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“最有激情的壯學學者”

    2005年4月15日－18日，第二屆百色市田陽布洛陀民俗文化旅游節(jié)暨壯學第四次研討會在田陽召開，記者參加采訪報道。在此期間，記者有幸遇見研究壯學的學者潘其旭教授。通過交談，記者見識了壯族豐富的文化，感受到了壯族人民的熱情。

    在布洛陀民俗文化旅游節(jié)舉辦第二天，旅游節(jié)其中一個內(nèi)容是很有壯族民俗特色的祭祀活動。當時，來訪的嘉賓都在下面坐著觀看，群眾也是或坐或站地圍了一圈又一圈。在場的群眾和嘉賓實在是多，視野都給擋住了。這個時候，一位60歲左右的先生進行現(xiàn)場調(diào)控，讓觀眾都可以觀看精彩的祭祀活動。那一整天，這位先生一直忙碌著，讓人無不佩服其敬業(yè)精神。

    在17日的壯學研討會上，針對泰國學者的發(fā)言，一位中國學者放棄他所提交的發(fā)言內(nèi)容，接著泰國學者的主題臨場做了精彩發(fā)言。等他發(fā)言結(jié)束，大家使勁鼓掌的時候，大家發(fā)現(xiàn)，原來他就是那位敬業(yè)的工作人員——壯學專家潘其旭教授。在每次壯學活動中，潘教授都特別熱情地幫助工作人員做他能做的事情，因此大家尊敬地稱他為“最有激情的壯學學者”。

本土學者為壯學發(fā)展做貢獻

    潘其旭教授是一位本土學者，在廣西長大，在廣西求學，在廣西做研究。潘其旭教授是德保人，在德�？h城鑒水邊出生長大，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學院戲劇理論專業(yè)�，F(xiàn)在是廣西壯學學會的副會長、廣西社會科學院壯學研究中心研究員，在壯族歷史、語言、文化的研究上有許多建樹，出版過許多壯學論文，其中《壯族歌圩研究》是他的代表作。這本書曾把澳大利亞墨爾本大學的賀大衛(wèi)教授引到廣西來做廣西文藝的研究，從而為壯學的擴大影響做出貢獻。

    大凡聽說過有關(guān)壯族題材的人，都認識潘其旭教授。正因為如此平易近人，在采訪中盡量滿足記者的要求，即使聲音已經(jīng)沙啞，也詳細回答記者提出的問題，潘教授特別受媒體記者歡迎。潘教授接受過全國眾多媒體的采訪，其中包括中央電視臺和鳳凰衛(wèi)視。大家打趣地說他是壯學學會的新聞發(fā)言人。

責任推動走上壯學研究之路

    由于潘教授工作忙碌，多次約他采訪，他都忙著。4月23日星期六，記者終于得到機會，在他的辦公室里采訪了他，聽他講述了壯學研究之路。
 
    潘教授介紹說，壯學是以壯族社會群體及其文化為研究對象，進行歷史性、現(xiàn)實性和整體性的系統(tǒng)研究的綜合性學科。目前，壯學研究已步入新階段，處于黃金時期。潘教授引用了一位壯學學者的話：“壯學，肩負著沉甸甸的使命，因為她不僅要訴說一個民族歷史，指點一個民族的未來，她更要闡述一種傳統(tǒng)，探尋這種傳統(tǒng)與新時空的協(xié)調(diào)與交融，在變與不變中求得永生——這一責任超越了民族和種族�！�

    肩負著這些責任，研究壯學的學者們勤勞地耕耘著。潘其旭教授把自己的專業(yè)和愛好融合起來，全都轉(zhuǎn)到壯學研究領(lǐng)域。

德保民族文化熏陶而長大

    潘教授從小在德�？h長大，他回憶說，那里的民族文化生活很豐富，氛圍濃厚。他很小的時候就跟著大人趕歌圩。歌圩從春節(jié)到農(nóng)歷三、四月陸陸續(xù)續(xù)地進行著。人們往往是通宵達旦地唱。潘教授在少兒時期，就對這些充滿激情的山歌留下了印象。當時他特別不解：人們?yōu)槭裁催@么愛唱山歌呢？

    除了歌圩，還有壯劇。當時人們經(jīng)常請木偶壯劇團來演出。在演出前的一個凌晨，要請木偶神來鎮(zhèn)臺，戲臺才能穩(wěn)固。在木偶神鎮(zhèn)臺的時候，其他人是不能看的，特別是小孩，大人說看了靈魂會被揪去填臺，會生病的。還是孩子的潘教授很好奇，幾乎每次都偷偷地看，終于了解了木偶壯劇的整個演出過程。

    小時侯的他還經(jīng)常聽巫婆巫師的說唱調(diào)子，那是一種末倫調(diào)。耳濡目染，潘教授從小就能哼會唱。在這豐富的民族文化中，潘教授就是這樣熏陶著長大的。這也為以后從事壯族文化研究工作積累了豐富的知識素材，打下了扎實的基礎(chǔ)。

    潘教授說，現(xiàn)在很多東西都漸漸消失了，但是很多東西仍深深地留在他的腦海里。

高中大學假期研究壯學

    潘其旭教授在靖西上的高中。在高中的時候，他跟班上一個要好的同學利用假期到德保、靖西、那坡等地方收集了幾十種民歌。因為熱愛，讀高中的他就立下志向：要進行民間藝術(shù)方面的工作。

    后來，他考上了廣西藝術(shù)學院戲劇理論專業(yè)。在大學里，他認真地學習。每次假期，他照樣去民間收集各種戲曲文藝的資料。大學時候，出色的他留校了，進了該校民族藝術(shù)研究所。在那里，他有更多機會到各地去采風，調(diào)查各地民族民間藝術(shù)，了解到更多的東西。大大開拓了他的眼界。

工作中不斷積累壯學知識

    兩年后，潘教授調(diào)到廣西壯族自治區(qū)文化局社會文化處工作，主要接觸群眾和民族民間的文化和文藝，因而他更有機會做群眾的文藝調(diào)查研究。潘教授把他的工作經(jīng)歷形容為層層擴大知識層面，為以后的研究不斷做積累和鋪墊。

    1964年，有一個全國性的群眾文藝業(yè)余匯演在北京舉辦。潘教授作為組織者，對廣西各地送報上來的節(jié)目進行篩選，然后，跟參加匯演的群眾一塊去了北京。那次，他第一次去北京。那次，也是他整個學術(shù)生涯的一個重要轉(zhuǎn)折。他不但更熟悉廣西的地方文藝，還了解到全國其他地方的文藝。通過了解和比較，他很清楚地看到廣西的文化文藝特點——民歌。

    他們的代表團就地辦了一個山歌臺，很多歌手現(xiàn)場編唱，聽眾們大開眼界。人民日報和光明日報也專門進行了采訪報道。在匯演期間，還有一個群眾業(yè)余文藝交流會。潘教授拿出早已準備好的論文《壯族歌圩調(diào)查》亮相了。這篇文章得到了重視，發(fā)表在了1965年的《民間文學》第四期。這給予了潘教授很大的鼓勵。

    興趣、追求和初現(xiàn)的成果讓潘教授更有信心繼續(xù)研究下去。后來他對廣西的地方戲、彩調(diào)和壯劇的歷史沿革等做了研究，也發(fā)表了一些論文。60年代初中期，他正式步入壯族民間文藝研究的領(lǐng)域。

困境中本色不改堅持初衷

    潘教授說，到了文化大革命，很多東西都被掃蕩，歌圩也被禁了。文化大革命后期，歌圩漸漸開始活躍，到1979年又恢復(fù)起來了。當年，《民族團結(jié)》雜志特別開辟了專欄，就壯族歌圩展開了討論，就壯族歌圩的恢復(fù)發(fā)表看法。當時，不同的聲音和看法頓時活躍開來。有人贊成恢復(fù)，有人反對恢復(fù)。潘其旭教授的哥哥潘其樹當時是百色地區(qū)宣傳部部長，他發(fā)表看法是不宜提倡，因為歌圩的開展時間正好是農(nóng)忙時節(jié)，會影響生產(chǎn)。而潘其旭教授也發(fā)表了看法，要提倡。在這個基礎(chǔ)上，為了讓全國更好的了解歌圩歷史面貌，正確了解歌圩，潘教授寫了一篇《歌圩起源及其發(fā)展問題的探討》，后來發(fā)表在1981年第一期《民族研究》上。當年，他調(diào)到了廣西社會科學院工作，為他進行壯學的研究提供了更好的條件。

同仁支持壯學研究成果豐

   接下來，潘其旭教授得到了很多專家學者的支持，特別是黃永剎先生鼓勵他繼續(xù)進行更為系統(tǒng)化的研究，寫一本書出來。經(jīng)過幾年時間的努力，潘教授終于寫成了《壯族歌圩研究》，這本書一出來，得到很好的反響。

   這樣，潘教授在廣西社科院這個社科學者的家園里，和大家一起進行社會科學的工作，在社科院里做了許多有意義的工作。他在《學術(shù)論壇》雜志編輯部文學組當組長的時候，開了“桂林抗戰(zhàn)文學的研究”和“廣西民族民間文藝”專欄。1988年，潘教授組織出版了一套《廣西各族民間文藝研究》叢書，雖然數(shù)量極少，僅僅30本，但是也極大擴大壯學的影響。

參與成立壯學學會

   在中國一些地方，陸續(xù)成立少數(shù)民族研究學會，比如西藏的藏學學會、內(nèi)蒙的蒙學學會、東北的滿學學會。在這一形勢下，潘教授和岑堅安教授提出了要在社科院成立壯學研究中心，社科院非常支持。在申請過程中，自治區(qū)民委也很支持。1991年批準下來的時候，單位名稱是廣西壯族自治區(qū)壯族研究中心，設(shè)在社科院。在廣西民委和民族研究所的醞釀下，1991年成立了壯學學會。這時，這個學會整合、團結(jié)了廣西所有做壯學研究的同仁們進行共同的事業(yè)。

    1991年當年，召開了第一次壯學研討會，明確了壯學研究的方向，即：一是要做壯族歷史文化的調(diào)查，二是開展國際上的學術(shù)交流。于是，壯學學會馬上聯(lián)合了廣西、云南、廣東等地500多位學者收集整理出版《壯族百科詞典》。潘其旭教授和覃乃昌教授任總編。用了三個月的時間編好，于1993年正式出版。同時，為了更好的研究壯學，潘其旭教授和同仁們?nèi)ヌ﹪鴧⒓恿颂�學第四次研討會。

壯學今后研究任重而道遠

    過去幾十年間，壯學得到了很好的研究，那么今后，壯學要如何發(fā)展？壯學研究該如何做？記者就這一問題向潘教授探討。潘教授說，現(xiàn)在，在東盟10＋1自由貿(mào)易區(qū)的建立和中國-東盟博覽會在廣西南寧舉辦，壯學的研究也日益趨向于國際化。

    潘教授說：“對于壯學研究，我們不但要走出去，請進來，還要不斷的交流，不斷的深入，要把整個東南亞相關(guān)民族納入研究�！彼�說，以前的壯學研究是歷史文化的研究，現(xiàn)在要做現(xiàn)實的研究，為現(xiàn)實服務(wù)。中國跟東南亞的歷史淵源，東南亞在漢文化圈里，受著漢文化影響，這些都是壯學走向國際化研究的前提。潘教授把這個現(xiàn)象稱做“文化的回歸”。他認為，除了這些，還要加強民族文化的保護。

    潘教授說起了一件對他觸動很大的事情。在2001年，從日本來了一位考古專家冢田先生，他來廣西征集購置壯族家庭的器具，比如神龕啊，織布機啊等等，這些古老的具有民族和時代特色的東西，放到東京博物館去陳列。這些東西在當?shù)厝罕娍磥矶际且恍┝曇詾槌５臇|西，甚至看成是破爛，但是日本專家卻當成寶貝，花高價賣下。

    冢田先生在離開中國的時候跟潘教授說：“再過五十年，你們在中國看不到的東西，可以在日本看到�！边@句話對潘教授的觸動很大，他語重心長地說，民族文化的保護到了非做不可的地步了，千萬不能讓日本專家的話應(yīng)驗啊。他說，對于民族文化的保護和研究，一定要做，一定要不斷加強。這個工作，不光要靠學者教授，全社會都要重視起來。中國的民族文化是豐富的，我們都有責任保護和傳承它。