yī)學院的專家來搞這個子課題。在此之前，有人曾對武鳴縣的壯族進行過活體測量， 因為武鳴縣大部分人口都是壯族， 而且該縣的壯話被定為標準壯語。但覃圣敏認為，武鳴縣靠近南寧，南寧歷來是兵家必爭之地、商貿(mào)交易的重鎮(zhèn)， 與外來人口接觸、通婚的機率很高，與之相鄰的武鳴難免會受到民族交融的影響。因此，單在武鳴采集樣本， 顯然缺乏學術上的“典型意義”。
為此，覃圣敏提出，在廣西北邊的龍勝各族自治縣、南邊的大新縣、中間的馬山縣，各選一個交通封閉、民族雜居較少的壯族村莊， 對十幾代都是壯族的村民進行調(diào)查。他的建議得到了專家們的認可。隨后，專家們深入這三個縣，采集了數(shù)百例活體體質(zhì)特征的測量數(shù)據(jù)和血液、毛發(fā)、唾液等樣本，為日后開展壯泰民族的體質(zhì)特征比較研究，提供了可靠的第一手資料。
對廣西、云南壯族聚居地的調(diào)查， 也充分發(fā)揮了課題組“ 兵團作戰(zhàn)”的優(yōu)勢。專家們分為4個組，沿著左、右江和紅河流域， 對廣西的12個縣、云南的4個縣的壯族山村開展調(diào)查， 歷時3個多月，收集了豐富的原始資料。
這些資料涉及地理環(huán)境、體質(zhì)特征、考古文化、語言文字、生產(chǎn)習俗、傳統(tǒng)建筑等15個方面，其中，對后來破譯壯泰同源“密碼”起到關鍵作用的2000個古老壯語詞匯， 就是這次調(diào)查的重要成果。
壯學叢書首批重點項目成果介紹會上，覃教授走進聽眾席解答提問
破譯壯泰同源密碼
根據(jù)協(xié)議的約定，1991年至1993年，中泰雙方的課題組專家每年都要互訪一次， 分別到泰族和壯族農(nóng)村考察，每次訪問的時間為20天左右。覃圣敏和廣西課題組成員利用訪問泰國的機會，在農(nóng)村收集了大量的文字和圖片資料。
進入上世紀八九十年代，泰國的許多城市“西化”傾向越來越明顯，只有在農(nóng)村，仍保留了許多從古代遺留下來的人生禮儀和生活習俗，而這些禮儀和習俗與壯族的相似性、相近性到了令人驚訝的程度。比如：壯族農(nóng)村有上面住人、下圈家畜的干欄式建筑，泰族也有；壯族農(nóng)村有碓、竹篾泥磨，泰族也有；壯族有舂糯米糍粑的習俗，泰族同樣有；壯族有壯錦，泰族有泰錦；壯族婚禮中有“攔門歌”，泰族婚禮中有“攔路竿”；更奇的是，壯族有竹編的捕魚工具“森”和“塞”，泰族也有，而且叫法和形狀幾乎完全相同。難怪中方專家在泰國農(nóng)村拍到這些照片時，連喊“太珍貴，太不可思議”了。
但是， 學考古的覃圣敏非常清醒，僅有工具、建筑、習俗上的相似性，還不足以證明壯泰同源，因為這些東西的相似性也可以是由接觸的經(jīng)驗造成的，而同源的前提則必須是共同生活過，其中最關鍵的是語言系統(tǒng)中最穩(wěn)定詞語的相似性， 這些詞語主要有“天”、“地”、“你”、“我”、“吃”、“走”、“生”、“死”以及各種農(nóng)作物和家禽家畜的名稱。
語言學界早就認為壯語和泰語同屬一個語支， 也就是說二者不僅同源，而且親緣很近。但親近到什么程度，語言界并沒有做過詳細對比。課題組收集了2000個壯族古老、常用的生活詞匯，然后從中挑選出1000個詞匯， 跟泰族對應的詞匯進行比較，結(jié)果相同相近率達到70%以上。這么高的比例，不可能是通過接觸和交往形成，而應該是兩個民族原本就在一起共同生活過的緣故。
但覃圣敏還是不滿足， 也不太放心。于是，他又運用語言學家、北京大學博士陳保亞先生最新提出的“聯(lián)盟樹”理論， 對壯泰民族的通用詞匯進行推演�！奥�(lián)盟樹”理論，創(chuàng)造了一種區(qū)分兩種語言之間是同源關系還是接觸關系的新方法。利用這一方法，覃圣敏推演出壯泰語言是同源關系。
語言是民族歷史的“活化石”，壯語泰語中讀音相同相近的詞，是兩個民族在一起共同生活時形成的，而讀音不同的詞匯，則表明兩個民族分離后，在不同的生活環(huán)境中形成的。那么，壯泰民族何時分離呢？
覃圣敏創(chuàng)造性地把考古學的地層學原理運用到語言研究上，他首先選出一些讀音相同相近又具有時代意義的詞，并挑選出時代最晚的，從中尋找壯泰民族共同生活的最后時段。例如“犁田”，這應該是牛耕普及后才產(chǎn)生的詞。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，廣西的牛耕是到東漢時才出現(xiàn)的。又如“金”、“銀”、“買”、“賣”、“昂貴”、“便宜”， 應是貨幣交易盛行后才會形成的商業(yè)詞匯， 而據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，廣西從西漢時起才開始使用貨幣。這些詞匯在壯語和泰語中讀音相同相近，說明壯泰民族的祖先在東漢時還生活在一起。
另外，他又選出一些讀音不同但有時代意義的詞，從中尋找出壯泰民族已經(jīng)不再共同生活的時段。例如“橋”、“水車”、“龍骨車”，這些物品在中原出現(xiàn)是在東漢至南朝時期， 傳到廣西應稍晚。而這幾個詞在壯語和泰語中的讀音已經(jīng)不同， 說明兩個民族的祖先已經(jīng)分離。
“斷代”之后，覃圣敏再運用考古、歷史、文化等學科材料進行印證，最后得出研究結(jié)果：壯、泰民族共同起源于古代百越民族集團中的西甌和駱越，他們原來共同生活的區(qū)域，主要在五嶺以南到現(xiàn)在越南紅河以北地區(qū)。他們共同生活的時間大致延續(xù)到東漢時期；他們分離的時間，大致在東漢以后至唐代以前這段時間，也就是中國歷史上的三國兩晉南北朝時期（公元3-6世紀），其中的一部分輾轉(zhuǎn)遷徙到現(xiàn)在的泰國北部。大約經(jīng)過幾百年的發(fā)展，才建立起素可泰王朝。由于受到不同文化的影響，最終逐漸形成了壯族和泰族兩個不同的民族。
泰方學者在課題研究總結(jié)中也認為，臺語民族共同起源于古代百越民族集團中的西甌、駱越，后來臺語民族往西、往南遷徙，與生活在湄公河、湄南河流域以及東南亞沿海河口平原的孟族、高棉族和撣族產(chǎn)生血緣關系，演變成今天的泰族。
再過幾個月，首屆中國—東盟博覽會就要在南寧舉行，《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》的出版對增進中泰兩國人民的了解和交往，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。目前，覃圣敏應自治區(qū)文化廳之邀，正在加緊編寫一本介紹壯泰民族歷史的宣傳冊《比儂情深》， 他希望在中國—東盟博覽會上，能再次見到泰國的老朋友們。覃圣敏對記者笑道：“到時候，如果在南寧街頭遇上泰國人，你親切地叫上一聲‘比儂’，他們一定會很高興！”
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